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王鼎钧 著

图书标签:

• 古文观止
• 演义
• 古典文学
• 历史故事
• 文化
• 传统
• 名著
• 文学
• 中国古典
• 故事

出版社： 花山文艺出版社

ISBN：9787551108140

版次：1

商品编码：11298363

包装：平装

丛书名： 爱智典藏

开本：16开

出版时间：2013-06-01

用纸：胶版纸

页数：246

字数：200000

正文语种：中文

编辑推荐

　　

　　《古文观止演义》是古典文学入门必读。世界华文大师王鼎钧先生为读者化讲李白、苏轼、韩愈、柳宗元、陶渊明、范仲淹、王安石、骆宾王作者等名家名篇。
　　阅读《古文观止演义》，为回归经典的文化阅读提供大餐，让快节奏的现代人，享受古代美文的精神滋养；为文字工作者找到汲取古典文学营养的门径，并把渐行渐远的古典语式转化为今天的写作技能，改变粗粝的文风，使文笔典雅，获得与世界对话的资格；为从事文学创作的年轻人，提供一扇阅读与接受古文的窗口，让文学人在领略大师风采的同时，领悟西方现代主义与中国古典主义亲和的景观；为从事中国古典文学教学的高校教师，提供另一种解读作品的参照，使文学教学回归文学。
　　

内容简介

　　

　　《古文观止演义》是当代著名华文文学大师、散文大家王鼎钧先生对《古文观止》中二十四篇文章的精彩“化讲”。王鼎钧先生以作家和学者的双重身份，以中国古代文论为根基，以欧美新批评“细读法”为参照，对作品进行了由点到线、由释义到还原、由二维到多维、由学问到创作、由作品到人生、由文化到哲学、由文学到宗教的精彩“化讲”，由此将文字构成的精神世界化开，把文学接受推升到了“参天地化育”的高度。
　　《古文观止演义》不是根据《古文观止》扩展而成的章回小说，而是王鼎钧先生对24篇古文的“化讲”。
　　王鼎钧先生是台湾散文大家。1978年，受聘美国西东大学后，被学界称为“世界华文作家”。早在台湾时期，王鼎钧就打通了古典与现代、中国与西方、散文与小说戏剧的壁垒，将不同文学形式熔铸一体，创作了《情人眼》、《碎琉璃》等刻录了中华民族心灵历史的散文，被誉为台湾文学“崛起的山梁”。王鼎钧先生国学修养深厚，家国情怀圣洁，置身民族文化精神之中，思考人类问题，赴美之后，形成了沉郁顿挫、排山倒海的文风。《山里山外》、《左心房漩涡》等散文结集和四部回忆录，以个人经历折射了海外华人的生死流转。在大学任教期间和退休之后，王鼎钧先生对《古文观止》中17位作家的24篇文章作过讲解。近，作家把讲稿整理出版，使我们得以分享“一代中国人的眼睛＂王鼎钧在三尺讲台上的魅力。
　　由吴楚材、吴调侯编选的《古文观止》，自康熙三十四年（1695）印行以来，就是士子们研习古文的范本。汉字简化之前，中等文化的读书人，阅读《古文观止》没有文字障碍，只有感悟不同。今天，非古典文学专业的文化人，读《古文观止》，离开注释和工具书，成为望而生畏的事情。少数有耐心的读者，在“硬啃＂过程中，往往在攻克了字词语法障碍之后，已经没有心力再思考结构与义理，更顾不上把文章智慧转化为写作功力。在民族复兴的道路上，这样高品质的营养不被消化吸收，令人遗憾。
　　王鼎钧先生的这部讲稿，以作家和学者双重身份，以中国古代文论为根基，以欧美新批评“细读法”为参照，对作品由“串讲”到“化讲”。在介绍作者生平、写作缘由、文体形式时，以贴切的掌故营造出生动的现场，既激发接受者兴趣，又把相关知识讲述清楚，让人过目不忘。对文章进行具体讲解时，不仅从审美角度对字词进行释义，而且提醒读者注意古人处理素材的思路，表达主旨的智慧，安排结构的技巧，精粹语言的功夫，言在此意在彼的策略。联系白话文写作，从不同角度分析作家的良苦用心，为今天的写作找到借鉴古人方法的门径。在此基础上，联系实际，解剖案例，把一些过去没有说清或没人细究的历史悬疑，轻松化开，诠释人生，照亮历史的暗区。由点到线，由释义到还原，由二维到多维，由学问到创作，由作品到人生，由文化到哲学，由文学到宗教，让文字构成的精神世界变得澄明，把文学接受推升到“参天地化育”的高度。
　　对《古文观止》进行这样的“化讲”，皓首穷经的学者因缺乏创作体会，容易偏向文献学；富有文学成就的作家，容易讲得天马行空，旁逸斜出，难以进入学理的境界；学养与创作都非同寻常的大手笔，又不屑于这样的工程。文学创作“十项全能”的王鼎钧，以命运赋予他的优势和至诚至爱的宗教情怀，接通了几近中断的古今文化精神血脉。

