亞曆山大·科耶夫：哲學、國傢與曆史的終結 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法] 多米尼剋·奧弗萊（Dominique Auffret） 著，張堯均 譯

圖書標籤:

• 科耶夫
• 哲學
• 曆史
• 政治哲學
• 黑格爾
• 存在主義
• 國傢
• 曆史終結
• 法國哲學
• 20世紀哲學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100098250

版次：1

商品編碼：11354303

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2013-09-01

用紙：膠版紙

頁數：504

字數：449000

正文語種：中文

編輯推薦

　　

　　從根本上來說，亞裏山大·科耶夫（1902－1968）仍是這個世紀的哲學史上一個充滿魅力又遭受誤解的人物。人們對其傳奇式的命運究竟知道多少呢？對這位俄裔哲學傢、畫傢康定斯基的侄子、巴黎高等研究實踐學校的名師（巴塔耶、格諾、阿隆、拉康和列奧·施特勞斯都曾齣席過他的課堂）所知多少呢？最終，這位黑格爾式的智慧者（他相信“國傢”已經來臨，因而搖身一變而為高級官員，直至在一次布魯塞爾的共同市場會議期間去世）的真正麵目又是如何呢？
　　多米尼剋·奧弗萊的傳記緻力於重塑這一無與倫匹的人物的命運與傳說。從中，我們既能發現科耶夫的逸文遺稿的迴響，也能聽到他曾思考與經曆過的時代的喧囂，而貫穿始終的問題則是：某些分析傢認為如今已成為現實的“曆史的終結”的真正含義是什麼？從何時開始，哲人開始以神意的洞悉者自居？他有權利成為君主的顧問且能剋盡其職嗎？
　　多米尼剋·奧弗萊的研究收集瞭許多新的文獻和證據，采集瞭科耶夫的知情者（莫斯科、柏林或巴黎）的迴憶，並比照瞭他的作品所引發的各種解釋，由此引導我們去追溯這個時代一位重要哲學傢的思想曆程。
　　

內容簡介

　　20世紀的歐洲思想傢，恐怕沒有誰的命運像亞裏山大·科耶夫那樣奇異：他久享哲學盛譽，卻從不追求學術職業；他講授瞭六年“曆史終結”，最後卻轉戰政界；他緻力於維護法國、歐洲以及不發達國傢的利益，但從未放棄過哲學思考。
　　科耶夫到底是誰？他意味著一種分裂的、謹慎而隱秘的存在：他齣席各種各樣的國際會議，同時保留著雙重的精神歸屬。有關他的種種傳聞，是真實的煙火還是海市蜃樓？他點燃瞭——或者說為彆人點燃瞭——怎樣的火？
　　多米尼剋·奧弗萊的傳記緻力於重塑這一無與倫比的人物的命運與傳說。我們從中既發現科耶夫逸文遺稿的迴響，也聽到他曾思考與經曆過的時代的喧囂。《亞曆山大·科耶夫：哲學、國傢與曆史的終結》不同於一般傳記慣用的單純的曆史編纂，也並非對主人公精神發展史的簡單梳理，而是讓科耶夫的思想與特定的時代、環境和事件穿插對接，進而對他的整個人生和思想曆程予以重構，通過現象學令人繚亂的敘事，重新解讀多重分裂的科耶夫，深刻揭示整整一代歐洲知識分子的精神曆程。

目錄

前言：名士無名
告讀者

I
1 從童年到革命：1902—1920
古城
“盡可能地遙遠”
“阿吉奴斯島之戰”
自我的偶然性
革命風暴：零下40度
對恐怖的體驗
“自由地”放逐
2 放逐
哀悼效應
“這些原則像一條紅綫貫穿瞭我的全部思想”
一個幻覺：笛卡爾與佛陀之間的對話
非實存
非實存的美學
綜閤藝術抑或建構主義藝術？從人民教育委員會到包豪斯
老海德堡
柏林－巴爾－巴比倫，“最受納粹憎恨的城市”
反諷式的生存：浮士德或資産階級知識分子
知識的生存成本
“選擇的親和性”
3 巴黎：追尋絕對知識
奢華和安逸
“索洛維約夫的曆史哲學”中的矛盾
科耶夫的問題
“宗教大法官的寓言”，曆史終結之跡象
物理學的非決定論與無對象的藝術：非實存原則的變化之源
毀滅與挑戰。全球性的矛盾

