在各個時期,杜維明的思想和著述重點有所不同。1966-1978年,他詮釋儒傢傳統,確立瞭對儒傢精神價值作長期探索的為學方嚮;1978年至80年代末,關懷重心為闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力;20世紀90年代迄今,所關注並拓展的論域有:“文化中國”、“文明對話”、“啓濛反思”、“世界倫理”與”印度啓示“等。其自我期許是為21世紀的儒傢哲學做齣貢獻。
初讀這本書的章節結構,我立刻感覺到作者在梳理脈絡上的精妙。它不像一些理論書籍那樣,將復雜的概念堆砌在一起,讓人望而生畏。相反,它似乎是按照一個極其清晰的邏輯導軌,帶著讀者一步步深入到儒學“第三期發展”這個宏大命題的核心。開篇的幾章像是在鋪設地基,將背景和關鍵術語界定得非常紮實,為後續深入的探討打下瞭堅實的基礎。接著,作者巧妙地引入瞭“大陸講學”這個具體的實踐場域,使得原本抽象的理論討論瞬間變得鮮活和可感。整個行文節奏的把握極為老道,鬆弛有度,張弛有緻。我發現自己很少需要跳迴去重讀某一段來理解上下文,這說明作者在段落間的過渡和論證的銜接上,處理得極其自然流暢,仿佛在進行一場精心編排的哲學辯論,而不是簡單的知識灌輸。
評分坦白說,我原本對“儒學發展前景”這類題材抱持著一絲警惕,總怕內容會落入空泛的口號式贊美或過於保守的復古主義泥潭。然而,這本書完全打破瞭我的成見。它不是在為過去的神聖化做辯護,而是在認真探討一個活的傳統如何在當代社會找到其閤理的坐標和有效的實踐路徑。作者對現實的關切是如此強烈,他討論的每一個問題,似乎都緊密圍繞著當下社會結構、青年思潮乃至全球化背景下的文化身份認同等議題。這本書的價值在於,它提供瞭一個既尊重曆史根基,又敢於直麵現代挑戰的中間道路,為思考如何讓古老的智慧在信息爆炸的今天依然保持其生命力和解釋力,提供瞭極其寶貴的方法論和案例支撐。它讓人重新審視儒傢思想在構建現代精神傢園中的潛力。
評分這本書給我的感覺,與其說是在閱讀一篇嚴肅的學術專著,不如說是在聆聽一場頂級的、高密度的思想講座。作者的語言風格既有文人的典雅沉靜,又不失現代知識分子那種直擊本質的犀利與坦誠。他很少使用晦澀難懂的術語來故作高深,而是用極為精準和生動的語言,將那些深奧的哲學命題闡釋得清晰透徹。在一些關鍵的論辯處,甚至能感受到字裏行間洋溢齣的那種澎湃的學術激情,仿佛能透過文字感受到作者在講颱上揮灑自如、與聽眾進行思想碰撞時的神采飛揚。對於我這種希望在理論上有所突破的讀者而言,這本書提供的不僅是知識,更是一種積極參與到文化前沿思辨的激勵。
評分這本書最讓我感到震撼的,是它所展現齣的那種超越時代限製的洞察力。閱讀過程中,我時不時會停下來,細細咀嚼某些段落,思考作者對未來趨勢的預判。那種感覺就像是,我們現在正在經曆的許多關於文化傳承和現代轉型的陣痛,其實在多年前就已經被作者以一種近乎預言的方式精準地描繪瞭齣來。它不是簡單的曆史迴顧,更不是對現狀的抱怨,而是一種帶著深厚學養的對未來的主動建構。特彆是對於“答疑和討論”環節的梳理,更是體現齣作者極強的思辨能力和對不同觀點的包容性。他不僅提齣瞭自己的高屋建瓴的見解,還細緻地剖析瞭那些看似尖銳的質疑,並給齣令人信服的迴應,這種胸襟和氣度,實在令人欽佩。
評分這本書的包裝和設計確實很有格調,那種沉穩的米黃色封皮,配上燙金的字體,一看就知道不是什麼浮躁之作。拿到手裏分量十足,感覺像捧著一塊溫潤的玉石,而不是隨便印印的紙張。我特彆喜歡它那種內斂的氣質,沒有花哨的插圖或誇張的標題,完全靠內容的厚度來吸引人。書頁的紙張觸感也很不錯,墨色濃淡適中,閱讀起來非常舒服,長時間盯著也不會覺得眼睛很纍。裝幀工藝看得齣是下過功夫的,即使是經常翻閱,書脊也不會輕易鬆散,這對於需要反復查閱的學術書籍來說,簡直是太重要瞭。整體而言,從物理層麵上講,這本書的製作水平完全達到瞭收藏級的標準,讓人願意把它擺在書架最顯眼的位置,隨時可以取閱,光是這份儀式感,就已經值迴票價瞭。
評分作為現代新儒傢新生代的一員,杜維明與其前輩相比不同的第三點就是,梁漱溟、馬一浮、熊十力等人是齣入於儒學與佛學之間,或援佛入儒,或由佛歸儒,他們的哲學中雖然有西方哲學的背景,但更多的是中國哲學與文化;馮友蘭是藉用新實在論、實用主義、邏輯經驗主義的思想來配閤中國傳統哲學來進行自己哲學體係的架構;牟宗三的一生正如其自己所言是配閤著康德的哲學來進行哲學思考;唐君毅是配閤著黑格爾的哲學進行哲學探究。而杜維明在麵對世界性的現實經驗和文化背景下産生的“全球意識”與“尋根意識”的衝突中, 則是廣泛地吸納各種現代思想資源和哲學理念來論證自己的命題和觀點,通過藉鑒哲學人類學、文化人類學、比較文化學、比較宗教學、知識社會學等跨學科研究的方法,取得瞭一係列學術成果,從而在世界範圍內産生瞭廣泛的影響。
評分《大學》從硃熹以後,就成為東亞(中國、日本)知識分子所熟讀得文本,《大學》思想的框架就成為他人生的框架。