作者简介

　　王鼎钧，1925年生于山东省苍山县兰陵镇。新文学潮流下的散文作家。文学生涯从学习中国古典文学入手，并一生涵咏其中，融古今为一体。幼时从乡中尊长诵四书，稍长由父亲教诵《古文观止》，兼及荀、庄。少年时进入本乡一位进士家中学习唐诗，旁窥五经。青壮年时期在台北钻研韩愈、杜甫和苏东坡，并投入清诗。在新文学著作方面有散文、小说、新诗及文学评论共四十种，两岸知名。晚年定居纽约，长期主持一个读书会，讲述唐诗、宋词及《古文观止》，教导新文学散文、小说之欣赏及写作，有显著影响。

目录

李白：春夜宴桃李园序
王羲之：兰亭集序
苏轼：前赤壁赋
苏轼：后赤壁赋
柳宗元：捕蛇者说
刘基：卖柑者言
韩愈：祭十二郎文
王守仁：瘗旅文
范仲淹：岳阳楼记
宋濂：阅江楼记
苏轼：范增论
苏轼：晁错论
唐顺之：信陵君救赵论
方孝孺：豫让论
李华：吊古战场文
杜牧：阿房宫赋
刘基：司马季主论卜
韩愈：

精彩书摘

　　李白：春夜宴桃李园序
　　这篇文章的题目，也作《春夜宴诸从弟桃李园序》，从弟，堂兄弟，同一祖父。春夜在桃李园里举行宴会，大家饮酒作诗。序，放在诗的前面，说明背景和缘由。李白有诗《秋夜宿龙门香山寺奉寄王方城十七丈，奉国莹上人从弟幼成、令问》，有人说，这篇序中的从弟即指李幼成、李令问等。
　　早期的李太白也曾有一番抱负，顺应世故人情，知道怎样搞好人际关系。后来才“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”（杜甫《赠李白》），“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒”（李白《将进酒》）。
　　春，一年最好的季节；桃李园，春天最好的地方；宴会，生活中最好的节目。松竹梅岁寒三友，桃李杏春风一家，桃李，春天植物的代表。
　　我介绍过写作六要，其一是选择：春天动物你选择什么？燕子？蝴蝶？春天的人物你选择谁？三十年代，你可能选农夫；今天，你可能选择放风筝的女孩。春天的交通工具，你选择那一项？唯美主义者可能选花轿，浪漫主义者可能选飞机。
　　春夜宴桃李园，诗人选择了作诗最好的题材，发抒情感、呈露才华最好的机会。单看题目花团锦簇，一年好景君须记。
　　晋唐人的生活令后人羡慕，物质上、心灵上都达到一定的高度。当然，这种生活一度受到革命家挞伐。我们读古文，把它当文学的营养品消化运用，从艺术着眼，其他姑置不论。
　　李白，唐代大诗人。出生地有争论，一般认为他在甘肃天水的秦安出生，曾在四川江油、湖北安陆等地居住。秦安在中国古代是个重要的地方，李广、苻坚都是秦安人。四川江油在绵阳附近，物产丰富，李白留下许多遗迹，现在有一座很大的李白纪念馆。湖北安陆在孝感附近，产银杏出名，李白在这里结婚。
　　李白宴客的桃李园，有人说在湖北安陆，有人说在河南临汝，后来“春日桃园”列为汝州八景之一。
　　李白三十岁入长安，四十二岁得玄宗赏识，任“待诏翰林”，为杨贵妃作《清平调》，再一年失宠放还。安禄山造反，玄宗逃入四川，永王？起兵争位，李白入幕。永王兵败，李白被捕，这时他已五十七岁。出狱后依大书法家李阳冰维生，六十二岁逝世，传说他在船上饮酒，醉后捉水中的月亮，淹死。
