思想的想象：图说世界哲学通史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[荷兰] 扬·波尔，埃利特·贝特尔斯马 等 著

图书标签:

• 哲学史
• 世界哲学
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• 西方哲学
• 东方哲学
• 哲学普及
• 文化史
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• 通史

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301222348

版次：1

商品编码：11252486

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-06-01

页数：687

字数：763000

正文语种：中文

内容简介

　　《思想的想象：图说世界哲学通史》是一部优秀的哲学史普及读物，囊括了从公元前7世纪直至当代的世界哲学发展历程，除了西方哲学思想外，印度哲学、近东哲学、中国哲学等世界哲学的主要分支都被包括在内，由此体现了破除“西方中心主义”的宏阔视野和海纳百川的丰富内涵。除了对东西方不同历史时段重要哲学思想的精当梳理和解读外，《思想的想象：图说世界哲学通史》还收录了对哲学大师经典著作和话语的摘录，还有哲学大师本人的简单传记和作品目录。当然，之所以名之为“图说”，是因为本书图文并茂的生动形式，《思想的想象：图说世界哲学通史》中的图片，不仅包括哲学家的肖像，更有他们所处时代以及后人所作的最有代表性的艺术作品和其他图像资料，这些图片一方面以具象的方式诠释哲学思想，一方面烘托、渲染了每种哲学思潮得以产生的活生生的时代背景，这种以图说史的方式在哲学史读物当中还是非常新颖的，值得一读。

作者简介

    代表性作者：

    埃里克·许理和（ERIK Z?RCHER，1928）。著名汉学家，莱顿大学东亚历史学教授。

    萨缪尔·耶瑟林（SAMUEL IJSSELING，1932）。著名哲学家，卢汶天主教大学现当代哲学史教授。

精彩书评

　　书名《思想的想象》把思想与想象联系起来，这就为现当代哲学的追求，展示了一个崭新的广阔的远景，令人耳目一新。该书作为一部世界哲学通史，以其宏大的视野、精炼的手笔、优美的插图，在同类著作中格外醒目。它不仅有助于哲学爱好者形成概观，亦有益于哲学研究者拓展知识、加深理解。
　　——张世英 北京大学哲学系教授
　　
　　本书立意深远，格局宏阔，读者从中可以获得人生的智慧，增强自己的理论感。同时，书中有三百多张生动的图片，使普通读者读这本书会增添许多趣味。
　　——叶朗 北京大学哲学系教授

目录

导论
第一部分 古典时期
希腊哲学的开端
神话
“哲学”一词
前苏格拉底
阿纳克西曼德
毕达哥拉斯
赫拉克利特
克塞诺芬尼
巴门尼德
爱利亚派
德谟克利特
阿那克萨戈拉
智者派
修辞学和训练
苏格拉底
重新起步
对无知的意识
柏拉图
哲学赞词
垂直象征
理念论
洞喻
体系化
亚里士多德
老师与学生
术语
逻辑学与认识论
反思存在
潜能与现实
“形而上学”
物理学
心理学
伦理学
雅典化和罗马时期
斯多亚派
塞涅卡
伊壁鸠鲁主义
怀疑论
塞克斯都· 恩披里柯
柏拉图主义和新柏拉图主义
体系化
讽喻
普罗提诺
古典哲学的永恒主题
普罗克鲁斯
哲学与基督教
护教士
圣奥古斯丁
波埃修

第二部分 印度
印度思想要义
印度哲学
宗教背景
业
转世
最终解脱
宇宙的周期性解体和新生
灵魂的永恒和原初物质
起源
吠陀，印度教之源
《奥义书》哲学
终极实在
薄伽梵歌
耆那哲学
宇宙
知识与真理
系缚与解脱
印度唯物主义
本原与认识论
佛教哲学
佛教作为宗教
四圣谛
缘起
无常
无我
补特伽罗论者
说一切有部
其他小乘部派
大乘
龙树及中观学派
空论
瑜伽行派：无著和世亲
唯识
阿赖耶识
佛教逻辑学：陈那
印度哲学
数论派
数论派的宇宙论
数论派与解脱
瑜伽派
正理―胜论派
正理―胜论派与解脱
弥曼差派
弥曼差派的宇宙论
弥曼差与解脱
吠檀多派
商羯罗与不二论
不二论与解脱
限定不二论：罗摩奴?
限定不二论与解脱
二元论：摩陀婆

