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文若愚 著

图书标签:

• 道德经
• 老子
• 道家
• 哲学
• 中国哲学
• 经典
• 古籍
• 智慧
• 修身
• 养生

出版社： 中国华侨出版社

ISBN：9787511332936

版次：1

商品编码：11249073

包装：精装

开本：16开

出版时间：2013-04-01

用纸：胶版纸

页数：321

正文语种：中文

内容简介

　　《道德经（全书）》共八十一章，分为《道经》《德经》两篇。《道经》强调人类一定要顺应宇宙的客观规律，合乎自然规律，才能和谐地生存。《德经》说的是，只有返璞归真于婴儿般的自然纯真状态，上位者卑谦若谷，下位者为而不争，社会才能正常发展。
　　《道德经（全书）》为人们重新认识本真的自我提供了一条良好的途径，它有助于读者放下浮躁的心态，认识自己，把自我融入自然，达到率性天真、物我两忘的自然境界。无论是治学修身、处世待人，还是经商置业、从政为民；无论是高官大吏、富商大贾，还是贩夫走卒、平民百姓，总能在《道德经》中找到自己所需要的智慧。

目录

上篇 道经
第一章 天地之始
第二章 美之为美
第三章 圣人之治
第四章 象帝之先
第五章 天地不仁
第六章 玄牝之门
第七章 天长地久
第八章 不争无尤
第九章 功遂身退
第十章 长而不宰
第十一章 无之为用
第十二章 圣人为腹
第十三章 宠辱两忘
第十四章 无状之状
第十五章 善为士者
第十六章 殁身不殆
第十七章 功成事遂
第十八章 道亡有义
第十九章 绝圣弃智
第二十章 独异于人
第二十一章 惟道是从
第二十二章 圣人抱一
第二十三章 道亦乐得
第二十四章 自是不彰
第二十五章 道法自然
第二十六章 静为躁君
第二十七章 善行无痕
第二十八章 知雄守雌
第二十九章 圣人无为
第三十章 以道佐主
第三十一章 有道不处
第三十二章 知止不殆
第三十三章 知人者智
第三十四章 不自为大
第三十五章 执道乐往
第三十六章 欲歙固张
第三十七章 道恒无为

下篇 德经
第三十八章 上德不德
第三十九章 下为高基
第四十章 无中生有
第四十一章 善贷且成
第四十二章 物损而益
第四十三章 不言之教
第四十四章 知足不辱
第四十五章 大成若缺
第四十六章 知足常足
第四十七章 不行而知
第四十八章 为道日损
第四十九章 善者吾善
第五十章 出生入死
第五十一章 尊道贵德
第五十二章 天下有始
第五十三章 盗竿非道
第五十四章 善抱不脱
第五十五章 含德之厚
第五十六章 知者不言
第五十七章 以正治国
第五十八章 福祸相倚
第五十九章 治人尚啬
第六十章 以道治国
第六十一章 大者宜下
第六十二章 万物之奥
第六十三章 能成其大
第六十四章 无为无败
第六十五章 善为道者
第六十六章 莫能与争
第六十七章 我有之宝
第六十八章 不争之德
第六十九章 哀者胜矣
第七十章 被褐怀玉
第七十一章 以其病病
第七十二章 自爱不贵
第七十三章 天网恢恢
第七十四章 民不畏死
第七十五章 无以生为
第七十六章 强大处下
第七十七章 不欲见贤
第七十八章 柔之胜刚
第七十九章 道与善人
第八十章 小国寡民
第八十一章 善者不辩