　　李白的诗和杜甫并称，“李杜文章在，光芒万丈长”，备受后世推崇。有人说李代表浪漫主义，杜代表写实主义，后世学诗的人，不归李，就归杜。李白散文传世者三十六篇，《古文观止》收两篇，比例很高，除了这篇序，还有《与韩荆州书》。李诗、杜诗优劣难定，在散文方面，李白超过杜甫很多，最难得应酬文字也能留传不朽。
　　“梦笔生花”和“只要功夫深，铁杵磨成针”都是李白留下的掌故。也有人说，第一个遇见老婆婆磨铁杵的人是孙膑。李白最难得的遭遇是他救了郭子仪，后来郭子仪又救他。开元年间，李白游太原，掌军政大权的太原府尹接待他。他看见一个下级军官因运粮误期，正要处决，就向府尹说情。这个绝处逢生的下级军官就是郭子仪。后来郭子仪成为名将，而李白因附和争夺帝位的永王？，以“附逆”论罪，郭子仪向皇上以身家性命担保，才免除重刑。
　　
　　夫发语辞天地者，万物之逆旅旅馆，光阴者，百代之过客。夫，发语辞，表示要开始说话，多半是要发议论。者，虚字，表示语气的变化。夫，者，之，没有这三个字仍然可以表达原来的意义，只是影响了语气节奏。现代的白话文学在这方面仍然注意讲究。
　　天地，天下地上，世界，世界是一座大旅馆。逆，反方向，旅馆派人出来迎客，和客人行进的方向相反，反方向始能相遇。天地是一个迎接万物临时存留的地方。一个巴掌拍不响，两个巴掌向同一方向拍也拍不响。有人说，如果一连几天没有人打电话给你，那就表示到了你打电话出去的时候了。
　　旅馆只能暂住，“阁中帝子今何在”，“黄鹤一去不复返”，他们都是来住旅馆。
　　光阴，时间。“立天之道，曰阴与阳。”人对天象最初的印象可能是明暗，称时间为“光阴”；光，明也，阴，暗也。昼夜轮替，如一波一波行人，是拟人化的说法。
　　一代，可以指一代王朝，也可以指人的一辈子。父子相继为一代，百代，很长的时间，代代在天地大饭店住过。“弃我去者昨日之
　　日不可留”，时间的小鸟为什么一去不回呢？他是过客，不是归人。物质有体积，着重空间感，所以说“逆旅”；生命有长短，着重时间感，所以说“过客”。这是达观，不是悲观，他没说天地是殡仪馆，等着收尸；时间是流沙，埋葬一切。
　　李白这篇小序，有许多句子两两并列，互相对称，意义则向前延伸，叫做“对仗”。像开头两句，天地对光阴，万物对百代，逆旅对过客，写出生死、兴亡、成毁等等历史发展，就是对仗。
　　为什么叫对仗呢？古代的仪式往往由两人一组来举行，大场面仪仗队左右两列排开。有一种文学形式，文句分两联，上联与下联字数相等、句法相似、平仄相对，此外，词语应两两对应。比方说以名词对名词、动词对动词、数目字对数目字、形容词对形容词，所以称为对仗。这是方块字的特性，中国文学的特色。
　　唐以前，六朝魏晋盛行骈体文，把方块字的特性、中国文学的特色发展到极致。骈体也叫骈俪，骈者，两马并驾，两马并行，两物并列，两句对偶；俪者，两人成双，夫妻成对，两句相对。“本格”的骈体文几乎从头到尾全用对仗构成，欧阳修的《秋声赋》，苏轼的《赤壁赋》，散句和偶句交错，文学史称为“文赋”。
　　李白风格，奔放自然，不喜拘束，律诗很少。骈体文与律诗都是“戴着脚镣跳舞”，李白此时在严格拘束中表现潇洒自由，形式完全没有妨碍他。艺术就是接受限制，战胜限制，他办到了。人主也是接受限制，战胜限制，他没成功。
　　……

