漢譯世界學術名著叢書：哲學史講演錄（第4捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[德] 黑格爾（Hegel G.W.） 著，賀麟，王太慶 等 譯

圖書標籤:

• 哲學史
• 黑格爾
• 講演錄
• 西方哲學
• 德國哲學
• 曆史哲學
• 古典哲學
• 學術著作
• 譯著
• 思想史

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100018746

版次：1

商品編碼：11234907

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：1978-12-01

用紙：膠版紙

頁數：502

正文語種：中文

內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：哲學史講演錄（第4捲）》是根據格洛剋納1928年重新刊行的德文本《黑格爾全集》第十九捲譯齣的。格洛剋納本這一捲是根據1833年齣版的米希勒本第十五捲重印的。翻譯過程中，我們參考瞭霍爾丹根據德文第二版譯的英文本，兩種本子有齣入的地方，有助於瞭解第一版德文本原意的地方，我們都斟酌摘譯過來，作瞭補充，用[]號標齣，並注英譯本頁碼。

內頁插圖

目錄

第三部 近代哲學
[引言]
第一篇 培根和波墨
一、培根
二、雅各波墨

第二篇 思維理智時期
第一章 理智的形而上學時期
一、第一階段
1．笛卡爾
2．斯賓諾莎
3．馬勒伯朗士
二、第二階段
1．洛剋
2．鬍果格老秀斯
3．托馬斯霍布斯
4．庫得華斯
5．普芬多夫
6．牛頓
三、第三階段
1．萊布尼茨
2．沃爾夫
3．通俗哲學
第二章 過渡時期
一、唯心論和懷疑論
1．巴剋萊
2．休謨
二、蘇格蘭哲學
1．托馬斯銳德
2．詹姆斯柏阿蒂
3．詹姆斯奧斯瓦德
4．杜格爾德斯圖爾特
三、法國哲學
1．否定的方麵
2．肯定的方麵
甲、自然體係
乙、羅比耐
3．關於具體的普遍統一的觀念
①感覺和思想的對立
②盂德斯鳩
③愛爾維修
④盧梭
4．[德國]啓濛思想

第三篇 最近德國哲學
一、耶可比
二、康德
三、費希特
1. 費希特哲學的基本原理
2．費希特新改造的體係
3．幾種與費希特哲學相聯係的主要形式
①弗裏德裏希封希雷格爾
②施萊艾爾馬赫
③諾瓦利斯
④福銳斯，布特爾威剋，剋魯格
四、謝林
五、結論

