中国传统·经典与解释：从公羊学论《春秋》的性质 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

　　《中国传统·经典与解释：从公羊学论<春秋>的性质》说《春秋》之性质，乃从公羊学论，然则公羊学何学欤？公羊学者，以《公羊传》为主说《春秋》之学也。既言以《公羊传》为主，是不独限于《公羊传》一书矣，犹当有其上探下考旁求之左证与依据。然则言《公羊》者必言《春秋》，《公羊》之不可离于《春秋》，亦犹《繁露》之不可离于《公羊》。

内页插图

精彩书评

　　敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。
　　——刘勰《文心雕龙，序志》

目录

校订者前言
再版弁言
一、序论
释题
立场
取材

二、《春秋》之志
《春秋》之学
《春秋》是否为孔子作
孔子为何作《春秋》
《春秋》当以三世义为宏纲

三、《春秋》之义（上）
《春秋》有义且微
微言大义与师说口传
因文取义十例

四、《春秋》之义（下）
《春秋》金锁匙：况、借事明义
经权常变、相反相成：无通义

五、《春秋》之例
正例
变例
无达例

六、《春秋》之法
褒奖
讥贬绝
假褒贬以示法

七、结论
附录：述学
参考书目

精彩书摘

　　概刘歆亦正指此耳。①
　　钱氏此言，盖未深考。刘歆以古文家而言微言绝大义乖，是益可证有微言大义之存在，然其所谓微言大义，实非指《左传》五十凡而言。五十凡皆言例，或礼制，如隐七年《传》“凡诸侯同盟于是称名，故薨则赴以名，告终称嗣也，以继好息民，谓之礼经”，庄三年《传》“凡师一宿为舍，再宿为信，过信为次”，若此之类，不得当大义，更不得当微言。且五十凡皆着在传文，若刘歆所言之微言大义果指此五十凡言，则焉得谓微言“绝”大义“乖”？刘歆古文，其言微言“绝”大义“乖”者，正指《公》、《谷》之言《春秋》者耳。《汉志》本于刘歆，而其言曰：“有所褒讳贬损不可书见，口授弟子，弟子退而异言……《春秋》所贬损大人当世君臣有威权势力，基事实皆形于传，是以隐其书而不宣，所以免时难也。及末世口说流行，故有《公羊》、《谷梁》、《邹》、《夹》之传。”②是亦承认有口授口说之义也，然以为弟子之得口授口说，退而异言，是以微言绝大义乖也，故《让太常博士书》又责云：“信口说而背传记，是末师而非往古。”③正以《春秋》虽有口说，而延缓弟子异言已乖绝，然《春秋》所贬损之“事实”皆形于《左传》，而博士以《左传》不传《春秋》拒立学官，故刘歆责以背传记非往古也。是《春秋》之有微言大义，何可议哉。钱氏又以《孟子》、《公羊传》、《史记》、《繁露》皆无微言大义之称，而遂以此四字属之古文家，此亦所谓但考其名不考其实者也。如上所说，则刘歆之称微言绝大义乖，正指传《春秋》者言（包括《公》、《谷》），是当时《公》、《谷》经师口说当有微言大义之称，或至少亦当有所指，有其内容也。然则微言大义何谓？皮钖瑞云：“所谓大义者，诛讨乱贼以戒后世是也。所谓微言者，改立法制以致太平是也。”①熊十力谓：“大义者，如于当时行事，一裁之以礼义，家铉翁谓之因事垂法是也……微言者，郎夫子所以制万世法而不便于时主者也。如《公羊》之三科九旨，多属微言。”②熊氏所言大同于皮氏而较精，于当时行事一裁之以礼义，郎所以诛讨乱贼以戒后世也。制万世法而不便于时主者，卽改立法制以致太平也。
　　……

