思想的想象：图说世界哲学通史 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

　　《思想的想象：图说世界哲学通史》是一部优秀的哲学史普及读物，囊括了从公元前7世纪直至当代的世界哲学发展历程，除了西方哲学思想外，印度哲学、近东哲学、中国哲学等世界哲学的主要分支都被包括在内，由此体现了破除“西方中心主义”的宏阔视野和海纳百川的丰富内涵。除了对东西方不同历史时段重要哲学思想的精当梳理和解读外，《思想的想象：图说世界哲学通史》还收录了对哲学大师经典著作和话语的摘录，还有哲学大师本人的简单传记和作品目录。当然，之所以名之为“图说”，是因为本书图文并茂的生动形式，《思想的想象：图说世界哲学通史》中的图片，不仅包括哲学家的肖像，更有他们所处时代以及后人所作的最有代表性的艺术作品和其他图像资料，这些图片一方面以具象的方式诠释哲学思想，一方面烘托、渲染了每种哲学思潮得以产生的活生生的时代背景，这种以图说史的方式在哲学史读物当中还是非常新颖的，值得一读。

作者简介

    代表性作者：

    埃里克·许理和（ERIK Z?RCHER，1928）。著名汉学家，莱顿大学东亚历史学教授。

    萨缪尔·耶瑟林（SAMUEL IJSSELING，1932）。著名哲学家，卢汶天主教大学现当代哲学史教授。

精彩书评

　　书名《思想的想象》把思想与想象联系起来，这就为现当代哲学的追求，展示了一个崭新的广阔的远景，令人耳目一新。该书作为一部世界哲学通史，以其宏大的视野、精炼的手笔、优美的插图，在同类著作中格外醒目。它不仅有助于哲学爱好者形成概观，亦有益于哲学研究者拓展知识、加深理解。
　　——张世英 北京大学哲学系教授
　　
　　本书立意深远，格局宏阔，读者从中可以获得人生的智慧，增强自己的理论感。同时，书中有三百多张生动的图片，使普通读者读这本书会增添许多趣味。
　　——叶朗 北京大学哲学系教授

目录

导论
第一部分 古典时期
希腊哲学的开端
神话
“哲学”一词
前苏格拉底
阿纳克西曼德
毕达哥拉斯
赫拉克利特
克塞诺芬尼
巴门尼德
爱利亚派
德谟克利特
阿那克萨戈拉
智者派
修辞学和训练
苏格拉底
重新起步
对无知的意识
柏拉图
哲学赞词
垂直象征
理念论
洞喻
体系化
亚里士多德
老师与学生
术语
逻辑学与认识论
反思存在
潜能与现实
“形而上学”
物理学
心理学
伦理学
雅典化和罗马时期
斯多亚派
塞涅卡
伊壁鸠鲁主义
怀疑论
塞克斯都· 恩披里柯
柏拉图主义和新柏拉图主义
体系化
讽喻
普罗提诺
古典哲学的永恒主题
普罗克鲁斯
哲学与基督教
护教士
圣奥古斯丁
波埃修

第二部分 印度
印度思想要义
印度哲学
宗教背景
业
转世
最终解脱
宇宙的周期性解体和新生
灵魂的永恒和原初物质
起源
吠陀，印度教之源
《奥义书》哲学
终极实在
薄伽梵歌
耆那哲学
宇宙
知识与真理
系缚与解脱
印度唯物主义
本原与认识论
佛教哲学
佛教作为宗教
四圣谛
缘起
无常
无我
补特伽罗论者
说一切有部
其他小乘部派
大乘
龙树及中观学派
空论
瑜伽行派：无著和世亲
唯识
阿赖耶识
佛教逻辑学：陈那
印度哲学
数论派
数论派的宇宙论
数论派与解脱
瑜伽派
正理―胜论派
正理―胜论派与解脱
弥曼差派
弥曼差派的宇宙论
弥曼差与解脱
吠檀多派
商羯罗与不二论
不二论与解脱
限定不二论：罗摩奴?
限定不二论与解脱
二元论：摩陀婆

第三部分 中国
古典时期
战国
中国思想的核心问题
百家争鸣
孔子的伦理哲学
道德至上的理想
孟子和荀子
早期道家：老子和庄子
道
逆流
法家
以法为本
阴阳家
集大成者：邹衍
古帝国时期
汉朝（公元前206―公元220）
儒家的胜利
汉朝的综合： 董仲舒
《淮南子》： 道家的综合
王充的怀疑论与后来的批评
汉末
中古时代
三个世纪的分裂
儒家与新道家
何晏和王弼
向秀和郭象
道教
佛学传入中国
佛学式新道学
僧肇
判教
佛学的黄金时代
隋朝（589―618）和唐朝（618―906）
天台宗和华严宗
净土宗
禅宗
新儒家的综合
前现代中国
新儒学
朱熹的“唯心主义”
其他流派

前言/序言

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goooooooood 买了送给喜欢哲学的朋友

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都有塑封，外面就一纸袋！一直很喜欢熊小源

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　当阳明用诚、乐、定规定心之本体的时候，这些范畴显然是指本然的心境或心的本然状态，而不是指心的内在本质。因此，诚、乐、定只能用以表征“心”，而不能用来表征“性”。因此上节所述阳明对心之本体的说法，都不能换位为传统意义的作为本质概念的“性”。在阳明哲学中，心之本体虽然是“本体”，但既然叫做本心，就仍然保有心的性格；心之本体作为“能视听言动”的，仍有“灵”的性格，就是说本心至少逻辑上有思维的功能，而“性”的规定无论如何也不包括这一点。心之本体可以是明觉、良知，就是说它可以有知觉的功能，可以直接现实为“见父知孝”、“见兄知弟”。当一切私欲去除净尽之后，心之本体就朗现为全部意识。用理学的话来说，在这些方面，心之本体是可以为“已发”的，而“性”在传统的理解中，作为本质的范畴，只能是作为自身不呈现的未发，无论如何是不能变为已发的。

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正版好书，值得收藏。

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在西单图书大厦看到的，站在那里看了十几分钟，里边介绍了从古至今主要哲学流派、哲学思想的主张、内涵，抓住了特点，不用从大量文献中自己悟了，如果对其中的某一内容感兴趣，再去买详细文献，细细品尝，另外这本书是北大出版社出版的，其实书的好坏，有一部门是要看出版社的。总之，值得一看

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　　《传习录》上载：“晦庵先生日：‘人之所以为学者，心与理而已’，此说如何？日：心即性，性即理，下一与字，未免为二，此在学者善观之”（《全书》一，第42页）。“心即性”就形式而言，显然不是一个普遍有效的命题。正如在心与理的问题上指出过的，在“耳目之知视听”的知觉意义上，即使是陆王，也不能认为心就是理。为此朱子曾用“作用是性”指责以心为理的思想，即把一切意识作用混同于道德法则（天理）。

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正版好书，值得收藏。

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