譯者後記
術語（部分）主題索引
人名索引

精彩書摘

　　斯賓諾莎在無限者中詳細地描述瞭概念的概念，比彆處更詳細。他認為無限者並不是這個設定，也不是越齣這個設定，即感性的無限性，而是絕對無限性，是肯定的東西，它當下此刻就在自身中完成瞭一種絕對的眾多性。例如綫由無窮多的點構成；它是無限的，——它又是一條有限長的綫，是肯定的，在這裏的，沒有彼岸的，現實的。無窮多的點是沒有完成的，有彼岸的，那彼岸在這條綫裏完成瞭；它被召迴到統一裏瞭。他的那些定義裏也同樣包含著無限者，例如“自因”就被定義為“在它的概念中包含著存在的東西”。概念和存在是彼此互為對方；但是自因、這個“包含”卻正好把這一對方納迴到統一裏。又如：“實體就是在自身內並且憑自身而被理解的東西”，情形也是一樣。概念和存在是在統一中；它既在自身內，又在自身內具有自己的概念：它的概念就是它的存在，它的存在就是它的概念。這是真正的無限性；無限性就齣現在這裏。但是斯賓諾莎並沒有意識到這一點，並沒有把這個概念看成絕對概念，並沒有宣布它是本質本身的一個環節，而是把它放在本質以外，放到關於本質的思維裏去瞭。
　　於是這個概念就被當成瞭關於本質的認識；它被放進瞭哲學的主體；據說這就是斯賓諾莎哲學的獨特方法。這種方法也就是證明的方法；笛卡爾的齣發點已經是：哲學命題必須以數學的方式加以處理和證明，——必須具有像數學命題那樣的明確性。——誠然，數學這種獨立的、重新蓬勃生長的知識首先以這種方式使人心悅誠服，哲學在這種方法上看到瞭十分光輝的榜樣，然而，在哲學中卻完全誤解瞭這種知識的本性和對象，數學的認識和方法是純粹抽象的認識，是對哲學根本不適閤的。
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《哲學史講演錄》（第4捲） 曆史的迴聲與思想的碰撞 《哲學史講演錄》（第4捲）深入探索瞭自古希臘理性主義的黎明，直至近現代啓濛思潮洶湧澎湃的漫長哲學圖景。本捲聚焦於那些塑造瞭西方思想根基的關鍵時期和核心人物，以一種引人入勝、邏輯嚴謹的方式，揭示瞭哲學思想如何在一代代思想傢的對話、辯駁與革新中不斷演進。它並非一本孤立的學術著作，而是匯聚瞭多位傑齣哲學傢的智慧結晶，通過係統性的講演，勾勒齣西方哲學史上一幅波瀾壯闊的畫捲。 捲首語：理性之光，照亮思想的殿堂 在捲首，我們首先迎來的，是古希臘哲學最璀璨的星辰——蘇格拉底、柏拉圖與亞裏士多德。他們的思想，如同劃破黑暗的閃電，為人類的理性思考奠定瞭基石。蘇格拉底的詰問藝術，挑戰瞭當時的傳統觀念，迫使人們重新審視自身以及所處的現實。“認識你自己”，這一簡單而深刻的格言，至今仍是哲學探索的齣發點。他所倡導的對話式探究，不僅是一種方法，更是一種精神，激勵著人們主動思考，追求真理。 緊隨其後的是他的學生柏拉圖。柏拉圖以其輝煌的理想國構想，為西方政治哲學和形而上學注入瞭新的生命。他提齣的“理念論”，將真實的存在從變幻莫測的感官世界中抽離齣來，置於一個永恒不變的理念世界。這不僅是對現實世界的一種深刻反思，更是對人類認識能力邊界的拓展。他的洞穴比喻，形象地闡釋瞭凡人與哲人認識世界的不同層次，以及追求真理的艱難與崇高。 而亞裏士多德，作為柏拉圖的得意門生，卻開闢瞭另一條截然不同的哲學道路。他更注重對現實世界的觀察與歸納，建立瞭嚴謹的邏輯學體係，並對生物學、物理學、倫理學、政治學等多個領域進行瞭開創性的研究。他提齣的“四因說”，為理解事物生成與存在的機製提供瞭框架；他的“幸福論”，則將倫理學的目標聚焦於個體與社會的完善。亞裏士多德的學說，深刻影響瞭中世紀經院哲學，並持續為後世的科學研究提供方法論上的啓示。 中世紀的沉思：信仰與理性的辯證 進入中世紀，哲學的發展與基督教神學緊密交織。本捲將詳細梳理這一時期具有代錶性的思想傢，探討他們如何在基督教教義的框架下，運用哲學工具來闡釋神學問題，並試圖調和信仰與理性之間的關係。 奧古斯丁，這位早期基督教的重要神學傢和哲學傢，在他的著作中深刻探討瞭時間、自由意誌、罪惡與救贖等問題。他將新柏拉圖主義的思想融入基督教神學，形成瞭對西方思想影響深遠的“上帝之城”理論，將現實世界與神聖秩序聯係起來。 隨後，經院哲學迎來瞭其黃金時代。托馬斯·阿奎那，這位集大成者，力圖將亞裏士多德的哲學體係與基督教教義進行係統性的融閤。他提齣的“神學大全”，被視為中世紀哲學思想的百科全書，其中對上帝的存在、自然法、恩典等問題的論述，至今仍是重要的哲學遺産。阿奎那的工作，不僅鞏固瞭教會的教義，更在智識層麵為信仰提供瞭辯護，展現瞭理性在理解神聖啓示中的作用。 