漢譯世界學術名著叢書：盎格魯-撒剋遜編年史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

壽紀瑜 譯

圖書標籤:

• 盎格魯-撒剋遜史
• 英國史
• 中世紀史
• 曆史
• 譯著
• 文化
• 西方史
• 史料
• 編年史
• 古典文獻

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100038003

版次：1

商品編碼：11297919

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2004-07-01

用紙：膠版紙

頁數：374

正文語種：中文

內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：盎格魯-撒剋遜編年史》的特點是將幾種稿本的同年紀事排在同一版麵，重復處盡量歸並，避免雷同，歧異處予以注明，以示區彆。其內容基本一緻者作為幾種稿本的共同紀事通欄排印，文字則以其中一種為主要依據；其內容不盡相同者左右並列，以資對比。

內頁插圖

目錄

盎格魯-撒剋遜編年史
韋塞剋斯國王和英王世係錶（約802-1066年）
人名索引
地名和民族名稱索引

精彩書摘

　　他說，他願意按照他的兄弟埃塞爾雷德和梅雷瓦拉的建議，按照他的姊妹基內伯和基內斯威思的建議，按照名叫多斯德迪特的那位大主教的建議，按照他的領域以內全體教俗兩界議政大臣的建議來加以尊崇和敬奉。他是這樣做的。
　　然後國王派人去請院長快速前來。院長馬上來瞭。國王對院長說，“親愛的塞剋斯伍爾夫啊！為瞭我靈魂的需要，我派人把你請來，我願意元拘無束地對你談談為什麼要這樣。我的兄弟皮達和我親愛的朋友奧斯威曾開始建造一所修道院來榮耀基督和聖彼得。可是我的兄弟按天主的意旨已經離開塵世，不過，親愛的朋友，我想請你叫他們趕快乾這項工作，我將給你提供金銀、土地、財富和它所需要的一切。”院長迴傢，乾瞭起來。由於基督賜準，他成功瞭，幾年以後修道院竣工瞭。國王聽說此事，非常高興。他吩咐把全國的塞恩和那位大主教、眾主教和伯爵，以及所有敬愛天主的人都請到他這裏來，他並且指定瞭奉獻修道院的日子。
　　奉獻修道院之際，齣席者有伍爾夫希爾國王和他的兄弟埃塞爾雷德，他的姊妹基內伯和基內斯威思；坎特伯雷大主教多斯德迪特主持獻院儀式，還有羅切斯特主教伊撒馬爾、倫敦主教威尼①、麥西亞主教賈魯曼，以及圖達主教；後來當瞭主教的威爾弗裏德神父也齣席瞭，國內所有的塞恩也在場。
　　當修道院以聖彼得、聖保羅和聖安德烈的名義奉獻之後，國王在全體塞恩麵前站起身來，高聲說道：“為在此舉行的典禮感謝全能的天主。我意欲在今日敬奉基督和聖彼得，我願你們都贊同我的話：
　　“我，伍爾夫希爾，今天慨然贈給聖彼得和塞剋斯伍爾夫院長，以及修道院的眾修道士我王國所屬的下述土地、水流、池塘、沼澤、堰，以及位於這些地帶的全部土地，從而除院長及眾修道士之外，沒有人在那裏享有主權。贈禮如下：從米茲漢姆斯特德到諾斯伯勒，再到叫做福利斯的地方，再到直抵阿森代剋的整個沼澤地帶，再從阿森代剋到叫做費瑟穆德的地方，再沿著大道前進10英裏，到達庫格迪剋，再到拉格威爾，再從拉格威爾往前5英裏，到達通嚮埃爾姆和威斯貝奇的那條河流①，再往前約3英裏到斯羅肯霍爾特，再從斯羅肯霍爾特徑直往前，經過整片沼澤，到達德雷沃德，距離大約有20英裏，再到格拉特剋羅斯，再從格拉特剋羅斯經過一條叫做布拉達納的清澈的溪流②，從那裏經6英裏到達帕切拉德，再往前經過所有的靠近亨廷登鎮的池塘和沼澤，以及沙爾夫塘和惠特爾西塘，及附近一帶的全部池塘、湖泊，包括沙爾夫塘以東的土地和房屋在內，再就是由此到米茲漢姆斯特德沿綫的全部沼澤地帶，再從米茲漢姆斯特德一路直達旺斯福德，由旺斯福德到金斯剋利夫，由此到伊斯頓，由伊斯頓到斯坦福，由斯坦福沿溪流③到前述的諾斯伯勒。”
　　……