第三部分 中国
古典时期
战国
中国思想的核心问题
百家争鸣
孔子的伦理哲学
道德至上的理想
孟子和荀子
早期道家：老子和庄子
道
逆流
法家
以法为本
阴阳家
集大成者：邹衍
古帝国时期
汉朝（公元前206―公元220）
儒家的胜利
汉朝的综合： 董仲舒
《淮南子》： 道家的综合
王充的怀疑论与后来的批评
汉末
中古时代
三个世纪的分裂
儒家与新道家
何晏和王弼
向秀和郭象
道教
佛学传入中国
佛学式新道学
僧肇
判教
佛学的黄金时代
隋朝（589―618）和唐朝（618―906）
天台宗和华严宗
净土宗
禅宗
新儒家的综合
前现代中国
新儒学
朱熹的“唯心主义”
其他流派

前言/序言

《思辨之光：人类思想的星辰大海》 在人类文明的长河中，思想是催生变革、点亮未来的不竭源泉。从古老的洞穴壁画中传递的原始秩序，到如今在数字洪流中激荡的观念风暴，每一个时代、每一个文明都孕育着独属于自己的思想火花。它们如同星辰，点缀着浩瀚的宇宙，指引着我们探索存在的奥秘，理解人性的复杂，并试图勾勒出理想社会的轮廓。《思辨之光：人类思想的星辰大海》便是一次穿越时空的宏大巡礼，旨在展现人类思想发展演进的壮丽图景，追溯那些塑造了我们认知、信仰和生活方式的伟大智慧。 本书并非枯燥的学术罗列，而是力求以生动、形象、富有启发性的方式，带领读者走进那些塑造了人类文明进程的思想殿堂。我们将一同踏上这场思想的漫游，从东方古国的智慧沉淀，到西方文明的理性思辨，再到近现代思想的激荡变革，追寻思想的脉络，感受智慧的光芒。 第一章：混沌初开，理性萌芽——远古与古典时期的思想奠基 我们的旅程始于人类文明的黎明。在遥远的古代，面对自然界的威严和生命的神秘，先民们通过神话、传说和朴素的哲学思考，试图解释世界的起源、生命的意义以及人类在其中的位置。我们将回顾那些古老的创世神话，理解早期人类对宇宙的朴素认知，以及那些奠定道德伦理基础的早期信仰体系。 随后，我们将目光投向东方的古老智慧。在中国，孔子及其儒家思想，以其对社会秩序、仁爱伦理和个人修养的深刻阐述，构筑了数千年来东方文明的精神基石。我们将深入探讨“仁”、“礼”、“义”、“智”、“信”等核心概念，理解其对家庭、社会乃至国家治理的影响。同时，我们也会触及老子《道德经》中“道”的哲学，感受其虚静无为、顺应自然的思想魅力，以及庄子所描绘的逍遥游，领略其超越世俗的智慧。 在印度，佛教的诞生与发展，为人类思想史注入了独特的色彩。释迦牟尼关于苦、集、灭、道的“四圣谛”和“八正道”，深刻地影响了亚洲大部分地区。我们将探索佛教对轮回、业报、涅槃等概念的阐释，以及其在个人修行、解脱烦恼方面的独特路径。 而西方文明的理性之光，则在古希腊的土地上璀璨绽放。苏格拉底以其“认识你自己”的诘问，开启了哲学探究的新篇章；柏拉图的“理念论”构建了一个超越感官世界的永恒真实领域；亚里士多德则通过其对逻辑、伦理、政治、自然科学的系统性研究，为西方思想奠定了坚实的基础。我们将审视这些伟大哲学家对真理、美德、正义的探索，以及他们如何通过理性思辨，挑战传统的权威，构建新的知识体系。 第二章：智慧传承，理性升华——中世纪与文艺复兴的思想革新 中世纪的欧洲，在宗教的强大影响下，思想的脚步似乎有所放缓。然而，基督教神学与古希腊哲学（尤其是亚里士多德）的融合，催生了经院哲学。托马斯·阿奎那试图调和信仰与理性，为神学构建了严密的哲学体系。我们将了解在基督教框架下，思想家们如何解读信仰的奥秘，以及如何用理性来证明上帝的存在。 与此同时，伊斯兰世界在科学与哲学领域取得了辉煌的成就。阿拉伯哲学家们不仅保存和翻译了古希腊的经典，还在数学、天文学、医学等领域做出了重要贡献。伊本·西那（阿维森纳）和伊本·鲁西德（阿威罗伊）等人的思想，也对后来的欧洲哲学产生了深远影响。 文艺复兴的曙光，驱散了中世纪的阴霾，将人类的目光重新投向了古希腊罗马的辉煌，并激发了对人本身价值的重新审视。人文主义思潮兴起，强调人的尊严、自由和创造力。