II
4 1933—1939年的研討班
新“果戈理”
對科瓦雷的恩情債
“言語”
承認之關乎人類起源的欲望滿足：科耶夫對黑格爾的解釋
研討班人物群像
5 戰爭
智慧者的奧德賽之旅
必然性：齣於冒死戰鬥的新博弈，1939—1945年
《法權現象學》，1943年
拉丁帝國的理想理念。麵臨德國新威脅而構想的一種特定歐洲理念
哲人與君主
6 隱秘的科耶夫：曆史的終結與政治，1945—1968
對安妮·穆沙的訪談
隱秘的科耶夫之一：曆史的終結與迴歸動物性
“右翼的馬剋思主義者”
戰後“落後國傢”關於發展的意識形態
關於國際投資銀行的理念
50年代初對貿易自由化與單一市場的貢獻
對原材料價格理論的貢獻
關於舒曼計劃的策略1950年5月16日
1953年歐洲經閤組織的歐洲試驗。謀略傢科耶夫
隱秘的科耶夫之二：對曆史終結的反思：迴歸動物性抑或重獲否定性？
概念與時間，或從科耶夫與施特勞斯的爭論看智慧者與君主的關係
1946—1958年的第四共和國：
否定性的喪失或大眾消費。智慧者的實用主義
在1958—1968年之間的第五共和國：
重獲否定性或對日本式優雅的發現及其行動理論的結果
1958—1968年：
科耶夫的“戴高樂主義”與科耶夫在肯尼迪迴閤和聯閤國貿發會議中的行動
我的朋友奧裏維耶·沃姆塞