《古文观止演义》是一部旨在传承与弘扬中华优秀传统文化的文学巨著。它以非凡的笔触，深入浅出地解读了中国古典散文的瑰宝，带领读者穿越时空，领略古人智慧的博大精深。 本书并非简单地罗列古文篇目，而是将其融入跌宕起伏的故事之中，让每一篇经典都焕发出勃勃生机。作者以宏大的历史视角，精心挑选了自春秋战国至明清的众多脍炙人口的散文佳作，并围绕这些篇章，构建了一系列引人入胜的叙事。这些叙事或以作者生平轶事为线索，或以作品创作的时代背景为依托，或以作品内容在历史上的影响为切入点，将一篇篇原本略显枯燥的古文，转化为了生动活泼的文学画卷。 在《古文观止演义》中，读者将跟随孔子周游列国，感受其“天不予我，吾何畏哉”的豪情；他们将置身于屈原投江的悲壮时刻，体会“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着；他们将聆听诸葛亮《出师表》中“鞠躬尽瘁，死而后已”的忠诚誓言，感受曹操《短歌行》里“对酒当歌，人生几何”的旷达与苍凉。本书将这些闪耀着思想光芒的文字，置于更为广阔的历史舞台上，让读者不仅能品味文字本身的美，更能理解其背后所蕴含的深刻道理和情感力量。 本书的独特之处在于其“演义”的创作手法。作者并非简单地对古文进行注释和赏析，而是以小说家的笔法，将古文作者的生活细节、创作心路、以及作品在当时及后世引发的种种反响，娓娓道来。例如，在解读《论语》时，书中会生动描绘孔子与弟子们在讲学途中的点点滴滴，他们如何在困顿中坚持理想，如何在生活中体悟至理；在讲述《史记》的某篇传记时，则会细致入微地勾勒出人物的性格特点、情感纠葛，以及历史事件的来龙去脉，让原本平面的历史人物跃然纸上。这种“演义”的方式，极大地增强了阅读的趣味性和吸引力，使得晦涩的古文变得易于理解，情感也更容易被读者所感知和共鸣。 《古文观止演义》的价值体现在多个层面。 首先，它是一部极佳的古文启蒙读物。对于初次接触古文的读者，书中生动的叙事和通俗的语言，能够帮助他们克服对古文的畏难情绪，建立学习古文的兴趣。通过阅读精彩的故事，读者自然而然地会接触到大量的古文词汇和句式，潜移默化地提升古文的理解能力。 其次，它是一部深刻的思想解读。书中不仅仅讲述了故事，更重要的是，它深入挖掘了古文所蕴含的哲学思想、伦理观念、政治智慧以及人生感悟。无论是关于仁爱、礼义的探讨，还是关于忠诚、孝道的阐释，亦或是关于治国之道、处世哲学的思考，都在精彩的演义过程中得到了充分的展现。读者在享受文学盛宴的同时，也能从中汲取宝贵的人生经验和精神养分。 再次，它是一部精妙的文学鉴赏指南。作者对古文的理解和解读，不仅准确，而且独到。他们能够抓住作品的核心精神，挖掘其艺术魅力，并用现代人的视角进行审视和评价。书中对语言的锤炼、意境的营造、情感的表达等方面的分析，能够帮助读者提升文学鉴赏能力，更深入地体会中国古典散文的独特韵味。 此外，《古文观止演义》还是一部珍贵的历史画卷。通过对不同时代背景下散文作品的演义，本书为读者展现了中国古代社会生活的方方面面，包括政治制度、经济状况、文化风貌、民俗习惯等等。读者可以从这些生动的故事中，窥见历史的变迁，感受时代的脉搏，从而对中国历史形成更全面、更深刻的认识。 在编排上，《古文观止演义》力求严谨与流畅并存。每一篇演义都力求做到史料翔实，考证严谨，同时又语言生动，情节跌宕。作者在忠实于原文的基础上，融入了自己的理解和想象，使得整部作品既有学术的严谨性，又不失文学的感染力。书中引用原文的部分，经过精心选择和编排，与演义内容相得益彰，既保证了内容的准确性，又提升了阅读的连贯性。 本书的语言风格独特，既有文言的典雅，又不乏白话的流畅。作者善于运用丰富的词汇和生动的比喻，将复杂的概念和深刻的道理，用浅显易懂的方式表达出来。读来令人心旷神怡，仿佛与作者一同沉浸在古人的智慧之中。 《古文观止演义》的受众范围非常广泛。对于文学爱好者而言，这是一部不容错过的经典；对于对中国历史和文化感兴趣的读者，这是一扇了解中华文明的绝佳窗口；对于正在学习古文的学生，这是一本能够激发学习热情、提升学习效果的得力助手；对于渴望提升自身修养和人生境界的读者，这是一部能够提供深刻启迪的精神食粮。 总而言之，《古文观止演义》是一部集文学性、思想性、历史性、教育性于一体的鸿篇巨制。它以独特的“演义”视角，将散落在中国历史长河中的颗颗散文明珠串联起来，并赋予它们全新的生命力。本书不仅是一次对中国古典散文的深度挖掘，更是一次对中华优秀传统文化的生动致敬。阅读《古文观止演义》，就是一次穿越时空的心灵之旅，一次与古人智慧的深度对话，一次对中华文明之美的全身心体验。它将以其磅礴的气势、深邃的思想、优美的文字，引领读者走进一个更加广阔、更加丰富的文化世界。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，阅读《古文观止演义》的过程，更像是在和一位博学而又风趣的朋友聊天。他不会上来就给你灌输一堆理论，而是带着你，从一个个生动的小故事讲起，慢慢地，你就被吸引进去了。这本书最令我印象深刻的地方，在于它对于“人性”的刻画。那些古代的圣贤、名臣、文人，在书里不再是高高在上的符号，而是有着七情六欲，有着矛盾挣扎的鲜活个体。我会因为他们某一次的失意而感到惋惜，会因为他们某一次的坚持而热血沸腾。而且，作者的语言风格也很有意思，时而幽默诙谐，时而又充满了哲思，这种张弛有度的表达，让我全程都保持着高度的阅读兴趣。有时候，读着读着，我甚至会停下来，思考书中提及的道理，回味作者的巧妙构思。它不是那种读完就丢到一边，毫无余味的读物，它会留下一些东西，让你反复咀嚼，品味其中的韵味。对于我这样一个对历史和文学都抱有好奇心，但又觉得传统古籍有些门槛的人来说，这本书无疑是打开我心扉的一把钥匙。

