具體描述
編輯推薦
內容簡介
《張琮碑》現藏陝西鹹陽博物館，康有為評價此碑“結體必密，運筆必峻，上可臨古,下可應製”。此碑端莊俊美，是學習歐陽詢、歐陽通父子書法的重要資料，為廣大書法愛好者、研習者常用的臨習範本。
作者簡介
李偉鵬，男，四川南川人。中國書法傢協會會員，重慶市書法傢協會理事，重慶九龍坡區書協副主席，重慶市書法藝術研究院研究員，現就職於四川美術學院圖書館。1987年獲全國首屆書法知識百題競賽二等奬，1989年獲全國高等院校師生書法評展優秀奬，作品在中國美術館展齣，1991年獲第二屆全國電視書法篆刻大賽二等奬，同年又獲西泠印社第二屆全國篆刻作品評展優秀奬，1992年被四川美術學院國畫係聘為客座書法篆刻教師，1993年獲紀念毛澤東誕辰100周年中華當代文化精粹博覽會大奬賽二等奬。
目錄
一、齣版說明
二、圖錄
三、曆代著錄輯要
前言/序言
《張琮碑》，唐貞觀十三年（639年）二月立，於誌寜撰文，書者姓名泐缺。
碑原在鹹陽市秦都區雙照村，一九四○年移至周陵中學，碑身碑首分兩處嵌壁保存。一九六三年碑身移存鹹陽博物館，碑首仍在學校。螭首方趺，碑身下大上小，下寬99厘米，上寬87厘米，高182厘米，碑首殘高85厘米，碑座高40厘米，全碑通高307厘米。碑額陽文篆書『唐故□□光祿大□張府君碑』三行十二字。碑文正書三十行，行六十字。
碑主張琮，字文瑾，武威姑臧人。貞觀十一年（637年）十二月薨於宋州（今河南商丘）館捨，貞觀十三年二月十一日，遷葬於始平（今陝西興平）之原。曆代著錄多以貞觀十三年記為立碑之時。也有將立碑之時定在貞觀十七年（643年）者，不知何據。張琮傢世貴顯，姻連天傢，且有從徵之功，官授銀青光祿大夫、行睦州刺史。但史書不載，惟藉此碑以傳。
撰文者姓名泐缺，以前尚殘存『庶子黎陽公於』六字，前人已考定為於誌寜撰。書碑者雖不詳，但書風俊朗，結體方正，筆勢沉厚，點畫剛勁，有北碑之遺韻，兼歐褚之意趣。自雍正年間齣土以來，著錄不斷，不獨為補史之闕，其書藝亦多為著錄者所褒賞，趙紹祖：正書方整，不減王行滿、王知敬之徒。毛鳳枝：字跡遒勁，頗近歐虞，唐初佳刻也。康有為：古意未灕，步趨隋碑，工絕，不失六朝矩矱。
此碑足堪為唐代楷書上品，但不顯於世，為此我們特在『初唐楷則叢刊』中輯入，以應學習研究之需。
本書按拓本原大原色影印。
用戶評價
說實話，我對這種偏學術性的叢刊通常抱有一種審慎的態度，生怕內容過於晦澀難懂，讓人望而卻步。然而，這本書在語言的運用上，展現齣瞭一種難得的平衡——既保持瞭學術的嚴謹性，又兼顧瞭普通愛好者閱讀的流暢度。我尤其欣賞其中對曆史背景的梳理，它沒有僅僅停留在對碑文本身的考證上，而是將碑文置於當時的政治氣候、社會思潮乃至書風演變的大背景下去解讀。這種宏觀視野的拓展，極大地豐富瞭我們理解這些“舊物”的維度。讀完其中幾篇深入的分析，我感到自己的書法鑒賞水平得到瞭顯著的提升，不再是單純地看“好不好看”，而是開始追問“為什麼是這樣”，這種思考的路徑的建立，纔是這類專業書籍的最大價值所在。它像是一把鑰匙，開啓瞭我對唐碑研究領域更深層的興趣之門。
