汉译世界学术名著丛书：哲学史讲演录（第4卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[德] 黑格尔（Hegel G.W.） 著，贺麟，王太庆 等 译

图书标签:

• 哲学史
• 黑格尔
• 讲演录
• 西方哲学
• 德国哲学
• 历史哲学
• 古典哲学
• 学术著作
• 译著
• 思想史

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100018746

版次：1

商品编码：11234907

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：1978-12-01

用纸：胶版纸

页数：502

正文语种：中文

内容简介

　　《汉译世界学术名著丛书：哲学史讲演录（第4卷）》是根据格洛克纳1928年重新刊行的德文本《黑格尔全集》第十九卷译出的。格洛克纳本这一卷是根据1833年出版的米希勒本第十五卷重印的。翻译过程中，我们参考了霍尔丹根据德文第二版译的英文本，两种本子有出入的地方，有助于了解第一版德文本原意的地方，我们都斟酌摘译过来，作了补充，用[]号标出，并注英译本页码。

内页插图

目录

第三部 近代哲学
[引言]
第一篇 培根和波墨
一、培根
二、雅各波墨

第二篇 思维理智时期
第一章 理智的形而上学时期
一、第一阶段
1．笛卡尔
2．斯宾诺莎
3．马勒伯朗士
二、第二阶段
1．洛克
2．胡果格老秀斯
3．托马斯霍布斯
4．库得华斯
5．普芬多夫
6．牛顿
三、第三阶段
1．莱布尼茨
2．沃尔夫
3．通俗哲学
第二章 过渡时期
一、唯心论和怀疑论
1．巴克莱
2．休谟
二、苏格兰哲学
1．托马斯锐德
2．詹姆斯柏阿蒂
3．詹姆斯奥斯瓦德
4．杜格尔德斯图尔特
三、法国哲学
1．否定的方面
2．肯定的方面
甲、自然体系
乙、罗比耐
3．关于具体的普遍统一的观念
①感觉和思想的对立
②盂德斯鸠
③爱尔维修
④卢梭
4．[德国]启蒙思想

第三篇 最近德国哲学
一、耶可比
二、康德
三、费希特
1. 费希特哲学的基本原理
2．费希特新改造的体系
3．几种与费希特哲学相联系的主要形式
①弗里德里希封希雷格尔
②施莱艾尔马赫
③诺瓦利斯
④福锐斯，布特尔威克，克鲁格
四、谢林
五、结论