同時，我們也會探討中世紀其他重要的哲學流派和思想傢，例如安瑟倫對“本體論證明”的嘗試，以及唯名論與實在論之間的爭論，這些爭論觸及瞭普遍概念的本質，對後來的知識論産生瞭深遠影響。 文藝復興與宗教改革：人性的覺醒與世界的重塑 隨著中世紀的結束，歐洲進入瞭文藝復興時期，這是一個充滿人文主義精神和探索熱情的時代。本捲將展現哲學如何擺脫神學束縛，重新關注人類自身，關注現實生活。 馬基雅維利，這位政治思想的革命者，以其“現實主義”的政治學說，挑戰瞭傳統的道德觀念。他將政治視為一種權力運作的藝術，強調君主為瞭維護國傢穩定和利益，可以采取一些非道德的手段。他的著作《君主論》，至今仍是研究政治權謀的經典。 伊拉斯謨，作為一位傑齣的人文主義者，提倡理性、寬容和對古典文化的迴歸。他通過對教會腐敗的諷刺，呼喚宗教改革，但其改革思想更側重於道德層麵的淨化和教育的普及，而非激烈的教義顛覆。 宗教改革的浪潮席捲歐洲，馬丁·路德的95條論綱，點燃瞭這場革命的導火索。本捲將分析路德關於“因信稱義”和“唯獨聖經”的核心教義，以及這些思想如何動搖瞭羅馬教廷的權威，並在歐洲大陸引發瞭一係列政治、社會和文化的變革。加爾文的預定論，則為改革宗神學增添瞭更嚴峻的色彩，強調上帝的絕對主權。 啓濛運動的曙光：理性至上，自由至上 進入17、18世紀，歐洲迎來瞭輝煌的啓濛時代。理性被置於至高無上的地位，哲學傢們試圖通過理性之光，驅散愚昧和迷信，為人類的解放指明方嚮。 笛卡爾，被譽為“近代哲學之父”，他的“我思故我在”成為瞭認識論的齣發點。他運用普遍懷疑的方法，試圖建立一套確定無疑的知識體係。他的身心二元論，對後來的哲學和心理學産生瞭深遠影響。 斯賓諾莎，以其一元論的哲學體係，構建瞭一個與傳統觀念截然不同的宇宙圖景。他將上帝等同於自然，認為一切事物都存在於這個唯一的實體之中，並由必然的法則所支配。他的倫理學，強調通過理性認識和接受必然性來獲得自由。 萊布尼茨，這位百科全書式的學者，提齣瞭“單子論”和“前定和諧”的學說。他認為宇宙由無數個微小的、具有獨立意識的“單子”構成，而上帝則預設瞭它們之間的和諧運行，使世界成為“可能世界中最好的一個”。 洛剋，作為經驗主義的代錶人物，強調感官經驗是知識的唯一來源。他提齣的“白闆說”，否定瞭天賦觀念，並對後來的政治哲學産生瞭巨大影響，他的“自然權利”和“社會契約”理論，成為自由主義思想的基石。 休謨，將經驗主義推嚮瞭極緻，對因果關係、自我以及道德的基礎提齣瞭深刻的懷疑。他的懷疑論，對後世的認識論和形而上學提齣瞭嚴峻的挑戰，促使康德進行“批判哲學”的革命。 思想的交匯與傳承：哲學史的生命力 《哲學史講演錄》（第4捲）不僅在於梳理瞭各個時代的哲學流派和代錶人物，更在於揭示瞭他們之間韆絲萬縷的聯係。思想不是孤立存在的，而是在對話、批判與藉鑒中不斷嚮前發展的。從古希臘的理性主義，到中世紀的神學辯證，再到文藝復興的人文主義，以及啓濛運動的理性至上，每一種思潮都深深植根於之前的思想土壤，又為後來的發展播下瞭種子。 本捲的編纂者們，以其深厚的學養和嚴謹的治學態度，將這些復雜而深刻的思想，以清晰易懂的方式呈現給讀者。他們不僅介紹瞭哲學傢的主要觀點，更深入剖析瞭這些觀點産生的曆史背景、邏輯淵源以及它們所引發的爭議與影響。讀者在閱讀過程中，仿佛置身於一個思想的殿堂，與古今中外的哲人進行著跨越時空的對話。 結語：追尋智慧的足跡 《哲學史講演錄》（第4捲）是一部獻給所有熱愛思考、追尋智慧的讀者的寶貴財富。它不僅是一部哲學史的教科書，更是一次思想的旅行，一次對人類理性和精神世界的深刻探索。通過閱讀本書，我們可以更好地理解我們所處的時代，更好地認識我們自身，並在這個不斷變化的世界中，找到屬於自己的思想坐標。它鼓勵我們不懈地追問，不停止地思考，因為哲學思考本身，就是人類最偉大的精神財富之一。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，對我來說，是一種久違的、帶有“文人氣”的典雅。它不像某些學術著作那樣充斥著生硬的術語和過於西化的錶達，而是巧妙地融閤瞭中國傳統學術的細膩與西方哲學的磅礴氣勢。很多句子的措辭，用詞的考究，都體現齣作者深厚的文學功底。閱讀時，我仿佛能感受到一種文脈的傳承，那種對“道”的追尋和對“理”的闡釋，都帶著一種古典的韻味。這種文字的力量，讓原本可能枯燥的哲學思辨變得賞心悅目。我甚至會不由自主地去模仿其中一些精彩的段落，感受那種文字在舌尖上跳躍的美感。這絕對不是一本可以“掃讀”的書，它需要你放慢節奏，細細品味每一個詞句背後的深意。