尼科洛·马基雅维利的《君主论》，以前所未有的现实主义视角，剖析了政治权力的运作逻辑。我们将探讨这一时期思想家们如何挑战中世纪的教条，提倡理性、经验和个人价值，为近代科学的兴起奠定思想基础。 第三章：理性之巅，启蒙之光——近代哲学的大爆炸 近代哲学是人类思想史上一个划时代的时期，理性主义和经验主义的争鸣，以及之后康德的综合，共同构建了近代哲学的主体框架。 在理性主义阵营，勒内·笛卡尔以其“我思故我在”的著名论断，确立了自我意识作为一切知识的起点，并倡导怀疑精神和演绎推理。巴鲁赫·斯宾诺莎则构建了一个以神（或自然）为核心的泛神论体系，其伦理学思想影响深远。戈特弗里德·威廉·莱布尼茨则发展了“单子论”，试图解释世界的统一性和多样性。 与之相对，经验主义哲学家们强调感官经验是知识的唯一来源。约翰·洛克提出了“白板说”，认为人的心灵在出生时是一张白纸，所有知识都来自于经验。乔治·贝克莱则进一步将唯物主义经验主义推向了“存在就是被感知”的观点。大卫·休谟则对因果关系、自我同一性等概念提出了深刻的怀疑，将经验主义推向了极致。 伊曼努尔·康德，这位集大成的思想家，通过其“哥白尼式的革命”，试图调和理性主义与经验主义的矛盾。他认为，人类的认知是先天结构（范畴）与后天经验相互作用的结果。他的“物自体”概念，以及对伦理学中“绝对命令”的论述，对后世哲学产生了极其深远的影响。 启蒙运动是近代哲学最辉煌的篇章。伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠等思想家，高举理性、自由、平等、人权的旗帜，猛烈抨击封建专制和宗教迷信，为法国大革命等一系列社会变革提供了思想武器。我们将深入探讨他们关于政治制度、社会契约、人性善恶等思想，感受启蒙运动对现代政治文明和社会观念的深刻塑造。 第四章：理性裂变，思潮澎湃——19世纪至今的多元探索 19世纪，德国古典哲学迎来了最后的辉煌。格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔的辩证法和绝对精神，深刻影响了后来的思想发展。卡尔·马克思则在黑格尔辩证法的基础上，发展了历史唯物主义，深刻剖析了资本主义的矛盾，并提出了革命的理论。 对人类理性与存在进行深刻反思的叔本华，以其“生命意志”的悲观看法，预示着存在主义的某些萌芽。弗里德里希·尼采则以其“超人”、“权力意志”等概念，挑战了传统的道德和价值体系，其激进的思想至今仍引发巨大的争议。 20世纪至今，思想领域呈现出前所未有的多元化和复杂化。现象学、存在主义、结构主义、后结构主义、分析哲学、批判理论等各种思潮层出不穷。 埃德蒙德·胡塞尔创立了现象学，致力于还原意识的本质。马丁·海德格尔的存在主义哲学，深刻探讨了“此在”的生存境况。让-保罗·萨特则将存在主义发扬光大，强调人的自由选择和责任。 索绪尔的结构主义语言学，影响了文学、人类学、哲学等多个领域。福柯、德里达等后结构主义者，对权力、话语、意义等进行了颠覆性的解构。 在分析哲学领域，逻辑实证主义、日常语言学派等，将哲学研究的焦点置于语言和逻辑分析之上。 中国思想家们在20世纪也经历了深刻的转型与发展，对西方哲学进行了借鉴与吸收，同时也在探索中国自身现代化道路上的哲学表达。 结语：思想的回响，未来的启示 《思辨之光：人类思想的星辰大海》并非要提供一套现成的答案，而是希望点燃读者对思想本身的兴趣。从古至今，每一次思想的突破，都伴随着对未知的好奇、对现实的质疑以及对未来的憧憬。这些伟大的思想，如同璀璨的星辰，在人类文明的夜空中闪耀，它们的回响至今不绝，也必将继续启示我们前行的道路。 本书期望带领您感受思想的深度与广度，理解不同文明、不同时代思想家们是如何思考、如何质疑、如何建构。在理解这些思想的同时，我们也邀请您在自己的心中点亮一盏“思辨之光”，参与到这场永无止境的思想探索之中，为人类智慧的星辰大海，贡献自己独特的光芒。