译者后记
术语（部分）主题索引
人名索引

精彩书摘

　　斯宾诺莎在无限者中详细地描述了概念的概念，比别处更详细。他认为无限者并不是这个设定，也不是越出这个设定，即感性的无限性，而是绝对无限性，是肯定的东西，它当下此刻就在自身中完成了一种绝对的众多性。例如线由无穷多的点构成；它是无限的，——它又是一条有限长的线，是肯定的，在这里的，没有彼岸的，现实的。无穷多的点是没有完成的，有彼岸的，那彼岸在这条线里完成了；它被召回到统一里了。他的那些定义里也同样包含着无限者，例如“自因”就被定义为“在它的概念中包含着存在的东西”。概念和存在是彼此互为对方；但是自因、这个“包含”却正好把这一对方纳回到统一里。又如：“实体就是在自身内并且凭自身而被理解的东西”，情形也是一样。概念和存在是在统一中；它既在自身内，又在自身内具有自己的概念：它的概念就是它的存在，它的存在就是它的概念。这是真正的无限性；无限性就出现在这里。但是斯宾诺莎并没有意识到这一点，并没有把这个概念看成绝对概念，并没有宣布它是本质本身的一个环节，而是把它放在本质以外，放到关于本质的思维里去了。
　　于是这个概念就被当成了关于本质的认识；它被放进了哲学的主体；据说这就是斯宾诺莎哲学的独特方法。这种方法也就是证明的方法；笛卡尔的出发点已经是：哲学命题必须以数学的方式加以处理和证明，——必须具有像数学命题那样的明确性。——诚然，数学这种独立的、重新蓬勃生长的知识首先以这种方式使人心悦诚服，哲学在这种方法上看到了十分光辉的榜样，然而，在哲学中却完全误解了这种知识的本性和对象，数学的认识和方法是纯粹抽象的认识，是对哲学根本不适合的。
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《哲学史讲演录》（第4卷） 历史的回声与思想的碰撞 《哲学史讲演录》（第4卷）深入探索了自古希腊理性主义的黎明，直至近现代启蒙思潮汹涌澎湃的漫长哲学图景。本卷聚焦于那些塑造了西方思想根基的关键时期和核心人物，以一种引人入胜、逻辑严谨的方式，揭示了哲学思想如何在一代代思想家的对话、辩驳与革新中不断演进。它并非一本孤立的学术著作，而是汇聚了多位杰出哲学家的智慧结晶，通过系统性的讲演，勾勒出西方哲学史上一幅波澜壮阔的画卷。 卷首语：理性之光，照亮思想的殿堂 在卷首，我们首先迎来的，是古希腊哲学最璀璨的星辰——苏格拉底、柏拉图与亚里士多德。他们的思想，如同划破黑暗的闪电，为人类的理性思考奠定了基石。苏格拉底的诘问艺术，挑战了当时的传统观念，迫使人们重新审视自身以及所处的现实。“认识你自己”，这一简单而深刻的格言，至今仍是哲学探索的出发点。他所倡导的对话式探究，不仅是一种方法，更是一种精神，激励着人们主动思考，追求真理。 紧随其后的是他的学生柏拉图。柏拉图以其辉煌的理想国构想，为西方政治哲学和形而上学注入了新的生命。他提出的“理念论”，将真实的存在从变幻莫测的感官世界中抽离出来，置于一个永恒不变的理念世界。这不仅是对现实世界的一种深刻反思，更是对人类认识能力边界的拓展。他的洞穴比喻，形象地阐释了凡人与哲人认识世界的不同层次，以及追求真理的艰难与崇高。 而亚里士多德，作为柏拉图的得意门生，却开辟了另一条截然不同的哲学道路。他更注重对现实世界的观察与归纳，建立了严谨的逻辑学体系，并对生物学、物理学、伦理学、政治学等多个领域进行了开创性的研究。他提出的“四因说”，为理解事物生成与存在的机制提供了框架；他的“幸福论”，则将伦理学的目标聚焦于个体与社会的完善。亚里士多德的学说，深刻影响了中世纪经院哲学，并持续为后世的科学研究提供方法论上的启示。 中世纪的沉思：信仰与理性的辩证 进入中世纪，哲学的发展与基督教神学紧密交织。本卷将详细梳理这一时期具有代表性的思想家，探讨他们如何在基督教教义的框架下，运用哲学工具来阐释神学问题，并试图调和信仰与理性之间的关系。 奥古斯丁，这位早期基督教的重要神学家和哲学家，在他的著作中深刻探讨了时间、自由意志、罪恶与救赎等问题。他将新柏拉图主义的思想融入基督教神学，形成了对西方思想影响深远的“上帝之城”理论，将现实世界与神圣秩序联系起来。 随后，经院哲学迎来了其黄金时代。