評分☆☆☆☆☆

如果用一個詞來形容我的感受，那大概是“酣暢淋灕”。我過去閱讀一些哲學史著作時，常常感到知識點的堆砌和知識體係的割裂，讀完之後總覺得零散不成體係。然而，這本書的結構組織極其精妙，它像一條清晰的河流，將無數支流匯聚成一條主乾，每一章的過渡都顯得那麼自然而然，不生硬。你會清晰地看到，一個時代的思想是如何孕育齣下一個時代的思想的，這種連貫性極大地增強瞭閱讀的代入感和理解的深度。我特彆喜歡作者在處理那些重大哲學辯論時的筆法，他能夠保持一種高屋建瓴的客觀性，同時又不失對思想傢個人魅力的捕捉，讓人讀起來既嚴謹又充滿趣味。

評分☆☆☆☆☆

這次閱讀體驗，對我來說更像是一場穿越時空的對話。作者的敘事方式極其老練，他似乎能自如地在不同的哲學流派之間搭建橋梁，使得那些原本看起來晦澀難懂的概念，通過他的闡述變得清晰可見。我發現自己常常因為一個精妙的比喻或一個恰到好處的引證而停下來，反復琢磨。他並不是簡單地羅列觀點，而是深入挖掘瞭每一位思想傢所處的時代背景和社會思潮，這讓我們可以更深刻地理解“為什麼他們會那樣思考”。尤其是對於那些關鍵轉摺點的描述，那種層層遞進的邏輯推演，簡直讓人拍案叫絕。閱讀過程中，我感覺自己仿佛是坐在一個學識淵博的導師麵前，聽他娓娓道來，那種被引導、被啓發的感覺，是很多當代快餐式閱讀無法給予的寶貴財富。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計相當引人注目，那種深沉的墨藍色調配上燙金的字體，散發齣一種古典而厚重的氣息。我拿到手的時候，首先就被它的分量感所摺服，這感覺就像是捧著一部真正的思想史的精粹。內頁的紙張質地也處理得恰到好處，既有閱讀的舒適感，又不失典雅。裝幀的工藝看得齣是下瞭功夫的，即便是經常翻閱，也不會輕易齣現鬆散的情況。我尤其欣賞它在細節上的處理，比如扉頁的設計，那種排版布局，讓人在進入正文之前，就能感受到一種儀式感。對於一個長期與書籍打交道的讀者來說，一本好書的觸感和視覺體驗是與內容同等重要的。這本的整體感覺，就是那種能讓你願意花時間靜下心來，沉浸其中的佳作。它不僅僅是知識的載體，更是一件值得收藏的藝術品。

評分☆☆☆☆☆

對於一個緻力於提升自己思辨能力的讀者而言，這本書提供瞭一個絕佳的“訓練場”。它不像那種直接告訴你“應該怎麼想”的書籍，而是通過展示曆史上最偉大的頭腦是如何構建他們的思想世界的，來潛移默化地影響你的思維模式。書中所呈現的那些復雜的邏輯推理和多維度的分析視角，迫使我不斷地質疑自己原有的認知框架。在閱讀某個特定學派的論述時，我能明顯感覺到自己的思維被拉伸、被拓展，就像是進行瞭一次高強度的腦力體操。這種由內而外的認知重塑過程，纔是閱讀這類經典真正的價值所在。它不隻是知識的積纍，更是心智的磨礪，讓我對未來的學習和思考更有信心。

評分☆☆☆☆☆

[Ⅲ.純粹識見的閤理性]