精彩书摘

　　认识问题的辩证法
　　老子讲：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”这句话中提到的两对重要的概念是美与恶、善与不善，或者按照当代语言的习惯，将其叫做美与丑、善与恶。美、丑、善、恶是什么呢？它们与桌子、板凳、石头、玻璃等概念是不同的，后者就是一种客观的指认，一种用具，它是桌子，就不能管它叫做床；它是一块石头，就不能管它叫做木头，也就是说，这些概念是很分明的，有着明确的定义。但是对美、丑、善、恶这一类的概念是没有一个清晰的评判标准的，一个人，你说他长得美还是不美，有什么标准可供评论呢？是找不到这样的标准的，而说他美或不美，只能凭借自身的感受来讲，这实际上就是一种价值判断。而价值判断是怎样产生的呢？老子说：人们都知道什么是美了，丑的概念也就产生了；人们都知道什么是善了，不善的概念也就产生了。这意味着，人们是在有了认知的基础上才生成了价值判断。
　　人类是万物的灵长，具有超然的智慧，能够对自然界进行极大程度的改造，但是，恩格斯早在一百多年以前就警告人们：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，后来却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”恩格斯的这段话是有现实所指的，就比如工业的发展来说吧，工业的发展给人类创造了巨大的财富，这种财富的规模是空前的，但是与此同时，工业生产所造成的环境污染、生态破坏等问题又严重地困扰着人类的生存与可持续发展，人们反过来又需要将创造出来的财富用于修复环境、维持生态，这就是恩格斯所说的“自然界对人类的报复”。再有，核能的开发为人类提供了新的能量来源，可是核武器却威胁着整个世界的安全，人类能够利用一个小小的原子核来为自身服务，同时也制造出了足以将整个世界毁灭的武器，这就是人类智慧的“双刃剑”。
　　老子接着举出了有无、难易、长短、高下、音声、前后等一系列对立的概念，并且指出了它们彼此之间共同的关系，即两者相比较而显现，相对应而依存。在这里，需要解释一下的是“音”和“声”这对概念。另外几对概念，显然都是相互对立的关系，而“音”和“声”之间似乎并不是对立的。这涉及到古今语言的演变问题，现代汉语中有“声音”一词中包含两个词素，“声”和“音”，这两者没有明显的差别，可在古代汉语中情况是不同的。在现代汉语中，很少单独地说“声”或“音”，而在古代汉语中它们各自是一个独立的词，“音”指的是乐音，是优美悦耳的声音；“声”指的是普通的、不那么动听的声音，所以，“声”和“音”也是两个相对立的概念。
　　老子说，不论有无、难易，还是长短、高下等等，它们的区分都是相对的，都是可以相互转化的。我们可以具体地来分析一下：什么叫做“有无相生”呢？最典型的就是一个生命从孕育到死亡的整个过程。一个生命，在孕育和出生之前，是不存在的，是“无”；而出生之后，有了形体，就成为了“有”，这就是“无”之生“有”。而生命在死亡和朽灭之后，就又不存在了，又成了“无”，这就是“有”之生“无”。因此才说，“有无相生”。
　　什么又叫做“难易相成”呢？面对同一张试卷，有的学生能够答出很高的分数，有的学生却只能答出很低的分数。对于成绩好的学生来讲，这张卷子是容易的；对于成绩差的学生来说，这张卷子是难的。如此来看，同一张卷子，就具有了“易”和“难”两种色彩，这就是“难”和“易”的相互转化，即“难易相成”。
　　至于后面的“长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”等也都是一样，总而言之，这一切的区分都是相对的。那么，老子指出这一道理的用意何在呢？他决不是说因为全部的价值判断都是相对的，所以这些判断就都没有什么意义了，老子是想提示人们：要看到差异之中相同的一面，不要将差异绝对化。另外，老子也深刻地揭示出这样一个道理：任何价值取向都是有着它的对立面存在的。人们在崇尚美的同时，也就承认了丑的存在；在张扬善的同时，也就表明了恶的存在。反过来，如果无所谓美，又哪里来的丑呢；如果无所谓善，又哪里来的恶呢？这也就如同没有光就不会有影子一样，而影子的出现也意味着光的存在。
　　老子的这一论述是饱含着精邃的辩证法智慧的。在《韩非子》一书中记载了一则“自相矛盾”的寓言。楚国有一个做买卖的人，在他售卖的货物中既有矛，又有盾，矛是用来攻击的武器，而盾是用来防御的武器，它们的作用是相对立的。这个楚国人在向人们介绍自己的矛是多么的锋利时说：“我的矛啊，世界上所有的盾都挡不住它。”一会儿，他又向人们炫耀自己的盾是何等的坚固，夸口说：“我的盾啊，世界上所有的矛都穿不透它。”这时，有个旁观者就出来问他：“那么，用你的矛去攻击你的盾，又会怎么样呢？”这个人一下子就被问住了，哑口无言，直愣愣地呆在那里，真是好不尴尬啊！他犯了一个什么错误呢？他没有意识到，矛的锋利和盾的坚固都是相对的，如果说一支矛是很锋利的，但是对于一支更加坚固的盾来讲，它就算不得锋利了，而这支很坚固的盾如果遇到了一支更加锋利的矛，恐怕也就算不得坚固了。矛在锋利的同时，也蕴含着不锋利的因素；盾在坚固的同时，也蕴含着不坚固的因素。而这个人将矛的锋利和盾的坚固给绝对化了，这就好像只见到了阴影，而忽略了光明一样。所以，老子提示我们，在说话和做事的时候，要常往事情的对立面去想想，这样才可以令自己的语言和行为变得更为周全、妥善。再举一个例子，在募捐的时候，大家会对捐款的人产生一种敬意，认为捐款是一种善举。那么，如果说捐款的人是有善心的，那些没有捐款的人就没有善心了吗？这就不能一概而论了，有的人没有捐款，可能是因为他一时还没有得知相关的消息；有的人可能因为自己的经济条件确实很困难，如果是这样的情况，我们能说他没有捐款就是缺乏善心的吗？而问题还不止于此，对于那些捐款的人来说，他们肯定是有捐钱多，有捐钱少的啊，那么，能够说捐钱多的人善心就更大，而捐钱少的人善心就比较小吗？当然不能这么说，这其中同样有着善心之外的因素存在。那些捐款很多的人，他们就全都是大慈善家吗？也未必，有的人之所以捐出了很多钱，可能是出于面子的关系，更有甚者还有可能通过捐款来为自己沽名钓誉，在这种情况下，善良的心意反倒退居其次了。这样看来，善人和不善的人岂不是没有办法区分了吗？当然也不是这样，还是有办法进行区分的，只是不能全凭捐款的行为来做评判，不能简单地以某种表面现象做价值判断的依据。
　　……