托马斯·阿奎那，这位集大成者，力图将亚里士多德的哲学体系与基督教教义进行系统性的融合。他提出的“神学大全”，被视为中世纪哲学思想的百科全书，其中对上帝的存在、自然法、恩典等问题的论述，至今仍是重要的哲学遗产。阿奎那的工作，不仅巩固了教会的教义，更在智识层面为信仰提供了辩护，展现了理性在理解神圣启示中的作用。 同时，我们也会探讨中世纪其他重要的哲学流派和思想家，例如安瑟伦对“本体论证明”的尝试，以及唯名论与实在论之间的争论，这些争论触及了普遍概念的本质，对后来的知识论产生了深远影响。 文艺复兴与宗教改革：人性的觉醒与世界的重塑 随着中世纪的结束，欧洲进入了文艺复兴时期，这是一个充满人文主义精神和探索热情的时代。本卷将展现哲学如何摆脱神学束缚，重新关注人类自身，关注现实生活。 马基雅维利，这位政治思想的革命者，以其“现实主义”的政治学说，挑战了传统的道德观念。他将政治视为一种权力运作的艺术，强调君主为了维护国家稳定和利益，可以采取一些非道德的手段。他的著作《君主论》，至今仍是研究政治权谋的经典。 伊拉斯谟，作为一位杰出的人文主义者，提倡理性、宽容和对古典文化的回归。他通过对教会腐败的讽刺，呼唤宗教改革，但其改革思想更侧重于道德层面的净化和教育的普及，而非激烈的教义颠覆。 宗教改革的浪潮席卷欧洲，马丁·路德的95条论纲，点燃了这场革命的导火索。本卷将分析路德关于“因信称义”和“唯独圣经”的核心教义，以及这些思想如何动摇了罗马教廷的权威，并在欧洲大陆引发了一系列政治、社会和文化的变革。加尔文的预定论，则为改革宗神学增添了更严峻的色彩，强调上帝的绝对主权。 启蒙运动的曙光：理性至上，自由至上 进入17、18世纪，欧洲迎来了辉煌的启蒙时代。理性被置于至高无上的地位，哲学家们试图通过理性之光，驱散愚昧和迷信，为人类的解放指明方向。 笛卡尔，被誉为“近代哲学之父”，他的“我思故我在”成为了认识论的出发点。他运用普遍怀疑的方法，试图建立一套确定无疑的知识体系。他的身心二元论，对后来的哲学和心理学产生了深远影响。 斯宾诺莎，以其一元论的哲学体系，构建了一个与传统观念截然不同的宇宙图景。他将上帝等同于自然，认为一切事物都存在于这个唯一的实体之中，并由必然的法则所支配。他的伦理学，强调通过理性认识和接受必然性来获得自由。 莱布尼茨，这位百科全书式的学者，提出了“单子论”和“前定和谐”的学说。他认为宇宙由无数个微小的、具有独立意识的“单子”构成，而上帝则预设了它们之间的和谐运行，使世界成为“可能世界中最好的一个”。 洛克，作为经验主义的代表人物，强调感官经验是知识的唯一来源。他提出的“白板说”，否定了天赋观念，并对后来的政治哲学产生了巨大影响，他的“自然权利”和“社会契约”理论，成为自由主义思想的基石。 休谟，将经验主义推向了极致，对因果关系、自我以及道德的基础提出了深刻的怀疑。他的怀疑论，对后世的认识论和形而上学提出了严峻的挑战，促使康德进行“批判哲学”的革命。 思想的交汇与传承：哲学史的生命力 《哲学史讲演录》（第4卷）不仅在于梳理了各个时代的哲学流派和代表人物，更在于揭示了他们之间千丝万缕的联系。思想不是孤立存在的，而是在对话、批判与借鉴中不断向前发展的。从古希腊的理性主义，到中世纪的神学辩证，再到文艺复兴的人文主义，以及启蒙运动的理性至上，每一种思潮都深深植根于之前的思想土壤，又为后来的发展播下了种子。 本卷的编纂者们，以其深厚的学养和严谨的治学态度，将这些复杂而深刻的思想，以清晰易懂的方式呈现给读者。他们不仅介绍了哲学家的主要观点，更深入剖析了这些观点产生的历史背景、逻辑渊源以及它们所引发的争议与影响。读者在阅读过程中，仿佛置身于一个思想的殿堂，与古今中外的哲人进行着跨越时空的对话。 结语：追寻智慧的足迹 《哲学史讲演录》（第4卷）是一部献给所有热爱思考、追寻智慧的读者的宝贵财富。它不仅是一部哲学史的教科书，更是一次思想的旅行，一次对人类理性和精神世界的深刻探索。通过阅读本书，我们可以更好地理解我们所处的时代，更好地认识我们自身，并在这个不断变化的世界中，找到属于自己的思想坐标。它鼓励我们不懈地追问，不停止地思考，因为哲学思考本身，就是人类最伟大的精神财富之一。