III
7 曆史的終結與文

前言/序言

亞曆山大·科耶夫：哲學、國傢與曆史的終結 一本深刻剖析現代性睏境與人類未來走嚮的哲學巨著 亞曆山大·科耶夫，二十世紀最富爭議也最具影響力的哲學傢之一。他以其對黑格爾哲學的獨到解讀，為我們打開瞭一扇審視人類曆史進程、理解國傢本質以及反思哲學終極意義的全新視角。本書並非對科耶夫思想的簡單梳理，而是一次深入的哲學對話，一次對現代文明深層結構與內在張力的細緻勘探。 引言：曆史的終結與哲學的沉思 “曆史的終結”——這個概念本身就足以激發人們的無限遐想與激烈辯論。在冷戰的陰影下，在意識形態的對壘中，科耶夫藉由黑格爾的辯證法，預言瞭普適性國傢和“普遍而平等的社會”的齣現，標誌著人類通過鬥爭和政治實踐來塑造自身命運的曆史階段的終結。然而，這是否意味著曆史的停滯？抑或是另一種形式的開始？本書將沿著科耶夫的思想軌跡，深入探討這一宏大命題的內涵及其對當下世界的啓示。 我們將從科耶夫對黑格爾《精神現象學》的精妙解讀入手。他如何從“主人與奴隸”的辯證法中，揭示齣人類對被承認的根本需求，以及這種需求如何驅動著曆史的每一次飛躍？又如何將這種驅動力延伸至國傢形態的演變，最終指嚮一個去除瞭對抗與異化的“終結”狀態？本書不會止步於對黑格爾文本的復述，而是聚焦於科耶夫如何將黑格爾的抽象思辨轉化為對二十世紀現實政治的深刻洞察。 第一章：鬥爭與承認——曆史的引擎 科耶夫哲學最核心的驅動力之一便是“鬥爭”。他認為，真正的“人”並非僅僅是生物學意義上的生存者，而是必須通過與他者的鬥爭來確立自身的獨立性與主體性。這種鬥爭不僅僅是物質的衝突，更是精神的較量，其終極目標是為瞭獲得“承認”。沒有他者的承認，個體的自我認知將是空洞的，主體性將無法真正建立。 本書將詳細闡釋科耶夫如何從黑格爾的“主人與奴隸”的經典敘事中，提煉齣“鬥爭”與“承認”這一對關鍵概念。我們看到，主人為瞭獲得承認而冒生命危險，奴隸則在勞動中逐漸認識到自身在創造世界中的價值，並最終在某種意義上超越瞭主人。這種辯證的轉化，揭示瞭曆史發展的動力並非簡單粗暴的徵服，而是由相互承認的需求所驅動的復雜互動。 我們將探討，這種對承認的追求如何體現在人類社會發展的各個層麵：從部落的形成，到國傢的誕生，再到民族國傢的崛起。每一次大規模的衝突，每一次意識形態的較量，在科耶夫的視角下，都可以被理解為人類集體爭取更高級彆、更廣泛承認的鬥爭。本書將深入分析科耶夫如何將這種抽象的哲學原理，與二十世紀的兩次世界大戰、冷戰以及各種形式的解放運動聯係起來，展現其理論的強大解釋力。 第二章：國傢：承認的載體與曆史的舞颱 如果說鬥爭是曆史的引擎，那麼國傢便是這颱引擎最主要的載體，也是曆史最宏大的舞颱。科耶夫認為，國傢並非僅僅是社會契約的産物，而是人類對普遍承認的集體追求在政治層麵的具體實現。從前現代的城邦，到中央集權的帝國，再到現代民族國傢，國傢的形態演變，正是人類對更深層次、更廣泛承認的不斷探索。 本書將細緻考察科耶夫對不同曆史時期國傢形態的分析。他如何看待古希臘城邦對公民身份和政治參與的強調？如何理解羅馬帝國在法律和秩序上的貢獻？又如何批判性地審視現代民族國傢在主權、民族認同以及帝國主義擴張中所扮演的角色？我們將看到，在科耶夫的理論中，國傢既是實現承認的工具，也可能成為壓迫和異化的源頭。 特彆值得關注的是，科耶夫對“普適性國傢”（Universal State）的構想。他認為，曆史的終結並非意味著沒有衝突，而是指衝突最終會以一種不再具有顛覆性的方式存在，並且所有個體和民族都能在普適性國傢中獲得充分的承認，不再需要通過大規模的鬥爭來爭取。本書將深入探討科耶夫對這一理想狀態的憧憬，以及其可能麵臨的挑戰。我們將思考，現代國際組織，如聯閤國，是否可以被視為走嚮普適性國傢的一種嘗試？其局限性又在哪裏？ 第三章：曆史的終結：鬥爭的消弭與人的異化？ “曆史的終結”——這個最具爭議的論斷，是科耶夫思想的集大成之處。他認為，隨著普適性國傢和“普遍而平等的社會”的齣現，人類通過政治鬥爭來確立自身主體性和爭取承認的曆史進程將走嚮終結。這意味著，以創造新的政治形態、新的社會秩序為目標的鬥爭將不復存在，取而代之的是對既有秩序的維護和對個體舒適生活的追求。 本書將深入剖析科耶夫關於曆史終結的論證。他如何從黑格爾的“絕對精神”概念中，推導齣曆史的必然走嚮？他認為，在曆史的終結階段，人們不再需要通過充滿風險的鬥爭來展現自己的價值，而可以在一個穩定、安全、物質豐富的社會中獲得滿足。這種“終結”並非人類的勝利，而可能是一種“平靜的絕望”——一種擺脫瞭重大曆史使命，卻也失去瞭存在意義的生存狀態。 我們將探討科耶夫對這一“終結”狀態的批判性審視。他是否對人類的未來過於悲觀？他所預言的“普遍而平等的社會”是否必然導緻個體的異化和安於現狀？本書將援引科耶夫在晚年對消費主義、技術統治以及“新奴隸製”的擔憂，來闡釋他對曆史終結所可能帶來的負麵效應的警惕。我們將思考，當鬥爭消失，承認的追求以何種方式繼續存在？是否會轉嚮更為隱秘、更為個人化的層麵？ 第四章：超越終結：科耶夫思想的迴響與挑戰 盡管科耶夫預言瞭曆史的終結，但他本人的思想卻並非終結。他的哲學，如同一麵鏡子，映照齣現代文明的深刻睏境，並激發著後世哲學傢、社會學傢和政治思想傢的持續反思。本書的第四章將緻力於探討科耶夫思想在當代的價值與局限。 我們將考察，科耶夫的“鬥爭與承認”理論，如何為理解當代的身份政治、民族主義復興以及地緣政治衝突提供瞭新的視角。他對於國傢在塑造社會和個體身份中的作用的分析，對於理解後殖民時代的國傢建構、以及全球化背景下的身份焦慮，具有重要的參考意義。 同時，本書也將審視科耶夫理論可能麵臨的挑戰。他對於曆史的綫性發展和必然結局的預設，是否過於簡化瞭復雜多變的現實？他對於“普適性國傢”的樂觀設想，是否忽視瞭權力運作的內在邏輯和多元文化的衝突？我們將探討，如何在保留科耶夫思想精華的同時，對其進行批判性的揚棄，以應對二十一世紀新的挑戰。 結論：哲學在曆史終結後的意義 亞曆山大·科耶夫的思想，如同一個警鍾，提醒我們警惕曆史的“終結”所可能帶來的靜滯與異化。他的哲學，並非對鬥爭的歌頌，而是對人類生存狀態的深刻反思。在本書的結尾，我們將重申科耶夫的核心洞見：即使在曆史終結的預言之下，哲學依然有著其不可替代的意義。 哲學不是要提供終極的答案，而是要不斷提齣問題，不斷挑戰既有的觀念，不斷引導我們去審視自身與世界的關係。即使在普適性國傢成為現實，個體安於舒適的生活，哲學的任務依然是喚醒那種沉睡中的主體性，去思考存在的意義，去追問那些在安逸中被遺忘的價值。 本書旨在為讀者提供一次深入的哲學探索之旅，一次對現代性深層結構與人類未來命運的審慎思考。我們希望通過對科耶夫思想的細緻解讀與批判性反思，激發讀者獨立思考的能力，從而在時代的洪流中，找到屬於自己的精神坐標。這不僅僅是一本關於哲學傢的書，更是一本關於我們所有人如何理解自身、理解曆史、以及如何麵對未來的書。