评分☆☆☆☆☆

我注意到这本书在引用和旁征博引方面的处理非常到位，它没有堆砌冗长晦涩的原始文本节选，而是巧妙地提炼出核心观点，并用现代的语言进行精炼的阐释。这种处理方式极大地降低了普通读者接触古老哲学的门槛，却丝毫不牺牲内容的深度和准确性。对我这种非专业人士来说，它就像一座坚固的桥梁，连接了古老的智慧与现代的困惑。更让我印象深刻的是，作者似乎非常擅长捕捉那些“灵光乍现”的瞬间——那些哲学家们在某个清晨、某次对话中顿悟的时刻。通过这些描绘，原本高高在上的“大师”形象变得更加丰满和人性化，他们的挣扎、探索与胜利，都跃然纸上，让人感到无比的亲切和鼓舞。

评分☆☆☆☆☆

这本书的节奏控制堪称一绝，它懂得何时该放慢脚步，深入剖析一个核心概念的细微差别，又懂得何时该提速，简明扼要地勾勒出一条思想流派的演变轨迹。这种张弛有度的叙事节奏，使得长时间的阅读也不会产生疲劳感。我尤其欣赏作者在处理跨文化哲学对比时的那种细腻与审慎，它没有简单地将东西方哲学对立起来，而是探讨了它们在面对人类共同困境时，各自独特而又相互启发的路径。读到关于不同文明如何构建其世界观的部分，我感到自己的视野被极大地拓宽了，不仅仅局限于西方思想的框架内。这本书真正做到了“通史”的广度，同时又保持了对每一个重要思想的深度挖掘，是一部能够激发深度思考的佳作。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我以前对哲学史一直抱有一种敬而远之的态度，总觉得那是一片难以企及的高原，充满了艰深的术语和绕口的逻辑。然而，这本书的出现，彻底改变了我的看法。它的叙述结构极其精妙，采用了一种类似“编年史”又融入了“主题串讲”的混合模式，使得原本看似零散的哲学发展脉络变得清晰可循。每当一个重要的哲学概念诞生时，作者都会细致地剖析它产生的社会历史背景，这一点非常关键，因为它让我明白，哲学不是凭空产生的，而是人类在特定生存境遇下的必然回应。这种将思想置于时代洪流中考察的视角，极大地增强了书的可读性和历史的厚重感。它不是孤立地介绍苏格拉底或康德，而是将他们置于那个风云变幻的时代，展现了思想如何成为推动社会变革的无形力量。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是太吸引人了，封面那种深邃的蓝色调，配上烫金的文字，拿在手里就感觉沉甸甸的，充满了历史的厚重感。我原本以为这种大部头的历史书可能会枯燥乏味，但这本书的排版却出人意料地清晰流畅。字里行间那种对知识的敬畏感扑面而来，读起来让人有一种在与那些伟大思想家对话的感觉。尤其值得一提的是，书中对不同时期哲学思潮的梳理，它不像那种干巴巴的教科书，而是将复杂的概念用非常生动、甚至带有画面感的语言描述出来，仿佛能看到柏拉图在雅典的广场上与学生辩论的场景。我特别喜欢它在介绍那些晦涩难懂的本体论、认识论问题时，总能找到一个非常巧妙的切入点，让人茅塞顿开。那种把宏大叙事与细腻笔触完美结合的能力，确实需要深厚的学术功底和卓越的文字驾驭能力。读完第一章，我已经完全沉浸在这个探索人类思维边界的旅程中了，迫不及待想知道接下来会有哪些颠覆性的思想等待着我。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格简直是一股清流，它没有陷入过度学术化的窠臼，反而用一种非常亲切、富有个人情感的语调在和读者交流。作者仿佛是一位经验丰富的老者，带着你穿梭于历史的长廊，娓娓道来那些关于“存在”、“真理”和“价值”的永恒追问。我尤其欣赏它在处理哲学史上的分歧与争论时，那种持平而又富有洞察力的态度。它不会武断地站队，而是将不同学派的观点如同棋局中的不同落子一样摆在你面前，引导你自行思考其背后的逻辑和局限性。这种“启发式”的叙述，极大地激发了我主动思考的欲望，而不是被动接受既有结论。每读完一个段落，我都会习惯性地停下来，在脑海中与书中的观点进行一番“交锋”，这种精神上的互动，是阅读体验中最为宝贵的财富。它不仅仅是在讲述历史，更是在教授一种思考世界的方法论。