前言/序言

《道德经（全书）》：一部探索宇宙与人生智慧的古老经典 《道德经》，又称《老子》，是中国古代哲学史上最为璀璨的瑰宝之一，其深邃的智慧和精炼的语言，千百年来一直吸引着无数求索者。这部充满神秘与启迪的著作，以其独特的视角，深入探讨了宇宙的本质、生命的真谛、政治的理想以及个人修养的方方面面。它并非一本讲述具体事件或人物的史书，也不是一本提供操作指南的实用手册，而是一部关于“道”的论述，是中华民族思想文化的重要源头，其影响力早已超越时空，成为世界哲学史上的重要里程碑。 “道”：宇宙的根本法则与万物的母亲 《道德经》的核心概念是“道”。然而，“道”并非一个可以用语言完全定义的实体。“道可道，非常道；名可名，非常名。”开篇即点破了“道”的非凡与难以言说。它不是一个具体的名词，而是一种形而上的存在，是宇宙万物生成、发展、运行的根本规律。它是无形无象的，却又无所不在，孕育和化育万物。道是静止的，却又是永恒运动的；它是虚无的，却又充满生机。理解“道”，便是理解了宇宙的底层逻辑，理解了万事万物的根本缘起。 “道”是“无为”的，但“无为”并非无所作为，而是顺应自然，不强求，不妄为，不违背事物自身的规律。这种“无为”是一种智慧的休养生息，是一种高超的“不争”之道。老子认为，万物皆由“道”生，又复归于“道”。如同河流自然流淌，最终汇入大海；如同种子破土而出，最终回归尘土。“道”的运行，是自然而然，浑然天成的，它不需要外在的干预，也无需刻意的追求。 “德”：道在人间的体现与个体修养的基石 如果说“道”是宇宙的本体，那么“德”便是“道”在具体事物和个体身上的体现。道德经中的“德”，并非通常意义上的道德规范，而是指个体因遵循“道”而获得的内在品质和自然禀赋。万物得“道”而生，故有“德”。个体若能效法“道”，体悟“道”的规律，便能涵养自身的“德”。 “上德不德，是以有德。”真正的“德”，是自然而然的，是发自内心的，不刻意张扬，不追求名利。它是一种谦卑、朴素、柔弱、不争的品质。如同水一样，滋养万物而不居功，处于低位却能容纳百川。老子倡导的“夫唯不争，故天下莫能与之争”，正是“德”的生动体现。当我们不再与人争夺，当我们以退为进，以柔克刚，反而能获得更持久的安宁与和谐。 “无为而治”：理想政治的蓝图与社会治理的智慧 《道德经》中提出的“无为而治”，是其政治思想的核心。这并非放任不管，而是主张统治者应减少干预，尊重民情，顺应民心。理想的统治者，如同“圣人”，他们“无为而无不为”。他们不施加过重的徭役，不征收苛捐杂税，不追求功业，反而能让百姓安居乐业，生活富足。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这是对一种理想社会状态的描绘，一种人与人之间，以及人与自然之间和谐共处的境地。 老子对“功名利禄”持批判态度，认为过度的追求这些外在的东西，只会扰乱人心，破坏自然的秩序。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”当社会秩序混乱，人们才会呼唤仁义；当奸诈之人出现，才需要智慧去辨别；当家庭失和，才需要孝慈来维系；当国家动荡，才需要忠臣来力挽狂澜。这一切的出现，都源于对“道”的背离。 “反者道之动”：事物发展的辩证规律与变化无常的洞察 “反者道之动，弱者道之用。”老子深刻地揭示了事物发展的辩证规律。“反”意味着相反相成，相互转化。事物发展到极致，往往会走向其反面。例如，盛极必衰，乐极生悲，这是“道”运动的必然趋势。