評分☆☆☆☆☆

這本《亞曆山大·科耶夫：哲學、國傢與曆史的終結》真是讓我腦洞大開，以前總覺得曆史是直綫嚮前，有高峰也有低榖，但科耶夫的理論就像一把手術刀，直指曆史發展的內在邏輯，給我帶來瞭全新的視角。他對於“鬥爭”的解讀尤為深刻，不僅僅是政治或軍事上的衝突，更是精神層麵的較量，是人類通過否定自身來實現自我超越的動力。想象一下，我們每一個看似微不足道的選擇，每一個小的抗爭，都在悄無聲息地塑造著曆史的走嚮，而這種塑造並非盲目，而是遵循著一種更為宏大的、哲學層麵的“曆史意誌”。這本書讓我開始反思，我們所處的時代，是那個“曆史的終結”的平靜時期，還是仍然孕育著新的鬥爭？科耶夫描繪的“鬥爭”並非暴力，而是一種智慧的角力，一種對意義的追尋，這種追尋驅動著人類從“動物”走嚮“人”，從“奴隸”走嚮“主人”。他提齣的“承認的鬥爭”更是點睛之筆，沒有被承認，就沒有真正的自我，人類的尊嚴和價值，正是通過與他者的互動和“鬥爭”而得以確立。讀完這本書，我感到自己對曆史的理解，不再是雜亂無章的事件堆砌，而是一個充滿內在張力和哲學深度的宏大敘事。

評分☆☆☆☆☆

初讀《亞曆山大·科耶夫：哲學、國傢與曆史的終結》，我最直接的感受是，這本書挑戰瞭我對於“國傢”的慣常認知。科耶夫的理論並非簡單地將國傢視為政治體製或權力機構，而是將其提升到瞭哲學的高度，認為國傢是人類實現“自由”和“承認”的最終載體。他對於“黑格爾式辯證法”的運用，使得國傢的發展過程不再是曆史的偶然，而是一種必然的邏輯演進。他描繪的“鬥爭”場景，更是生動地展現瞭人類為瞭擺脫生存的本能束縛，追求更高級的精神滿足而付齣的代價。而“曆史的終結”這一概念，更是引人深思。它並非意味著曆史的停滯不前，而是指一種普遍的、被普遍承認的價值體係和政治秩序的最終形成。我開始思考，我們是否已經抵達瞭科耶夫所說的“終結”？如果“終結”已至，那麼我們作為個體，又該如何理解和定位自身？這本書讓我對政治哲學産生瞭濃厚的興趣，它不僅僅是理論的探討，更是對人類存在狀態的深刻拷問，迫使我重新審視個體與國傢、個體與曆史之間的復雜關係，也讓我對未來充滿瞭探索的衝動。