前言/序言

　　当我校完全书，想照惯例写点作者的情况简介，以便向初读此书的读者作一介绍时，在网络上输入“阮芝生”三个字，得到的情况竟是：“阮芝生，清诗人。乾隆二十二年进士……”不禁哑然。但随即又释然，以今日之文化现状，写了这样一部书的作者，不为世人所知是很自然的；这样一部书被湮没，似乎也是理所当然的。那么我们不禁要问：重版这部四十余年前的小书（初版于1969年），理由是什么？
　　要回答这一问题，有必要简要回顾下一百多年来的春秋学历程。自鸦片战争惨败，被迫打开国门的国人越来越自惭形秽，比战争失败更让人觉得耻辱的是国人第一次见识了异族文明的强大，在西方启蒙后文明的映衬下，华夏族固有的文明传统不仅面目可疑，而且伴随着越来越多的战败和不平等条约，益发显得面目可憎。在这种情况下，改造华夏族颠顸之旧文明，重建符合历史潮流之新文明，顺理成章地成为当时的政治正确，而五经首当其冲（五经为传统之基）。不难理解，清末民初学人提出“经学死于史学，经学死于文学”时的复杂心情：带着一点悲壮，更多的是舍我其谁的勇气和兴奋。
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公羊传

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　　尽管汉代&ldquo;五德终始说&rdquo;观点很多，其政治倾向性也存在着进取或保守的差异，但是从性质上来讲，它与&ldquo;三统说&rdquo;并无根本的区别，即都是按照历史循环进化的观点，说明朝代更替的现象及其动因，也就是&ldquo;对于帝王兴废的解释&rdquo;。因为&ldquo;五德终始说&rdquo;以&ldquo;金、木、水、火、土&rdquo;等五德为运次，终而复始，循环往复。&ldquo;三统说&rdquo;的基本特征也是以&ldquo;黑、白、赤&rdquo;三统为运次，&ldquo;逆数三而复&rdquo;，&ldquo;各法而正色&rdquo;。据统者制定礼乐、法度，&ldquo;各以其法象其宜&rdquo;（《春秋繁露·三代改制质文》）。提法虽有不同，但循环进化为主导的历史哲学观却一致。说它们之间存在着根本区别是不能成立的。

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　　第二，汉代儒生受阴阳五行观的思想支配，一般都既讲&ldquo;五德终始&rdquo;，又谈论&ldquo;三统&rdquo;。今文学家与古文学家在这一问题上没有根本的差别。不能笼统地说&ldquo;通三统是今文说，终始五德说是古文说&rdquo;。古文学家的情况这里姑且不论，今文学家又何尝只谈&ldquo;通三统&rdquo;，而不谈&ldquo;五德终始&rdquo;？如董仲舒固然是&ldquo;三统说&rdquo;的积极论证者，但是同时又以很大的精力阐发&ldquo;五德&rdquo;理论。其著作《春秋繁露》中就有许多讨论&ldquo;五行&rdquo;的篇章，计有《五行相胜》、《五行相生》、《五行顺逆》、《五行变救》、《治水五行》、《治乱五行》、《五行五事》、《五行对》、《五行之义》等九篇，既讲五行相生，又讲五行相胜。可见&ldquo;五德终始说&rdquo;与&ldquo;三统说&rdquo;一样，也是董氏历史哲学的组成部分。又如何休，&ldquo;张三世&rdquo;&ldquo;通三统&rdquo;固然是他历史哲学的主体，可是他也谈&ldquo;五德终始&rdquo;问题，以作自己历史哲学体系的补充：&ldquo;绝笔于春，不书下三时者，起木绝火，王制作道备，当授汉也。又春者，岁之始。能常法其始，则无不终竟。&rdquo;（注：《春秋公羊传解诂》哀公十四年。）这些情况表明，&ldquo;三统说&rdquo;与&ldquo;五德终始说&rdquo;作为阐发历史循环进化运动的不同理论形态，性质没有区别，不能以今古文经学的范畴来划分其归属。