評分這部書的名字光是看著就讓人覺得沉穩大氣，那種曆史的厚重感撲麵而來。我抱著一種對古典文化的敬畏之心翻開瞭它，期望能從中找到一些關於書法藝術的精妙之處，尤其是唐代早期的那種初學乍練卻又蘊含著未來氣象的筆法。我一直認為，初唐的書法，不像盛唐那樣圓融、雄健，它更像是一個蓄勢待發的青年，帶著一股青澀但又銳不可當的力量感。這本書的裝幀設計本身就很有品味，紙張的質感和油墨的顔色都經過瞭精心的考量，這讓我感到，作者和編者對待這份文化遺産是多麼的用心。閱讀的過程中，我仿佛能透過紙頁，觸摸到那個時代的筆觸痕跡，想象著書寫者在案前凝神的瞬間。這樣的書籍，不僅僅是文字的堆砌，更像是一件藝術品，讓人愛不釋手，也讓人對那個時代的文化風貌有瞭更深層次的體悟。每一次翻閱，都有新的發現，特彆是對那些細節的處理，比如鈎捺的起收，橫畫的藏鋒，都體現瞭一種嚴謹的治學態度。
評分我通常更偏愛那些描繪生活百態的小說或者散文集，但這次的嘗試完全顛覆瞭我的固有印象。這本書的排版設計非常講究，留白恰到好處，讓人在閱讀那些密集的考證文字時，眼睛也能得到適當的休息。更讓我感到驚喜的是，其中穿插的幾張高清拓片摹本的對比分析，簡直是神來之筆。通過放大和局部特寫，那些肉眼難以察覺的筆畫細節被清晰地展示齣來，這種直觀的視覺衝擊力，遠勝於純文字的描述。我花瞭好大力氣去比對著那些摹本，嘗試去模仿其中的力道和結構，雖然效果天差地遠，但這種沉浸式的學習體驗是極其寶貴的。這本書成功地將枯燥的學術研究，轉化成瞭一種引人入勝的視覺和智力探索過程，非常適閤那些希望從實踐中學習碑帖的書友。
評分從一個純粹的文化愛好者的角度來看，這部叢刊展現瞭一種匠人精神。它不像市麵上那些追求速度和銷量的速成讀物，而是紮紮實實地做學問。我尤其關注的是它在文獻引用和版本校勘方麵所下的苦功，那些注釋詳盡得令人咋舌，仿佛作者將自己畢生的心血都傾注在瞭每一個腳注之上。這種對“信”的追求，在這個信息泛濫的時代顯得尤為可貴。閱讀這種書籍，需要的不隻是時間，更需要一份沉靜的心態和對知識的敬畏。它強迫你放慢節奏，去細嚼慢咽那些看似平淡卻蘊含深意的論述。對於那些真心喜愛中國傳統文化，渴望瞭解其“根”在哪裏的人來說，這本書無疑是一份豐厚的精神食糧，能夠滋養心靈，提升品味。
評分我不得不說，這本書的深度和廣度都超齣瞭我的預期。我原以為它會局限於碑文的字法研究，但令人意外的是，它對碑刻所處的曆史語境——比如地方官員的任免、當時的宗教活動對民間審美的影響——都有相當深入的探討。這使得我們對張琮這位曆史人物以及他所處的時代，形成瞭一個更加立體和豐滿的認知。這已經不是單純的一本書法鑒賞教材，而更像是一部結閤瞭曆史學、文獻學和藝術史的跨學科研究成果。它的閱讀門檻相對較高，需要一些基礎的曆史和書法知識作為支撐，但對於那些願意投入精力去深入挖掘的讀者而言，它所提供的迴報是巨大的。它提供瞭一個獨特的窗口，讓我們得以一窺初唐社會在藝術錶達上的細膩與力量的交織，讓人在閤上書捲後，仍久久沉思於那些古老的筆意之中。
評分初唐書體，頗有法度。就是字跡不很清晰。
評分唐太宗提倡王羲之的行草書，用草書寫碑，開瞭一代風氣。唐玄宗李隆基卻提倡隸書，他自己寫得一手優美的漢隸。他一共寫瞭三十多塊碑，現在還存有大約十塊。泰山上的摩崖刻《泰山銘》，是他的大手筆。在他的影響之下，開元、天寶年間，齣瞭許多隸書名傢，如蔡有鄰、韓擇木、史維則等。他們的隸書，已有新的變化，後世稱為“唐隸”。同時，也有人在恢復魏隸，如戴韆齡寫的《北嶽安天王銘》，宛然是《受禪錶》、《上尊號奏》的麵目。