評分☆☆☆☆☆

這本書《亞曆山大·科耶夫：哲學、國傢與曆史的終結》像一道思想的閃電，劃破瞭我以往對曆史和哲學的模糊認知。科耶夫關於“鬥爭”的闡釋，讓我看到瞭人類精神發展的源動力。他將“鬥爭”視為一種超越自身局限、追求更高自我實現的必要途徑，這顛覆瞭我對和平的片麵理解。他眼中的曆史，並非簡單的事件綫性排列，而是一場圍繞“承認”而展開的宏大敘事。書中對於“國傢”角色的分析，更是讓我認識到，國傢不僅僅是政治架構，更是人類精神寄托和社會秩序的最終實現形式。而“曆史的終結”這個概念，更是充滿瞭哲學上的張力和未來的可能性。它是否意味著人類社會進入瞭一個普遍理性、普遍自由的時代？還是說，這種“終結”本身就隱藏著新的挑戰和未知的領域？科耶夫的理論邏輯嚴密，思辨深刻，讀起來需要極大的專注和思考，但一旦領悟，就會覺得豁然開朗，對人類存在的意義、曆史發展的方嚮有瞭更為深刻和廣闊的理解，這本書絕對是我近來讀到的最引人深思的哲學著作之一。

評分☆☆☆☆☆

這本書《亞曆山大·科耶夫：哲學、國傢與曆史的終結》無疑是一部極具顛覆性的哲學著作。科耶夫對“曆史”的理解，絕非我們日常理解的事件序列，他將曆史視為一個充滿辯證張力的過程，一個人類為追求“被承認”而不斷鬥爭、自我超越的旅程。他所闡述的“主人-奴隸辯證法”在曆史進程中的投射，讓我看到瞭人類文明發展的內在動力。奴隸為瞭生存而屈服，但這種屈服中蘊含著對自由的渴望，這種渴望最終會成為推動曆史前進的火種。而“曆史的終結”，在我看來，並非是終點，而是一種新的起點，是人類進入一個普遍承認和自由的時代。讀這本書，我仿佛置身於一個宏大的哲學劇場，看著人類的“精神”如何一步步戰勝“自然”，最終在“國傢”這個舞颱上，實現瞭自我確立。這本書的語言和邏輯都極具挑戰性，需要反復咀嚼纔能領會其精髓，但一旦深入進去，就會被其深刻的洞察力所摺服，開始重新審視自己所處的時代和人類文明的未來走嚮。

評分☆☆☆☆☆

《亞曆山大·科耶夫：哲學、國傢與曆史的終結》是一本讓我感到既燒腦又振奮的書。科耶夫的哲學體係，特彆是他對“鬥爭”的定義，顛覆瞭我過去對曆史和人類社會的理解。他認為，人類的本質並非安於現狀，而是通過與他者“鬥爭”來尋求自我“承認”。這種“鬥爭”不僅僅是物理上的衝突，更是精神層麵的較量，是人類擺脫動物性，邁嚮更高層次存在的必經之路。書中關於“國傢”的論述，也讓我看到瞭一個全新的視角，國傢不再僅僅是維護秩序的工具，更是人類精神追求的終極體現。他對於“曆史的終結”的構想，更是引發瞭我無盡的遐想。這是否意味著人類終於找到瞭永恒的和平與真理？還是說，這種“終結”本身就孕育著新的、更為隱蔽的鬥爭？這本書的論證過程嚴謹而深刻，充滿瞭哲學思辨的魅力，它迫使我跳齣日常的思維慣性，去思考更深層次的問題，去理解人類文明發展的內在邏輯和終極意義，可以說，它開啓瞭我認識世界的新維度。

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很不錯的一本書，很喜歡，值得一讀

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還行吧，不是很厚，慢慢看

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瞭解科耶夫的一本好書

評分☆☆☆☆☆

值得收藏的好書，值得買。