评分☆☆☆☆☆

初次翻开《古文观止演义》，我抱着一种既期待又略带忐忑的心情。期待的是，书中是否能如其名，将那些被誉为“观止”的古文，以一种更为生动、易懂的方式呈现出来；而忐忑，则源于对“演义”二字可能带来的改编过度，会不会模糊了原文的精髓。然而，读下去才发现，我的担忧是多余的。作者显然深谙古文的精妙与叙事的张力，他并没有生硬地将文言文进行现代白话的拆解，而是巧妙地融入了故事的脉络之中。每一个人物的对话，每一次场景的转换，都仿佛经过了精心的打磨，使得原本略显晦涩的典故，在故事的推进下，变得鲜活起来。我尤其喜欢书中对人物心理描写的细致入微，那些隐藏在字里行间的愁思、志向、无奈，都被一层层地剥开，展现在读者面前。仿佛置身于那个时代，亲眼见证着历史的洪流，感受着古人的喜怒哀乐。这种沉浸式的阅读体验，让我对中国古典文学有了全新的认识，也激发了我进一步探究原文的兴趣。虽然它并非严格意义上的学术著作，但它无疑是一扇绝佳的入门之门，为那些想要亲近古文，却又不知从何下手的读者，提供了最温暖的拥抱。

评分☆☆☆☆☆

《古文观止演义》给我带来的，是一种久违的阅读的“畅快淋漓”感。很多时候，我们阅读经典，往往是在“学习”或“研究”，但这本书，却让我重新找回了“享受阅读”的乐趣。它没有刻意去“拔高”那些古文的意义，也没有故作高深地去解读。作者仿佛只是一个引路人，他把你带到了一个风景秀丽的地方，然后让你自己去欣赏，去体会。书中对于人物的塑造，非常具有现代感，但又不会脱离历史的背景。那种纠结，那种挣扎，那种对命运的抗争，都处理得恰到好处。我尤其喜欢书中对于细节的描绘，无论是人物的穿着打扮，还是当时的社会风貌，都力求真实，仿佛能够闻到空气中的味道，看到尘埃在阳光下飞舞。这种细腻的笔触，让我对那个时代有了更具象的认知，也让我更能理解那些古文背后所承载的时代精神。它不是一碗“鸡汤”，但它充满了人生的智慧，让人在阅读的同时，也获得了一种精神上的滋养。