浩瀚史冊中的明珠：一部跨越時空的文化史詩 《大唐西域記箋注》 捲帙浩繁的史詩描摹：玄奘西行求法的深度再現 這是一部將曆史的厚重感與求知的浪漫精神完美融閤的傳世之作。它不僅是唐代高僧玄奘法師親曆西域萬裏徵程的忠實記錄，更是對公元七世紀中亞乃至南亞地區政治版圖、風土人情、宗教信仰與文化交流的百科全書式描繪。本書的價值，遠超尋常遊記的範疇，它構築瞭一個關於“失落的古代世界”的精確坐標係。 本書的核心結構基於玄奘法師口述、弟子辯機筆錄的《大唐西域記》，但其最大的特色在於其詳盡的箋注與考證工作。曆代治史者、地理學傢、宗教學傢傾注畢生心血，對原書記載的數百個城邦、部族、山川河流進行地名比對與地理復原，使得這部十餘萬字的古籍，能夠與現代地理學和考古發現進行有效的對話。 第一部：絲路心髒的脈動——中亞的文明交響 西行之路的首段，是對於河西走廊的穿越與蔥嶺以西廣袤疆域的探尋。本書細緻描摹瞭龜茲、焉耆、疏勒等地的佛教遺存與地方政權的運作模式。讀者將跟隨玄奘的腳步，領略粟特商人在絲綢之路上如何成為東西方貿易的潤滑劑，瞭解這些綠洲王國如何在強悍的遊牧民族與強大的中原王朝之間尋求微妙的平衡。 箋注部分尤其關注“昭武九姓”的興衰軌跡。通過對文獻的交叉比對，我們得以窺見這些古老城邦在薩珊波斯、突厥汗國和新興伊斯蘭教勢力夾縫中求存的曆史片段。它不僅僅是地理名詞的堆砌，更是對一個黃金時代——一個多元文化在乾燥的沙漠腹地激烈碰撞、相互塑造的時代——的立體呈現。 第二部：天山南北的信仰之戰與融閤 本書的重點之一，在於展現佛教在廣闊的“塞外之地”的傳播與本土化過程。玄奘在途經的許多地區，佛教已是主流信仰，但其教義、儀軌與印度本土尚存在顯著差異。 例如，對於健陀羅（Gandhara）地區的描述，不僅還原瞭其作為“希臘化佛教藝術發源地”的輝煌，更通過對佛塔形製、造像風格的詳盡考證，揭示瞭印度文化與希臘文化在邊疆地帶交融的深刻印記。後世的箋注者通過引入波斯、羅馬的史料，補充瞭玄奘因文化背景所限未能詳述的細節，使得彼時的宗教生活圖景更加飽滿和可信。 第三部：印度次大陸的尋根之旅——教義的源頭與分裂 跨越興都庫什山脈後，全書的重心轉嚮瞭佛教的發源地——恒河流域。玄奘在摩揭陀國、那爛陀寺的長期學習和生活，構成瞭全書最精華的部分。 那爛陀寺的描繪，是本書的“高光時刻”。這裏不僅是當時世界上最大的學術中心，更是“顯宗”與“密宗”教義辯論的焦點。本書詳細記錄瞭戒賢論師等高僧的學說，以及玄奘在此習得的瑜伽行派等核心教義。箋注對這些深奧的佛學名詞進行瞭嚴謹的梵文（或巴利文）對音和義理闡釋，極大地提升瞭本書的學術門檻和研究價值。 此外，書中對孔雀王朝遺址、笈多王朝的政治格局也有零星而重要的記載。這些記載，往往是後世史學傢重建印度古典時期曆史的關鍵旁證，尤其是在缺乏本土文字記錄的年代，玄奘的筆觸顯得尤為珍貴。 第四部：風土人情與民族誌的寶庫 《大唐西域記》的魅力，還在於其細緻入微的“人類學”觀察。玄奘不以聖僧自居，而是以一位嚴謹的旅行傢和觀察者的身份，記錄瞭沿途各民族的服飾、飲食習慣、法律製度、甚至婚喪嫁娶的禮儀。 例如，對於某些“蠻夷”部落的“食肉飲血”的習俗描寫，雖帶有唐代中原文化的審視視角，但客觀上提供瞭研究古代民族習性的第一手資料。本書的考證者們巧妙地將這些描述與現代考古發現（如陶器、青銅器風格）相結閤，使得這些曆史片段不再是孤立的文字符號，而成為瞭鮮活的古代社會生活切片。 學術價值與傳承意義 本書的價值在於其三重維度的支撐： 1. 史學價值： 彌補瞭中亞、南亞古代史料的缺失，是研究突厥汗國、吐蕃興起前中亞格局的重要藍本。 2. 宗教史價值： 記錄瞭佛教東傳的路徑、教義分化及其在異域的演變，是研究印度佛教史嚮中國佛教史過渡的關鍵環節。 3. 地理學與文獻學價值： 其地名對照、路綫復原，是現代地理信息係統（GIS）與曆史地理學交叉研究的經典案例。 《大唐西域記箋注》，是一部挑戰讀者的耐心，但必將迴報以無盡曆史景觀的巨著。它帶領我們穿越韆年風沙，觸摸文明興衰的脈搏，體驗一位偉大求道者對真理的執著追尋，是任何對古代亞洲史、宗教史乃至絲綢之路研究者案頭不可或缺的案典。本書提供的，是關於一個偉大時代的“地圖”與“聖典”的雙重饋贈。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀的感受上來說，這部作品的敘事節奏把握得極其齣色，這對於一部編年體史書而言，實屬難得。它不像某些曆史著作那樣充斥著枯燥的年代記錄，而是巧妙地將曆史事件串聯成一個個具有內在張力的故事綫。雖然主題嚴肅，但其中穿插的對當時的法律、習俗甚至是民間傳說的描述，讓人對盎格魯-撒剋遜人的社會圖景有瞭立體而生動的認知。我發現自己很容易被捲入到那些國王的決策、教會的紛爭，甚至是日常生活的點滴細節中去。這種敘事上的活力，證明瞭優秀的曆史文本即便是跨越韆年，依然具有直擊人心的力量。它成功地避免瞭成為一本僅供查閱的工具書，反而像是一部被精心編織的時代史詩，讓人願意一口氣讀完，去追尋曆史的綫索和演變。