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首先，&ldquo;三统说&rdquo;与&ldquo;五德终始说&rdquo;之间，性质上有其一致性，即都是统治阶级思想家用来解释朝代更迭、历史变迁现象及其内在规律的历史哲学理论形态。在汉代，则是当时儒者论证汉祚合理性，说明朝代更替现象的重要理论之一。就&ldquo;五德终始说&rdquo;而言，两汉又有三种基本观点，一是西汉初期张苍所倡导的汉为&ldquo;水德&rdquo;说：&ldquo;推五德之运，以为汉当水德之时，上黑如故&rdquo;（《汉书·任敖传》）。二是公孙臣、贾谊所主张的汉为&ldquo;土德&rdquo;说：&ldquo;鲁人公孙臣上书曰：&lsquo;始秦得水德，及汉受之。推终始传，则汉当土德。土德之应，黄龙见，宜改正朔，服色上黄&rsquo;。&rdquo;（《汉书·郊祀志》）。其他诸如司马迁、倪宽等人也从此说。三是刘向父子、班固等人所提倡的汉为&ldquo;火德&rdquo;说，&ldquo;汉承尧运，德祚已盛，断蛇著符，旗帜上赤，协于火德，自然之应，得天统矣&rdquo;（《汉书·高帝纪·赞》）。王充等人也持此说。它是两汉五德终始各种说法中影响最大的一种，在思想界几乎是占了统治地位。上述三种汉德说中间，前二种是基于五行相胜原则立论的，而汉为火德说则是依据五行相生原则推衍的（注：参见拙作《两汉五德终始说种种及其实质》，《历史教学》，1989年，第4期。）。 它们都是解释历史运动表象的理论，所存在的差异在于，把五行相胜的原理用之于朝代的递嬗上，意思是下一代革上一代的命，正如五行中某一行胜某一行，它的历史依据就是夏、商、周都以征伐取得天下这一点。这观点一般体现了变革时的斗争性，富有进取精神，在政治上便是以&ldquo;伐无道，诛暴君，立新王&rdquo;为特征。而五行相生说的原理则是&ldquo;以母传子，终而复始&rdquo;（《汉书·郊祀志·赞》），这更多地反映了守成时的调和性，富有保守的意义。它的历史依据出于尧舜禅让，在政治上以&ldquo;和平过渡&rdquo;为基本特征。

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《尚书》和《春秋》∶&ldquo;左史记言，右史记事，言为《尚书》，事为《春秋》。&rdquo;这是中国古代有记载的（甲骨文）最早的两部书。

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《公羊春秋》作为家学，最初只是口耳相传，至公羊高的玄孙公羊寿（汉景帝时人）方与齐人胡毋生（《汉书》作胡母生，复姓胡毋或胡母，名子都，生是&ldquo;先生&rdquo;的意思）合作，将《春秋公羊传》定稿&ldquo;著于竹帛&rdquo;。所以《公羊传》的作者，班固《汉书·艺文志》笼统地称之为&ldquo;公羊子&rdquo;，颜师古说是公羊高，《四库全书总目》则署作汉公羊寿，说法不一。但比较起来把定稿人题为作者更合理一些。

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《公羊传》亦称《春秋公羊传》、《公羊春秋》，是专门解释《春秋》的一部典籍，其起讫年代与《春秋》一致，即公元前722年至前481年，其释史十分简略，而着重阐释《春秋》所谓的&ldquo;微言大义&rdquo;，用问答的方式解经。

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书不错。封面、纸质、印刷都还行。繁体横排。该书属于古学纵横的一种，其他几种以后有活动再买。华夏出版社弄得这套&ldquo;中国传统经典与解释&rdquo;，性价比很高。据校定者前言，该书是继陈柱《公羊家哲学》之后第一本研究公羊学的专著。该书更像是一部为《春秋公羊传》正名之作。筚路蓝缕之功，不可谓不著。

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