老子告诫人们，要善于观察和把握这种变化，在事物萌芽之时就有所警觉，在有利的条件下看到潜在的危机。 “弱”并非真正的软弱，而是一种“柔弱”的力量，一种不显山不露水的韧性。正如水滴石穿，并非力量的强大，而是持之以恒的柔韧。老子认为，柔弱的力量往往比刚强更能持久，更能化解坚硬。他推崇“知雄守雌”，知道自己的强大，却能安于雌伏，不锋芒毕露，反而更能保存和发展自己。 “知止而后定”：个人修养的智慧与内心的宁静 《道德经》不仅是一部宏观的哲学著作，更是指导个体修养的宝贵指南。它强调“知止而后定”。当你知道适可而止，不再贪求过多，你的心才能安定下来，才能获得内心的宁静。“见素抱朴，少私寡欲。”回归本真，减少私心杂念，是达到内心平静的关键。 老子提倡“不以物喜，不以己悲”，不为外界的得失而过分喜悦或悲伤，保持一颗平常心。他鼓励人们“宠辱若惊”，将受到的恩宠和屈辱看作是相似的，都能带来内心的波动。通过这种心态调整，可以帮助人们在人生的起伏中保持稳定，不被外界所左右。 结语：一部穿越时空的智慧宝典 《道德经》所阐述的“道”与“德”，并非玄之又玄的抽象概念，而是深深植根于对自然和社会规律的深刻洞察。它所倡导的“无为而治”、“柔弱不争”、“知止不殆”等思想，至今仍具有极强的现实意义。在快节奏、充满竞争的现代社会，重读《道德经》，能够帮助我们找回内心的平静，理解事物的本质，以一种更从容、更智慧的方式去面对生活中的挑战。这部古老的经典，如同一面镜子，照见我们内心的迷失；又如同一盏明灯，指引我们前进的方向，其博大精深的智慧，将持续启迪一代又一代的读者。

评分☆☆☆☆☆

最近迷上了一个新的运动项目，叫做“飞盘”。一开始只是觉得好玩，跟朋友们一起在草地上跑跑跳跳，扔扔飞盘，感觉很放松。但玩着玩着，我发现这项运动远比我想象的要复杂和有趣。它需要团队的协作，需要对飞盘轨迹的精准判断，还需要体能和技巧的结合。每次抛出飞盘，看着它在空中划出一道优美的弧线，然后准确地飞到队友手中，那种成就感是无与伦比的。更重要的是，飞盘运动强调的是“公平竞争”和“友好交流”。在比赛中，没有裁判，所有规则的执行都依靠队员之间的自觉遵守和沟通。这种“自己人管自己人”的模式，让我看到了另一种可能性，一种更加信任和尊重的运动氛围。即使是在激烈的对抗中，大家也会互相鼓励，甚至在犯错时主动承认。这种纯粹的快乐和人与人之间的真诚，是很多其他竞技项目中难以体会到的。它不仅仅是一场游戏，更是一种生活态度的体现。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国古代的建筑美学很着迷，尤其是园林艺术。上次去苏州，参观了几处著名的古典园林，那种“移步换景”、“曲径通幽”的设计，让人感觉每一步都充满了惊喜。园林里的假山、池塘、亭台楼阁，看似随意，实则蕴含着精妙的构思。它们并非为了炫耀，而是为了营造一种与自然和谐共处、宁静致远的意境。在园林里漫步，你会发现，设计师是如何巧妙地利用有限的空间，创造出无限的景致。一池碧水，几块山石，一株垂柳，就能构成一幅生动的画面。而那些回廊、轩榭，则像是点睛之笔，既能遮风挡雨，又能提供观景的绝佳视角。我尤其喜欢那些隐藏在角落里的角落，比如一个不起眼的角落，可能就有一方小小的水景，或是几株不知名的花草，但它们组合在一起，却能带来一种别样的宁静和雅致。这种“天人合一”的思想，在园林中体现得淋漓尽致，让人感受到一种返璞归真的哲学。它不仅仅是视觉上的享受，更是一种心灵的洗涤。