评分☆☆☆☆☆

《古文观止演义》给我带来的惊喜，在于它以一种非常“非主流”的方式，触碰了我内心深处对那些经典文本的某种情结。我一直觉得，很多文言文，特别是那些被奉为圭臬的作品，本身就蕴含着强大的叙事力量，只是我们往往因为隔阂，而错过了它本应有的戏剧性。这本书的作者，恰恰抓住了这一点，他没有简单地“翻译”，而是“再创作”。这种“再创作”不是天马行空的胡编乱造，而是基于对原文深刻理解的“二次生长”。他会在历史的缝隙中，填入合理的情感，会在人物的行动逻辑中，寻找更深层的驱动力。读到某些段落时，我甚至会觉得，这作者是不是比我更懂原文作者想表达什么？那种对于情感的拿捏，对于情节的铺陈，对于人物塑造的立体感，都让我惊叹。它不是枯燥的知识灌输，而是一场关于智慧、关于人生、关于情感的盛宴。尤其是在一些历史事件的描绘上，作者的笔触充满了画面感，仿佛一场场精彩绝伦的舞台剧在我眼前上演。我甚至在想，如果当时的教育者能够采用类似的方式，也许就不会有那么多学生对古文望而却步了。

评分☆☆☆☆☆

我必须说，《古文观止演义》这本书，是真的“懂”如何讲故事。它不像某些“改编”作品，只是生硬地加上一些情节，而是在尊重原文的基础上，将那些古老的文字，赋予了新的生命。我注意到，作者在遣词造句上，花了很多心思，既有古文的韵味，又不失现代读者的接受度。每一章，每一节，都像是精心编排的短剧，有起承转合，有高潮迭起。我最喜欢的是，作者并没有回避那些古文中可能存在的某些“不合时宜”的观点，而是以一种更具批判性的视角去呈现，让我们在欣赏古代智慧的同时，也能进行独立的思考。它不是简单地复述，而是带着我们去“对话”。这种对话，让我感觉自己不再是被动地接受信息，而是积极地参与到对历史和文化的理解之中。这本书让我觉得，阅读古文，并非一定要板着面孔，也可以充满趣味，充满启发。它就像一位智慧的长者，在娓娓道来，用最平易近人的方式，诉说着那些穿越时空的哲理。

评分☆☆☆☆☆

这本书是别人推荐的，也很好

评分☆☆☆☆☆

非常好的一本书值得你拥有！

评分☆☆☆☆☆

文章都学过或者看过，但是一直是一知半解的状态，看了王老的讲解，很有茅塞顿开的感觉

评分☆☆☆☆☆

此书重在演义二字，至若见解是否独到，还是智者见智吧。

评分☆☆☆☆☆

东西是正品，一直在京东买，送货很快

评分☆☆☆☆☆

帮别人买的很好

评分☆☆☆☆☆

《古文观止演义》是由2013年6月1日花山文艺出版社出版的图书，作者是王鼎钧。本书是作者以中国古代文论为根基，以欧美新批评“细读法”为参照，对作品进行了系统性的整理。非常好

评分☆☆☆☆☆

甲骨的书，早在3000多年前的殷代后期，当时纸尚未发明，人们就地取材，以龟甲和兽骨为材料，把内容刻在龟甲或兽骨上，这就是甲骨的书。石头的书在古代，石头也用来作书写材料，甚至将整篇作品或整部著作刻于石上。简牍的书简牍是对我国古代遗存下来的写有文字的竹简与木牍的概称。缣帛的书，缣帛是丝织物，轻软平滑，易于着墨，幅的长短宽窄可以根据文字的多少来剪裁，而且可随意折叠或卷起，携带方便，可以弥补简牍。古代写本书在纸发明初期，纸书并未完全取代简牍与缣帛图书，而是三者并用。此外，还有宋至清代的印本图书到现代的电子书。

评分☆☆☆☆☆

还行吧 适合学生 印刷也不错