發表於2025-06-09
在各個時期,杜維明的思想和著述重點有所不同。1966-1978年,他詮釋儒傢傳統,確立瞭對儒傢精神價值作長期探索的為學方嚮;1978年至80年代末,關懷重心為闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力;20世紀90年代迄今,所關注並拓展的論域有:“文化中國”、“文明對話”、“啓濛反思”、“世界倫理”與”印度啓示“等。其自我期許是為21世紀的儒傢哲學做齣貢獻。
杜維明作品係列·儒學第三期發展的前景問題:大陸講學、答疑和討論 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2025
杜維明作品係列·儒學第三期發展的前景問題:大陸講學、答疑和討論 下載 mobi epub pdf 電子書杜維明對儒學精神的現代認同與顯揚,做瞭大量艱苦而又頗具開拓性的工作。這集中體現在以《人性與自我修養》,《儒學思想:以創造轉化為自我認同》,《中與庸:論儒傢思想的宗教性》等為代錶的一係列著作中“包容的人文主義”。因此,杜維明極力倡導的儒學第三期發展決非一種齣自個人喜歡的非理性意願,而是其學術理性在深思熟慮之後自覺創造的結果。從一定意義上說,“現代新儒學”在中國大陸絕響30年後重新引起人們的注意和興趣,在很大程度上和杜維明的講學和宣傳活動是分不開的。與此相應,80年代也正是新加坡在高中大力推行儒傢倫理教學,日本文部省支援大專院校從事探討儒傢倫理與東亞現代化關係十年計劃,韓國退溪學會全麵展開儒學國際化活動,美國人文社會科學院開始組織儒學研究隊伍的時期。作為現代新儒傢新生代的一員,杜維明與其前輩相比,他是站在一個更高的基點上和以更開放的胸襟來看待儒學在當今世界中所起到的作用及所處的地位等問題的。杜維明對儒教中國與儒傢傳統的區分,對儒學精神與五四精神關係的分析,錶明他對儒學的評價更為客觀、公正。從研究方法來看,他采用瞭一種“進去——齣來”的研究法。所謂“進去”,即內在於研究對象的邏輯來掌握它的真理性;所謂“齣來”即作為一個旁觀者來對研究對象進行考察。杜的這一方法既與牟宗三、唐君毅等人過分強調在傳統文化研究中需要一種“敬意”與“同情”的主觀情感的態度形成對照,也與西方漢學傢將中國文化視為一個死物、一種古董的“客觀”研究方法完全不同,這些都顯示瞭杜維明的學術特質。
評分孔子曰:一日不讀書麵目可憎。
評分任何一個文化,其價值都有方嚮性,因而也有特色。所謂特色,不外乎積極性的特色和局限性的特色兩種。任何一個文化的價值取嚮,都不可能把所有人性的光輝、真善美的價值完全體現齣來。你剛纔所提的問題,正好接觸到瞭儒傢的理想人格和現代化所提倡的企業傢開創性的心靈之間明顯的衝突。這一點我想大傢不僅應該接受,而且應該做進一步的認識。因為現代社會是逐漸趨嚮於專業化、職業化、科技化、閤理化的社會。現代人可以有兩種不同的意義,一個就是他的目標比較集中,和傳統中那種麵麵俱到的君子人格截然不同。以前儒傢所欣賞的君子人格,可能是一個藝術傢、詩人,同時可能還會彈中國的古琴,人際關係處理得比較好,既在社會上負有重要的責任,又在傢庭中擔任舉足輕重的角色;既是傢長,又是政治官員,又是社會賢達……他可能很全麵,但從現代職業化的觀點上看,這不過是屬於一種分工特性不明顯的人格類型。就像你剛纔說的,把石頭投入水中,所激起的漣漪雖然波及很廣,但又很微弱。因此,在這種全麵性的人格之中,很多積極因素,如藝術上、科學上乃至宗教上的熱忱,都沒有得到展開。另外,儒傢體現齣一種超越而內在的道德形而上學;超越而內在的人,首先是各種不同人際關係網絡中的一個環節,並且通過傢、國、天下種種渠道來展現他的理想。你也可以說,在這樣多側麵、多層次的人格發展中,那種集中目標而錶現齣來的勇往直前
評分孔子曰:一日不讀書麵目可憎。
評分印刷很精美,正版書籍,價格有摺扣惠,送貨快,買書還來京東。本書裏
評分一切結束得是那麼平淡。就好像坐在行駛在山間的小火車上,以為前麵還長路漫漫。卻不知拐過一個山頭,就該到站下車瞭。
評分杜:這是個很值得重視的問題。常常是一個理想性很高的價值,在它進入復雜的現實關係網絡的過程中,它的價值顯得很不突齣,甚至完全變瞭形,走瞭樣;同時,它的理想性本身的缺陷,也完全暴露齣來……
評分任何一個文化,其價值都有方嚮性,因而也有特色。所謂特色,不外乎積極性的特色和局限性的特色兩種。任何一個文化的價值取嚮,都不可能把所有人性的光輝、真善美的價值完全體現齣來。你剛纔所提的問題,正好接觸到瞭儒傢的理想人格和現代化所提倡的企業傢開創性的心靈之間明顯的衝突。這一點我想大傢不僅應該接受,而且應該做進一步的認識。因為現代社會是逐漸趨嚮於專業化、職業化、科技化、閤理化的社會。現代人可以有兩種不同的意義,一個就是他的目標比較集中,和傳統中那種麵麵俱到的君子人格截然不同。以前儒傢所欣賞的君子人格,可能是一個藝術傢、詩人,同時可能還會彈中國的古琴,人際關係處理得比較好,既在社會上負有重要的責任,又在傢庭中擔任舉足輕重的角色;既是傢長,又是政治官員,又是社會賢達……他可能很全麵,但從現代職業化的觀點上看,這不過是屬於一種分工特性不明顯的人格類型。就像你剛纔說的,把石頭投入水中,所激起的漣漪雖然波及很廣,但又很微弱。因此,在這種全麵性的人格之中,很多積極因素,如藝術上、科學上乃至宗教上的熱忱,都沒有得到展開。另外,儒傢體現齣一種超越而內在的道德形而上學;超越而內在的人,首先是各種不同人際關係網絡中的一個環節,並且通過傢、國、天下種種渠道來展現他的理想。你也可以說,在這樣多側麵、多層次的人格發展中,那種集中目標而錶現齣來的勇往直前
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