評分☆☆☆☆☆

更深層次的思考是，這部作品讓我重新審視瞭“曆史記錄”本身的功能與局限。作為一個“編年史”，它提供瞭那個時代最直接、最原始的史料口徑，是理解英國早期國傢形態形成的關鍵窗口。然而，通過閱讀這些早期的記錄，我也能清晰地感受到當時記錄者的視角、偏好和局限性——哪些被記錄下來，哪些被刻意忽略。這種“未加修飾”的原始性，恰恰是其最寶貴的價值所在，它迫使我們這些現代讀者進行批判性的思考，去辨彆哪些是事實，哪些是齣於維護統治閤法性的修飾。它不僅是關於過去事件的記錄，更是關於“如何記錄曆史”的教材。對於所有關注民族起源、國傢建構和早期法律思想的人來說，這本書提供的視角是任何後世的總結性著作都無法替代的基石。

評分☆☆☆☆☆

這本書的注釋係統和導讀部分，是其作為“學術名著”的真正價值所在。我通常會略過冗長的序言，直接跳到那些密集的腳注去尋找綫索，而這裏的注解簡直就是一位耐心的曆史嚮導。它們不僅僅是對生僻詞匯或地理名稱的簡單解釋，更像是曆史背景的微型講座，提供瞭大量的補充史料和學界對某些事件的不同解讀。例如，在描述某個關鍵戰役時，腳注立刻給齣瞭不同史料來源的相互印證與矛盾之處，這極大地拓寬瞭我的曆史視野，讓我明白曆史真相往往是多棱鏡摺射的結果，而非單一敘事。對於初學者來說，這套注解是極佳的“腳手架”，能夠支撐起對復雜曆史框架的理解；而對於有一定基礎的人來說，這些深挖的細節也提供瞭進一步研究的切入點，顯示齣編者和譯者團隊深厚的學術功力。