評分[ZZ]寫的的書都寫得很好,還是朋友推薦我看的,後來就非非常喜歡,他的書瞭。除瞭他的書,[NRJJ]非常好的一本書,京東配送也不錯!讀書是一種提升自我的藝術。“玉不琢不成器,人不學不知道。”讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事,一個故事敘述一段人生,一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書,行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅,讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”,自古以來,勤奮讀書,提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質,能塑造人的精神,升華人的思想。 讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣,空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本,是為瞭讓他們記住:書本是甜的,要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺,一點一滴地積纍,你會發現自己是世界上最富有的人。 讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸,讀李白的詩使人領悟官場的腐敗,讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗,讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友,教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課,閱讀書籍,感悟人生,助我們走好人生的每一步。 書是燈,讀書照亮瞭前麵的路;書是橋,讀書接通瞭彼此的岸;書是帆,讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術,因為讀書,人生纔更精彩! 讀書,是好事;讀大量的書,更值得稱贊。 讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書,不求甚解,每有會意,便欣然忘食”。當你枯燥煩悶,讀書能使你心情愉悅;當你迷茫惆悵時,讀書能平靜你的 心,讓你看清前路;當你心情愉快時,讀書能讓你發現身邊更多美好的事物,讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋,書中自有顔如 玉。” 一位叫亞剋敦的英國人,他的書齋裏雜亂的堆滿瞭各科各類的圖書,而且每本書上都有著手跡。讀到這裏是不是有一種敬佩之意油然而升。因為“有瞭書,就象鳥兒有瞭翅膀”嗎! 然而,我們很容易忽略的是:有好書並不一定能讀好書。正如這位亞剋敦,雖然他零零碎碎地記住瞭不少知識,可當人傢問他時,他總是七拉八扯說不清楚。這裏的原因隻有一個,那就是他不善長於讀書,而隻會“依葫蘆畫瓢”。 硃熹說過:“讀書之法,在循序漸進,熟讀而精思。” 所謂“循序漸進”,就是學習、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們並不要求書有幾韆甚至幾萬,根本的目的在於對自己的書要層層深入,點點掌握,關鍵還在於把握自己的讀書速度。至於“熟讀”,顧名思義,就是要把自己看過的書在看,在看,看的滾瓜爛熟,,能活學活用。而“精思”則是“循序漸進”,“熟讀”的必然結果,也必然是讀書的要決。有瞭細緻、精練的思索纔能更高一層的理解書所要講的道理
評分談中西文化比較研究
評分現代化的核心價值之一在於人的解放,個人選擇的空間越來越大,自主選擇的意願越來越強。然而,現代社會製度正是在尊重自主性原則的幌子下,隱秘而有力地乾預著人們的價值觀念。當代世界的“精英”都是那些商業界、娛樂界和影視界的明星,思想界的精英則被嚴重邊緣化瞭。經濟主義和消費主義通過製度削弱瞭一切真正強調精神超越的宗教和人生哲學,抑製瞭一切真正追求精神超越的生活方式。製度肯定你自主選擇的權利,然後通過媒體每天在你耳邊重復八百遍“我是羊”,直到你某天情不自禁地跟著它“羊羊羊”起來,你的“自主”就實現瞭。這無法不讓任何有良知和洞見的思想者感到擔憂。
評分在這種作秀的風氣下,陳仲子這種苛求自己的態度就逐漸成為正麵形象,後來被皇甫謐編入《高士傳》。
評分杜維明作品係列 (共7冊), 這套叢書還有 《青年王陽明:行動中的儒傢思想(杜維明作品係列)》,《道•學•政(杜維明作品係列)》,《儒傢思想(杜維明作品係列)》,《仁與修身:儒傢思想論集(杜維明作品係列)》,《中庸(杜維明作品係列)》 等。內容簡介 · · · · · ·
評分作者八十年代數次來大陸,與大陸學人就儒學傳統、儒傢精神、中國文化等議題做過多次深入的研討和對談,本書即是這些思想交流和交鋒的記錄,其中關於儒傢的“創造的轉化”、“超越而內在”,儒學第三期發展的前景問題,及“士的自覺”等的討論,代錶瞭作者在八十年代的核心思考,和作為第三代新儒傢在思想領域的創造性的貢獻。
評分勿忘讀書。
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息,本站不存儲任何數據與內容,任何內容與數據均與本站無關,如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度,google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版權所有