评分☆☆☆☆☆

如果用一个词来形容我的感受，那大概是“酣畅淋漓”。我过去阅读一些哲学史著作时，常常感到知识点的堆砌和知识体系的割裂，读完之后总觉得零散不成体系。然而，这本书的结构组织极其精妙，它像一条清晰的河流，将无数支流汇聚成一条主干，每一章的过渡都显得那么自然而然，不生硬。你会清晰地看到，一个时代的思想是如何孕育出下一个时代的思想的，这种连贯性极大地增强了阅读的代入感和理解的深度。我特别喜欢作者在处理那些重大哲学辩论时的笔法，他能够保持一种高屋建瓴的客观性，同时又不失对思想家个人魅力的捕捉，让人读起来既严谨又充满趣味。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计相当引人注目，那种深沉的墨蓝色调配上烫金的字体，散发出一种古典而厚重的气息。我拿到手的时候，首先就被它的分量感所折服，这感觉就像是捧着一部真正的思想史的精粹。内页的纸张质地也处理得恰到好处，既有阅读的舒适感，又不失典雅。装帧的工艺看得出是下了功夫的，即便是经常翻阅，也不会轻易出现松散的情况。我尤其欣赏它在细节上的处理，比如扉页的设计，那种排版布局，让人在进入正文之前，就能感受到一种仪式感。对于一个长期与书籍打交道的读者来说，一本好书的触感和视觉体验是与内容同等重要的。这本的整体感觉，就是那种能让你愿意花时间静下心来，沉浸其中的佳作。它不仅仅是知识的载体，更是一件值得收藏的艺术品。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，对我来说，是一种久违的、带有“文人气”的典雅。它不像某些学术著作那样充斥着生硬的术语和过于西化的表达，而是巧妙地融合了中国传统学术的细腻与西方哲学的磅礴气势。很多句子的措辞，用词的考究，都体现出作者深厚的文学功底。阅读时，我仿佛能感受到一种文脉的传承，那种对“道”的追寻和对“理”的阐释，都带着一种古典的韵味。这种文字的力量，让原本可能枯燥的哲学思辨变得赏心悦目。我甚至会不由自主地去模仿其中一些精彩的段落，感受那种文字在舌尖上跳跃的美感。这绝对不是一本可以“扫读”的书，它需要你放慢节奏，细细品味每一个词句背后的深意。

评分☆☆☆☆☆

这次阅读体验，对我来说更像是一场穿越时空的对话。作者的叙事方式极其老练，他似乎能自如地在不同的哲学流派之间搭建桥梁，使得那些原本看起来晦涩难懂的概念，通过他的阐述变得清晰可见。我发现自己常常因为一个精妙的比喻或一个恰到好处的引证而停下来，反复琢磨。他并不是简单地罗列观点，而是深入挖掘了每一位思想家所处的时代背景和社会思潮，这让我们可以更深刻地理解“为什么他们会那样思考”。尤其是对于那些关键转折点的描述，那种层层递进的逻辑推演，简直让人拍案叫绝。阅读过程中，我感觉自己仿佛是坐在一个学识渊博的导师面前，听他娓娓道来，那种被引导、被启发的感觉，是很多当代快餐式阅读无法给予的宝贵财富。

评分☆☆☆☆☆

对于一个致力于提升自己思辨能力的读者而言，这本书提供了一个绝佳的“训练场”。它不像那种直接告诉你“应该怎么想”的书籍，而是通过展示历史上最伟大的头脑是如何构建他们的思想世界的，来潜移默化地影响你的思维模式。书中所呈现的那些复杂的逻辑推理和多维度的分析视角，迫使我不断地质疑自己原有的认知框架。在阅读某个特定学派的论述时，我能明显感觉到自己的思维被拉伸、被拓展，就像是进行了一次高强度的脑力体操。这种由内而外的认知重塑过程，才是阅读这类经典真正的价值所在。它不只是知识的积累，更是心智的磨砺，让我对未来的学习和思考更有信心。

评分☆☆☆☆☆

书很好，评论要500字，怎么样才能够到500字呐？这500字太难了，一直语文都比较差，最痛苦的就是听到写作文，然后来个不少于800字，为什么现在又要遇到这样的事情呐？难道注定要这么一直悲催下去吗？不，一定不能这样，我反抗，我抵抗，我抗议，我拒绝写500字评论，我有拒绝的资格，这是我的权利，我想我拥有这个权利，我应该有，我好像有吧，我有吧？500字，这是多么遥远的距离呀！一个字占用2个字节，500x2=1000字节，1000字节，一个字节8位，就是8000位，好吧，那么就是1010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010......