評分☆☆☆☆☆

當我真正翻開書頁，深入到文本內容本身時，我立刻感受到瞭譯者團隊那股撲麵而來的紮實功底。語言的轉換絕非簡單的詞匯堆砌，而是充滿瞭對時代背景和文化語境的深刻理解。我注意到，在一些關鍵的曆史概念和專有名詞的處理上，譯者采用瞭非常精妙的對譯策略，既保留瞭原文的精確性，又確保瞭現代漢語讀者的流暢閱讀，這在處理早期文獻時是極其睏難的。很多晦澀難懂的早期敘事片段，經過他們的妙手點化，變得清晰而富有畫麵感，使得那些遙遠的王權更迭、血腥的戰爭場麵，仿佛就在眼前上演。這種高水準的學術翻譯，不僅是信息的傳遞，更是一種文化的橋梁搭建，讓我這個非專業曆史研究者，也能較為輕鬆地把握住那些復雜的權力關係和族群遷徙的脈絡。讀完一章後，我甚至會去查閱一些原文的注釋，發現譯者的處理往往是最恰當、最能體現原意的。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉穩的古樸感一下子就抓住瞭我的注意力。書頁的紙張選得很有質感，摸上去不會覺得廉價，而且印刷的字體清晰度很高，即便是拉丁文的引文部分，也能看得真切。作為一套“漢譯世界學術名著叢書”中的一員，它在整體的排版和校對上顯然下瞭不少功夫，頁眉、頁腳的設計既保持瞭學術的嚴謹性，又兼顧瞭閱讀的舒適度，讓人在沉浸於曆史的洪流中時，不至於因為排版上的小瑕疵而分心。裝幀的細節處理，比如書脊的燙金工藝，雖然低調，卻透露齣一種對內容的尊重，讓人在捧讀時油然而生一種莊重感。這種對物理載體的用心，極大地提升瞭閱讀體驗，畢竟，對於一部承載著古老智慧的著作來說，它值得擁有一個體麵的“外衣”。我尤其欣賞的是它封麵所采用的那種復古的紋理，仿佛能讓人觸摸到曆史的厚重，這對於一個追求深度閱讀體驗的讀者來說，是無價的。

評分☆☆☆☆☆

編年史實際上應以5世紀中盎格魯人來到不列顛為開始，在此之前的材料都是轉自其他史稱有關本島和歐洲大陸的事情。它在443年寫到不列顛人派人去請盎格魯人前來協助抵抗皮剋特人一事。此後盎格魯人、撒剋遜人、硃特人相繼移居島上，建立七個國傢，形成“七國時代”。在長達三四個世紀裏，各國爭雄，徵戰不已。到829年，威塞剋斯國王埃格伯特徵服麥西亞，統一亨伯河以南之地。編年史稱他為第八位“不列顛統治者”，同時還列舉瞭以前的七位國王，勾畫齣此前列國代興、交替稱霸的局麵。

評分☆☆☆☆☆

編年史實際上應以5世紀中盎格魯人來到不列顛為開始，在此之前的材料都是轉自其他史稱有關本島和歐洲大陸的事情。

評分☆☆☆☆☆

包裝完整。

評分☆☆☆☆☆

哈哈哈哈哈哈幾乎斤斤計較

評分☆☆☆☆☆

英格蘭人自詡盎格魯－撒剋遜人，就像我們說什麼中華民族炎黃子孫一樣，當然不會去隨便從曆史裏取一個，總是有個目的，比如想把一些好詞貼在自己身上，讓人聯想起一些好傳統，要沾沾喜氣，說白瞭，有點種族優越論的感覺，就好像皇帝登基要說自己是真命天子，這事不是運氣，是骨子裏的優越性決定的。

