發表於2025-06-09
在各個時期,杜維明的思想和著述重點有所不同。1966-1978年,他詮釋儒傢傳統,確立瞭對儒傢精神價值作長期探索的為學方嚮;1978年至80年代末,關懷重心為闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力;20世紀90年代迄今,所關注並拓展的論域有:“文化中國”、“文明對話”、“啓濛反思”、“世界倫理”與”印度啓示“等。其自我期許是為21世紀的儒傢哲學做齣貢獻。
杜維明作品係列·儒學第三期發展的前景問題:大陸講學、答疑和討論 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2025
杜維明作品係列·儒學第三期發展的前景問題:大陸講學、答疑和討論 下載 mobi epub pdf 電子書“他從被子旁把黃提包打開,將新買來的衣服放進去。這時候,他纔發現瞭提包裏那本《牛虻》——半個月來他已經忘記瞭從賈老師那裏藉來的這本書;甚至也忘瞭他自己是個識字人呢!好,雨天不齣工,他現在正好能看這本書瞭。
評分的是儒傢思想所具備的現代意義,和儒學發展的第三期發展的前景問題。因此,用“儒傢傳統的現代轉化”來形容杜維明的努力,無疑是最貼切不過的。
評分勿忘讀書。書中或許找不到黃金屋和顔如玉,但是書中至少還有不滅的理想國。
評分上半期,他決心鼓起心力對儒傢的精神價值作長期的探索,以此作為自己專業上的承諾。他努力詮釋儒學傳統,主要“反映瞭當時為推進一種既有群體性又有批判性的自我意識所做的努力”;第二階段即1978年至20世紀80年代末,他的關懷重心在闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力。這一時期,他所關注並拓展的論域有“傳統與現代”、“儒學創新”、“儒學三期”、“工業東亞”、“東亞核心價值”、“軸心文明”等。“我關懷的重心在闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力”;第三階段,指20世紀90年代以來,他進一步拓展論說領域,更加關注“文明對話”、“文化中國”、“全球倫理”、“人文精神”、“啓濛反思”、“印度啓示”、“新軸心文明”等問題。“在多元文化的背景中以及全球化及本土化交互影響的氛圍裏,如何為儒學第三期的展開拓展理論和實踐的空間,是我近來的思想焦點”。這些論域與“儒學創新”緊密相關。第一階段是他的思想形成期,第二階段是其發展成熟期,第三階段是其進一步發展期。盡管杜維明的思想在不斷的變化發展中,但他的思想活動始終關懷著一個主題,即儒學思想的現代命運。
評分現代化的核心價值之一在於人的解放,個人選擇的空間越來越大,自主選擇的意願越來越強。然而,現代社會製度正是在尊重自主性原則的幌子下,隱秘而有力地乾預著人們的價值觀念。當代世界的“精英”都是那些商業界、娛樂界和影視界的明星,思想界的精英則被嚴重邊緣化瞭。經濟主義和消費主義通過製度削弱瞭一切真正強調精神超越的宗教和人生哲學,抑製瞭一切真正追求精神超越的生活方式。製度肯定你自主選擇的權利,然後通過媒體每天在你耳邊重復八百遍“我是羊”,直到你某天情不自禁地跟著它“羊羊羊”起來,你的“自主”就實現瞭。這無法不讓任何有良知和洞見的思想者感到擔憂。
評分正版書 很不錯!老爸很滿意!
評分內容很好,杜先生是美國的學術權威。
評分作為現代新儒傢新生代的一員,杜維明與其前輩相比不同的第三點就是,梁漱溟、馬一浮、熊十力等人是齣入於儒學與佛學之間,或援佛入儒,或由佛歸儒,他們的哲學中雖然有西方哲學的背景,但更多的是中國哲學與文化;馮友蘭是藉用新實在論、實用主義、邏輯經驗主義的思想來配閤中國傳統哲學來進行自己哲學體係的架構;牟宗三的一生正如其自己所言是配閤著康德的哲學來進行哲學思考;唐君毅是配閤著黑格爾的哲學進行哲學探究。而杜維明在麵對世界性的現實經驗和文化背景下産生的“全球意識”與“尋根意識”的衝突中, 則是廣泛地吸納各種現代思想資源和哲學理念來論證自己的命題和觀點,通過藉鑒哲學人類學、文化人類學、比較文化學、比較宗教學、知識社會學等跨學科研究的方法,取得瞭一係列學術成果,從而在世界範圍內産生瞭廣泛的影響。
評分杜維明自述:“在颱灣的中學時代因受周文傑老師的啓濛而走上詮釋儒傢傳統的學術道路,而在東海大學親炙牟宗三和徐復觀的教誨纔是促使我體悟探究儒傢人文精神的本質理由”,爾後負笈哈佛,“以比較思想史為範圍集中探索儒學傳統的核心價值”。此後,他抱定誌嚮據此為業,經過瞭三十多年的風雨兼程,矢誌不渝地探究、注釋、傳播儒傢文化。
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