评分☆☆☆☆☆

第一部分 古典时期

评分☆☆☆☆☆

天台宗和华严宗

评分☆☆☆☆☆

没有人会吝啬于呼吁道德重整。话说回来，那样做也好处多多。那不花一块钱，又可以提升一个人的形象。但是在地球村的时代里，我们其实非常欠缺对于道德的重新审视，一种在社会主义和资本主义的体系竞争之后的道德，一种在气候变迁、工业危害和环境灾难的时代里的道德，一种信息社会和多元文化的道德，一种全球重新分配和正义战争的道德，至今，对于人类的道德究竟如何作用，我们似乎仍然所知甚少。

评分☆☆☆☆☆

夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或後，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速，或先或後，胡为乎其不可以同至也？”故蹞步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔。

评分☆☆☆☆☆

教育界与这种神经质的表现同流合污，装聋作哑地把严峻的问题限于技术层面的问题，比如如何建立标准；最佳的考试方法是什么；什么时间、如何安排考试；要不要举行法式结业考以及一年是否应该分为六个学期等。 这样的惺惺作态既是不负责也是胆怯。教育从本质上来说是道德事业。它的方方面面都或明或暗地充斥着价值观说教：什么东西值得学、应该以什么人为榜样等。所谓“标准”和“恰当”等辞藻圆滑地处理了教育内在的道德问题。这些辞藻只是表面中性，因为只需问“标准是什么的标准？”“恰当是什么的恰当”，就可以攫取出辞藻之价值倾向性。只有当我们设定标准指的就是统考成绩——统考会将出勤率和被开除的记录考虑在内——才不会存在道德问题。 尽管有的地方时不时的冒出来要培养“世界级员工”这种神秘怪兽的说法，大多数国家的教育部长们还是倾向于在国际学生评估项目（PISA）的赛场上同新加坡、芬兰等国家一决高下。这个项目是以分数论英雄，而不管分数能证明什么。考试分数只能代表我们最基本的价值观与想法，并非最终目的。很多学生考完试没多久就把所学知识抛到九霄云外，正如爱因斯坦所说：“教育的意义在于你忘记学校所教的所有东西之后还有什么。”因此当学生寒窗苦读12年之后，他们能沉淀多少有价值的东西？对于这一问题，很多政府都故作沉默，或者至多不痛不痒的说：“能得到上大学的机会”，仿佛所有学生都巴不得想上大学（他们似乎忘了英国的大学只能容纳一半稍多的中学生）。 并非只有政治家才会这么想。我常给校长们作讲座，期间会向他们描述这样的一个情景：假设你遇到一个多年以前从你们的中学毕业的年轻人，他突然拦住你，感谢你曾给予他出色的教导。你感到不解，因为你记得那个学生只勉强获得了两个普通中等教育证书而已。因此你猜想他指的一定是在学校交了很多朋友，或是他曾在电影《战马》（该片的原型小说作者曾是教师）中扮演了一个角色的缘故。的确如此，他说道，但我并不是指这个——我指的是教育的核心价值。这是你就会不明所以，想问个究竟，而他会如何回答呢？ 如果连这个问题都想不明白，说明我们思维懒惰，大脑生锈。我们的教育已经发展进化了百年有余，倘若一半的青年仍不能获得像样的中等资格、上百万的毕业生阅读都不过关、成千上万的学生厌学（他们本身并不懒惰也不笨，而是他们觉得学校教的知识毫无用处），毫无疑问是到了深深地反思一下教育的目的和价值的时候了。 <

评分☆☆☆☆☆

心理学

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僧肇

评分☆☆☆☆☆

反思存在

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佛教逻辑学：陈那