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最近在追的一部国产剧，讲述了一个古代小官，如何在官场中摸爬滚打，最终凭借着超乎常人的智慧和隐忍，一步步登上高位的故事。剧中的人物塑造非常立体，不是脸谱化的好人坏人，而是充满了人性的复杂和挣扎。主角身上那种“藏锋守拙”的处世之道，尤其让我印象深刻。他总是显得温顺恭谨，甚至有些胆小怕事，但实际上，他内心有着极其清晰的洞察力和坚定的原则。每次遇到危机，他都能不动声色地化解，或者利用对手的弱点，达到自己的目的。我能从他的身上看到一种不动声色的力量，一种不与人争，却能在关键时刻把握主动的智慧。剧中的台词也很有考究，虽然是古装剧，但很多道理放到今天也同样适用。比如，有一集讲到“水至清则无鱼”，意思是过于较真、不留情面，反而会让自己众叛亲离。主角就是深谙此道，懂得在适当的时候“浑水摸鱼”，不让自己的棱角太过突出，从而赢得了众人的信赖和支持。这部剧让我对“大智若愚”有了更深的理解，也让我开始反思自己在生活和工作中，是否过于急躁，不够圆融。

评分☆☆☆☆☆

我一直对关于“时间管理”的书籍和方法论很感兴趣，试图找到一种万能的钥匙，能够让自己在有限的时间里，完成更多有意义的事情。我尝试过很多种方法，从番茄工作法到GTD（Getting Things Done），也读过不少相关的书籍。有些方法确实在一段时间内帮助了我，让我感到效率有所提升，但往往过一段时间，我又会陷入之前的混乱状态。最近，我开始思考，或许真正的问题不在于“方法”本身，而在于我们对“时间”的理解。我们总想把每一分钟都填满，却忽略了“留白”的重要性。就像一幅画，如果满是色彩，反而会显得杂乱无章，需要有空白的地方，才能衬托出画面的主题。或许，真正有效的时间管理，不是把时间塞得满满当当，而是懂得如何取舍，如何为自己留下思考、休息和偶尔放空的时间。只有这样，才能让我们在前进的道路上，保持持久的动力和清醒的头脑，而不是被无休止的任务清单压垮。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计很有意思，古朴的宣纸质感，金色的隶书标题，没有丝毫花哨，一眼就能感受到它沉甸甸的历史厚重感。翻开书页，纸张的触感也很柔滑，印刷清晰，字号大小适中，读起来非常舒服。我本来对这类古籍有些畏惧，总觉得晦涩难懂，但这本书的装帧却让人心生亲近，仿佛一位智者，不端架子，只是静静地等待你的靠近。我喜欢在午后阳光洒进书房的时候，泡上一壶茶，捧着它，慢慢地翻阅。有时候，我会仅仅是摩挲着书页，感受它的质地，想象着几千年前的先贤们，是否也曾在类似的材质上，刻写下这些智慧的箴言。这是一种非常奇妙的体验，仿佛跨越了时空的界限，与古人进行着无声的对话。这本书不仅仅是一本读物，更像是一件艺术品，一件可以触摸、可以感受的文物。它的存在本身，就带有一种宁静的力量，能让我在纷繁的世界中，找到片刻的安宁。我还会时不时地把它摆在书架的显眼位置，它就像一个沉默的引路人，提醒我，在追求物质的同时，也不能忘记精神的滋养。

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包装极其简单，书四个角破损，包装的袋子是一个破损的京东袋子

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好，

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经典经典经典经典经典

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在京东买的东西太多了，评论耗费了我太多精力，我就简单评论，请见谅，宝贝很满意，快递师傅送快递很快，服务热情，5星好评！这本书我很有哲理

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库存很久的样子，书不错，表面脑

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好

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