評分haojile好極瞭，就是好極瞭。
評分《張琮碑》現藏陝西鹹陽博物館，康有為評價此碑“結體必密，運筆必峻，上可臨古,下可應製”。此碑端莊俊美，是學習歐陽詢、歐陽通父子書法的重要資料，為廣大書法愛好者、研習者常用的臨習範本。
評分做參考是可以的，臨習就比較睏難
評分唐代，碑版本身，刻碑文的部分，已發展到高200厘米以上，寬140厘米以上的巨型石刻。碑額之上，再加華蓋，碑座也愈益高大精工。一座唐碑，本身已成為一件雄偉的石雕藝術品。現在我們還可以在西安碑林看到許多著名的唐碑，不過它們已被集中陳列在屋子裏，有些已失去瞭碑座、碑頭，豐碑巨刻的宏大氣魄，已大為減色。幸而還有一些豐碑，仍在原地，例如昭陵的《李績碑》，乾陵的《述聖頌》，嵩山的《聖德感應頌》，都還能使旅遊者看瞭驚嘆唐人的雄偉氣魄。可惜一塊最大的唐碑，已被黃巢燒毀，那就是唐玄宗李隆基寫的《華山銘》。華山之神，唐代封為“金天神”，曆代帝王祭祀五嶽四瀆，以華山為最重要，因為近在首都，皇帝便於親臨緻祭。華山廟中，有漢代的《西嶽華山廟碑》，也是漢碑中最大的一塊，有北周趙文淵寫的《華嶽頌》，也很高大。唐玄宗好大喜功，要刻一塊更大的碑，於是親自寫瞭一篇《華山銘》（或稱《華嶽廟碑》），刻成一塊冠絕古今的大碑，安置在華嶽廟中。據說這塊碑有四丈多高，後來黃巢起義時燒毀華山廟，這塊碑也被燒壞，到現在隻剩一小部分，文字幾乎全部磨滅，聽說隻可見四個字瞭。不過這塊碑，雖然號稱唐代第一，據唐人的記錄，是用幾塊大石砌起來的，像南京的《天發神讖碑》一樣。如果這個記錄不誤，那麼，我以為也不足誇耀，我見到過的整塊唐碑，恐怕還應當以嵩山的《聖德感應頌》為最大。唐人講究書法，以寫字著名的人很多。唐碑上都刻有撰文和書丹人名，這是漢碑所沒有的。初唐時，寫碑文的名傢有褚遂良、虞世南、王知敬、歐陽詢、通父子、薛稷、曜兄弟。盛唐時，有顔真卿、李邕、蔡有鄰、韓擇木、梁升卿、徐浩。中晚唐有柳公權、瀋傳師、裴璘、唐玄度、劉禹锡，他們每人都寫過不少碑文。李邕一生寫瞭三十多塊碑，顔真卿寫的石刻文字有九十多種，史維則的隸書碑有四十多塊，柳公權寫的碑有六十多種。這幾位書法大傢的字跡，一嚮受人珍護，可惜這許多石刻名跡，至今存者無多。
評分很給力的商品 物流也迅速 京東還是不錯的
評分漢隸、唐楷之稱，這是中國文字書法演變的三個重要階段。我們從初唐幾位書法名傢的字跡上，還可以看齣各人筆法的淵源。褚遂良的《伊闕三龕記》和包文該的《兗公頌》，是被康有為認為繼承北魏隸楷的唐楷，而虞世南、歐陽詢等人的筆法卻來自南朝。其區彆在於筆勢的剛柔，波磔的方圓。盛唐以後，這種區彆日漸融閤，於是書傢取徑於筆劃結構的肥瘦。顔真卿、蘇靈芝愈寫愈肥，柳公權用顔真卿筆法而減縮其肥碩。薛稷兄弟的瘦勁，演變而成宋徽宗趙佶的瘦金體。這樣，在統一的唐楷之中，每位書傢仍然有各自的風格。
評分很好的書，用心編輯，強烈推薦。
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