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評分評分
公羊傳
評分幫人代下的,說是還可以
評分《尚書》和《春鞦》∶“左史記言,右史記事,言為《尚書》,事為《春鞦》。”這是中國古代有記載的(甲骨文)最早的兩部書。
評分在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺,迴傢決定上京東看看,果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭,京東速度果然非常快的,從配貨到送貨也很具體,快遞非常好,很快收到書瞭。書的封套非常精緻推薦大傢購買。 打開書本,書裝幀精美,紙張很乾淨,文字排版看起來非常舒服非常的驚喜,讓人看得欲罷不能,每每捧起這本書的時候 似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。
評分 評分第三,“三統說”與“五德終始說”性質雖然一緻,但學說的內涵以及錶述的方式卻有較大的不同。從內容來說,“三統說”以自然物生長之色為“統”的載體,即黑、白、赤三色各據一“統”,循環周復。而“五德終始說”則以自然物的屬性為“德”的載體,即金、木、水、火、土五物各據一“德”,或相生,或相勝,循環終始。從特徵來說,“三統說”有較大的兼容性,即肯定新王“正統”的同時,保存距今最近的舊王“兩統”,尊先王存二王之後。而“五德終始說”則錶現齣較大的排斥性,舊王在新製中不再有特殊的地位。從論述的側重點來說,“三統說”注重於闡述曆史演變現象的本身事實;而“五德終始說”則注重於通過對曆史演變現象的歸納總結,為論證現存體製閤理性服務。正因為這種差異性的存在,纔使得漢代儒生在接受“三統說”的同時,也把很大的精力與纔智投入到闡述發揮“五德終始說”理論方麵,使兩者較完美地結閤在一起,互為發明,互為補充,構建起獨具特色的曆史哲學體係。
評分《公羊春鞦》作為傢學,最初隻是口耳相傳,至公羊高的玄孫公羊壽(漢景帝時人)方與齊人鬍毋生(《漢書》作鬍母生,復姓鬍毋或鬍母,名子都,生是“先生”的意思)閤作,將《春鞦公羊傳》定稿“著於竹帛”。所以《公羊傳》的作者,班固《漢書·藝文誌》籠統地稱之為“公羊子”,顔師古說是公羊高,《四庫全書總目》則署作漢公羊壽,說法不一。但比較起來把定稿人題為作者更閤理一些。
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