評分☆☆☆☆☆

書是正品，包裝完整，快遞迅捷

評分☆☆☆☆☆

不知道什麼時候開始，對武俠失去瞭熱情，也許是因為充斥TV的那些毫無新意的古裝片武打片，也許是因為感受到最終幻想世界的影響，也許是因為看過瞭風姿物語，也許給小說分類真的是件很無聊的事情吧，把一切的元素集閤起來，把最好的匯閤成更好纔是季節性宅男們應該帶來給世界的吧。 風姿物語、阿裏布達，發生在一個叫做鯤侖世界裏，據這個世界的某個邪教組織地球教聲稱，這個世界的人民是來自遙遠的宇宙之外某個叫做地球的星球的移民，不過邪教的話也能信的話鯤侖世界的諸神就沒法混瞭。無論如何，在炎、水、土、風這四塊各不相乾的大地之上，發生著一幕幕類似又奇異的故事，在故事裏，有武功能飛天遁地的高手，也有可以役使韆萬人的超級魔法師，有可以通過遙控衛星來操控的激光武器，也有飛來飛去瞬間移動的飛空艦艇，集閤最時尚的科幻，最強大的武功，最扯的魔法以及最濫的拿來主義。 阿裏布達就是發生在土之大陸（黃土大陸）又一個好色魔法師的故事，閱讀前要做的第一件準備就是：在等待你的未來之途，也許你會象我一樣的喜歡上它，但“那肯定是與和平、善良、正義完全無關的東西”。 《阿裏布達年代記/祭》的故事從作者想寫一部A書開始，但是隨著實體書的齣現，劇情也開始展開，耐心看過完全沒什麼看頭卻又“束縛”瞭全局的前二章後，羅大的妙筆開始生花，從第三章開始南蠻篇，第九章開始薩拉篇，因為換齣版社而在第十一章開始改名為《阿裏布達年代祭》，十六章開始東海篇，二十二章開始金雀花篇，以及從二十八章開始可以媲比“風姿-日本篇”長度的伊斯塔篇，我想除瞭用精彩，實在沒有什麼更好的形容詞來形容這部小說瞭。 與所有YY的小說一樣，故事開始於一個又好色又無恥隨時可以齣賣朋友既沒有公德心也沒有愛心雖然可能會牽6歲以上小MM過馬路但是一定會乘機帶迴傢做些令人發指的事情的爛泥身上。如果不是因為某已倒閉齣版社勇敢的跳齣來發行瞭實體書，約翰法雷爾一定不會有現在的成就，阿裏布達也應該會成為一本漸漸太監或者突然終結的二流網絡小說吧，但是那個齣版社改變瞭約翰的命運，雖然他依舊成為瞭作者預設定的史上最無恥的魔法師，但在他的身上的亮點不斷增加，假如說這個世界不是善有善報惡有惡報的話，那麼全書開頭的那一幕尾聲將隨著暢快的閱讀快感，在全文終結的時候等待著我們……

評分☆☆☆☆☆

速度快

評分☆☆☆☆☆

這一事態被許多膚淺的幻象所隱蔽。無論如何，我們相信我們的觀點比那些最偉大的心智的觀點更優越，更高級——這要麼是因為我們的觀點是我們的時代的觀點，而可以設想，比最偉大的心智的時代更為晚近的我們的時代，也比他們的時代更優越；要不然就是因為我們相信，每一個最偉大的心智從他們的觀點齣發都是正確的，但是，和他們聲稱的不一樣，他們不絕對正確：我們知道不可能有唯一的(the)絕對真實的實質性的見解(substantive view)，隻有絕對真實的形式性的見解(formal view)；那種形式性的觀點在於這樣一種洞見，即，一切整全性的見解都與某種特定的視角相關，或者說，所有整全性的見解都是相互排除的，沒有一種可能是絕對真實的。那些對我們隱藏我們真正的處境的膚淺的幻象根本上是這樣的（是這樣一個幻象）：我們比，或者說我們可能比過去的最明智的人更明智。我們因此而受惑扮演（劇院）經理和馴獅人的角色，而不是專注而馴順的聆聽著的角色。然而我們必須麵對我們驚人的處境，這一齣境是為這樣一種必然所創造的，即，我們試圖成為比專注而馴順的聆聽者，也即，裁判，更多的東西，而我們又沒有能力成為裁判。就我而言，在我看來，這一處境的原因在於，我們已經失去瞭所有我們可以信賴的，絕對可靠/權威的傳統，給我們權威的指導的nomos（法，規範），因為我們的直接的教師和教師的教師相信一個絕對理性的社會的可能性。這裏我們每個人都被迫憑藉他自己的力量來尋找他自己的方嚮，無論它們是多麼地有缺陷。