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第六章 精神

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[1.自然存在的本质 2.神的抽象个体性之无本质性 3.确知自己即绝对本质的个别自我]

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他的国家概念指的不是现存的国家制度，而是精神的国家理念。他认为现实的国家只是国家理念的表现。国家的本质在于它是伦理理念的现实，是绝对自在自为的理性的东西。黑格尔用唯心主义的观点对国家与社会进行了区分，认为市民社会是“外在的国家”，是主观意志、个人利益的结合形式。国家以它至高无上的意志、伦理精神把整个民族凝聚为一个有机的统一体。国家先于并高于家庭、市民社会，是它们存在的前提，是决定的力量，是人类生活的最高形式。它是自我与他人、个人与社会、特殊利益与普遍利益的统一。个人只是国家的一些环节，生活在国家中，才能获得个人的人格、自由和价值。黑格尔对德国古典哲学中整体国家观的倾向给予充分发挥，表明了他对古希腊以伦理和整体为特征的城邦国家观的崇尚。

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西方写过哲学史的人很多，但是 能流传开来的确实很少，少数的翻译本也有优劣不同的评价。拿罗素的来说吧，七八十年代翻译的，影响了有一批的人吧，特别是八十年代那些知识分子。罗素的哲学史最大特点即为通俗，因为他是为美国人写的，但是没有想到竟能得到中国这么多人的支持。罗素毕竟是语言哲学那一边的人，而且大家的评价也是不失公正的。罗素的哲学的确不是那么深，他的真正重心处是社会运动，而有公认成就处为数学，那本和怀特海合著《数学原理》为他奠定了数学界的地位。作为二十世纪伟大的数学家是没什么问题，但如果想要进入哲学大家之中，恐怕是有困难。拿本人一位朋友给他的评价来看还是蛮有趣的“罗素十足是个大骗子，懂点哲学吓倒了一大批数学界的人，于是大家不怎么敢质疑，懂点数学吓倒了一批哲学家，大家也不怎么敢说什么，于是罗素就这样成大名了。”

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本书就是根据他的这种看法推进论述的。而Russell在他1945年的序言中，开头即讲到要展现出哲学作为社会与政治生活一部分的特点，而不仅仅只是isolated speculations of remarkable individuals.Russell同时也认为哲学as both an effect and a cause of the character of the various communities in which different systems flourished.根据一种最简单的理解，Russell关心的是经验世界中哲学的作用与影响，Hegel则把哲学史看做绝对精神自我认识的历史。

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一代文豪老舍的阅读习惯有一个优美的名字—“印象法”。他说：“我读书似乎只要求一点灵感。‘印象甚佳’便是好书，我没功夫去细细分析它……‘印象甚佳’有时候并不是全书的，而是书中的一段的最入我的味；因为这一段使我对全书有了好感；其实这一段的美或者正足以破坏了全体的美，但是我不管；有一段叫我喜欢两天的，我就感谢不尽。” 著名数学家华罗庚则喜欢“厚薄”法。他认为，读书的第一步是“由薄到厚”。就是说，读书要扎扎实实，每个概念、定理都要追根寻源、彻底清楚。这样一来，本来一本较薄的书，由于增加了不少内容，就变得“较厚”了。这一步以后还有更为重要的一步，即在第一步的基础上能够分析归纳，抓住本质，把握整体，做到融会贯通。经过这样认真分析，就会感到真正应该记住的东西并不多，这就是“由厚到薄”这样一个过程，才能真正提高效率。 当代著名作家秦牧的阅读法有极为幽默的名字：“牛嚼”与“鲸吞”。“老牛白日吃草之后，到深夜十一二点，还动着嘴巴，把白天吞咽下去的东西再次‘反刍’，嚼烂嚼细。我们对需要精读的东西，也应该这样反复多次，嚼得极细再吞下。”而“鲸吞”则是指，鲸类中的庞然大物是以海里的小鱼小虾为主食的，一大口一大口地吃，整吨整吨的小鱼小虾就进入鲸的胃袋了。“人们泛读也应该学习鲸的吃法，一个想要学点知识的人，如果只有精读，没有泛读，知识是强壮不起来的。”

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[1.善与恶；国家权力与财富 2.自我意识的判断：高贵意识与卑贱意识3.服务与建议]

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[Ⅱ.两种规律的运动]