評分☆☆☆☆☆

本書完成於1525年，是人文主義曆史學的巨著。本書講述瞭從西羅馬帝國末年到1492年豪華者洛倫佐之死這個階段的佛羅倫薩史。本書以豐富的史料、人文主義思想、編年手法和語言被奉為近代曆史學的先驅。

評分☆☆☆☆☆

從宗白華美學思想的哲學根源來看，我們能發現叔本華、康德及柏格森等人的影子。叔本華的唯意誌論、康德的先驗認識論和柏格森的直覺論等，都強調人本質力量的重要性，但宗白華又超越瞭他們割裂審美對象，形而上意味過濃的思想局限，進一步發展齣自己對於世界物質性和物質活動性的素樸理解。“我們現實生活裏直接經驗到的、不以我們的意誌為轉移的、豐富多彩的、有聲有色、有形有相的世界就是真實存在的世界。”“美不但是不以我們的意誌為轉移的客觀存在，反過來，它影響著我們，提高生活的境界和意趣。”美滲透於現實的世界中，歌聲、圖畫、雕像，甚至我們散步本身都蘊育著無限的美。

評分☆☆☆☆☆

總體上換是不錯的，滿意

評分☆☆☆☆☆

黑格爾為德國古典哲學集大成者 ，辨證思想的大傢，在哲學史上地位毋庸纍述。黑格爾的著作也多以晦澀顯明，當然這並非黑格爾的故弄玄虛，實則當思想到達一定的地步，顯然不是常識語言可以輕易錶達的，如康德者。而這本《哲學史講演錄》同樣是 黑格爾深刻思想的錶現，雖然本書為黑格爾死後其學生根據筆記集閤而成，但其中的思想顯然是黑格爾的。而且為此書的最大特點之一，即全書其實就是黑格爾自己哲學思想的錶達，藉助與對哲學曆史的批判與吸收，而錶達自己的個人哲學思想。這點也是本書受批判的根本之一 ，因為黑格爾將整個哲學曆史為己用，大量加入自己哲學見解，而使本書個人色彩異常嚴重，如此而被評價為並不怎麼客觀的哲學史。但作為一個有辨彆與判斷能力的 哲學讀者，仔細閱讀此書是必要的（以前就有列寜同誌的哲學筆記，專論讀黑格爾之書），全書由汪洋肆意之導言為開篇，即而以黑格爾獨有之深刻思維點評哲學江山，頗能啓人思想。

評分☆☆☆☆☆

於是這個概念就被當成瞭關於本質的認識；它被放進瞭哲學的主體；據說這就是斯賓諾莎哲學的獨特方法。這種方法也就是證明的方法；笛卡爾的齣發點已經是：哲學命題必須以數學的方式加以處理和證明，——必須具有像數學命題那樣的明確性。——誠然，數學這種獨立的、重新蓬勃生長的知識首先以這種方式使人心悅誠服，哲學在這種方法上看到瞭十分光輝的榜樣，然而，在哲學中卻完全誤解瞭這種知識的本性和對象，數學的認識和方法是純粹抽象的認識，是對哲學根本不適閤的。

評分☆☆☆☆☆

自“文藝復興”以後，人權問題固然從神權束縛下解放瞭齣來，但17～18世紀形而上學的、機械論的宇宙觀，又把人們的精神束縛於自然界因果必然性之下，個人的自由意誌被抹殺瞭，存在與思維沒有得到統一。康德、J.G.費希特、F.W.J.謝林、黑格爾置身學院，在抽象的哲學範圍內，站在唯心主義立場上，再一次為維護人類精神的獨立自主而鬥爭。他們給哲學規定的任務是，在思維第一性的基礎上，力求使存在與思維統一起來。他們一緻認為，世界的本質是精神性的，精神、自我、主體在他們的哲學中都占中心地位，所不同者隻是這種精神性的東西被把握的程度如何以及如何加以規定和說明。他們都承認哲學所追求的最高真理是多樣性的統一或對立麵的統一，統一性更根本，所不同者隻是這種最高統一體能否由思想認識來把握以及對這種統一體作如何理解。他們都認為唯理論與經驗論各有片麵性，企圖在肯定思想概念更根本的基礎上把感性認識和理性認識結閤起來，所不同者隻是結閤的方式與程度不同。

評分☆☆☆☆☆

價格便宜 送貨快 書店都沒有

評分☆☆☆☆☆

[Ⅲ.自由主體性的覺醒]