哈佛日本文明简史（插图修订版） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

编辑推荐

　　推荐一：这是一本自天照大神至当代日本文明真实、简洁的生动绘本。全书既有史可依，又生动有趣，不仅刻画了四十七浪人为救主不惜剖腹自杀的真性情，也严谨有力地论述现代日本的兴起。不论是日本研究领域的专业人士，抑或对日本民族充满好奇的众民，都可以在这本“简约”而不“简单”的小书里寻求到想要的答案。
　　推荐二：哈佛燕京学社社长、日本研究巨擘经典力作
　　全方位展现自天照大神至当代日本文明的斑斓形态
　　带您轻松畅游日本、逍遥横穿古今
　　奈良时代的贵族为何觉得平民古怪、不可理喻？
　　禅宗僧徒拥有独立的武装力量，他们是日本的“少林派”吗？
　　为什么“能戏”在日本备受欢迎？
　　日本历史上的女性社会地位如何？
　　中日关系在未来将如何发展？
　　日本没有核武器，在周边核大国的包围中她将如何生存？

内容简介

　　日本孤悬太平洋西岸，与中国一衣带水，其文明程度虽不及中华文明深厚，但亦独具特色。国人眼中的日本通常分列两个极端，褒扬者捧赞该民族善于借鉴，贬抑者不满这一民族既崇美又嗜杀。日本文明的“庐山真面目”究竟是什么？
　　哈佛日本史学者克雷格教授从原始文献，古典文学，军记物语，建筑、艺术、宗教史话中提炼日本文明的不同面貌：书中有四十七浪人为救主不惜剖腹的真性情，有贵族嘲笑房子被烧毁的老翁的傲娇姿态，更有从日本一窥古代中国文化的独特意趣。作者以散见的史料记载为珠，以独特的史家见解为带，引导我们探寻隐藏在“怪异”的日本民族背后，基于传统行为习惯和价值理念形成的文化基因。

作者简介

　　阿尔伯特·克雷格（Albert M.Craig），哈佛燕京学社社长，赖肖尔日本研究所主席，哈佛东亚研究中心副主任。1949年毕业于美国西北大学哲学系，1959年获得哈佛大学博士学位。曾荣获古根海姆奖学金、富布莱特奖学金，先后前往日本京都大学、东京大学、庆应大学访学，1988年被日本政府授予旭日章。代表著作：《明治维新时期的长州》（1961）、《东亚文明：传统与变革》（1989，与费正清、赖肖尔合著）、《世界文明的遗产》（2000）《中国文明的遗产》（2001）、《日本文明的遗产》（2002）、《文明与启蒙：福泽渝吉早期思想探析》（2009）等。

目录

简录
致中国读者
前言
第一章 日本历史：从起源到12世纪
第二章 中世纪日本：从12世纪到16世纪
第三章 德川时代
第四章 现代日本，1853—1945
第五章 当代日本
出版后记

精彩书摘

　　平氏、源氏和足利氏的武家统治
　　12世纪以前，日本历史上每一个新时代的到来都与外来新文明的引领有关：绳纹文化和弥生文化来自于大陆的移民，奈良和平安时代文化来自于对中国唐朝文化技术的借鉴。到了中世纪，情形有所不同。虽然国际贸易达到了新的高度，中国文化的进一步输入仍然起着重要作用，但根本的发展却是日本内部孕育已久的力量爆发的结果。
　　现代日本历史学家用“中世”（顾名思义，就是“中间的世纪”）指代奈良、平安时代至德川统治（1600—1868）之间的四个世纪。这几个世纪见证了贵族文官统治向武家统治的转变——武家统治一直持续到19世纪。这些武家建立的军政府叫“幕府”（字面上的意思就是“幕营里的政府”），掌权的武家首领通常成为“将军”。理论上，将军只是天皇政府的最高军事长官（事实上这个理论从未被彻底抛弃），但是，他实际上掌握着统治权。武家统治引起社会、经济方面的一系列变化，催生了新的文化形态。
　　京都朝廷的平氏政权
　　崛起的乡村武装力量于1156年首次侵入京都。当政的太上天皇的去世引发了一场另外一位太上天皇与天皇的权力斗争。双方分别召集了藤原氏的贵族和地方武装组织来支持自己。经过短暂的战争，以濑户内海一带为基地的平清盛一派战胜了以日本东部为基地的源氏一派。1159—1160年间的平治之乱中，平清盛再次受到挑战，但他又一次取得胜利。平清盛来到京都原本是要拥护天皇，但当他发现自己大权在握时，就开始操纵朝政，这在日本历史上是一个很常见的现象。
　　在平氏统治的数十年中，至关重要的一点没有改变——朝廷的贵族们仍然保持着他们中国式的朝廷职位，藤原氏的首领仍然担任着已经毫无意义的摄政一职，平清盛所支持的天皇被迫退位并只能控制皇族的机构和庄园。平清盛将他的女儿嫁给新的天皇，等他的儿子出生后，就逼迫天皇退位，然后自己以幼天皇的外祖父的身份进行统治。简而言之，平氏建立了一个凌驾于旧朝廷权力中心之上的层级来统治日本。
　　源赖朝的崛起
　　1160年平清盛占领了京都，但是还没有统一全国，京都以外的其他地方纷纷兴起武士团，他本人的权力也被太上天皇制约着。平清盛取得胜利之后，日益迷恋京都皇族优雅的生活方式，而逐渐减弱与濑户内海根据地之间的联系。平氏认为他们对朝廷的控制会跟藤原氏一样长久。与此同时，源氏在东部恢复了元气。1180年，源赖朝（1147—1199）响应皇子因不满现状而发起的军事号召，控制日本东部，发动了战争。1185年，平氏倒台，战争结束。
　　源赖朝的胜利是全国性的，他的军队横扫岛国大部分领土。在这以后，各地武士争相成为他的御家人。源赖朝担心像平氏一样被京城官员的巧言令色蒙骗，于是将总部设在镰仓。镰仓在今天东京以南48.2公里，位于源赖朝东部根据地的南部边界。源赖朝将他的政府称为“幕府”，以区别京都的文官政府。像藤原氏的摄政和太上天皇的院政一样，源赖朝设立的职位很少但很实用，并且都由他的御家人担任：一个职位负责掌管幕府武士家臣，另一个职位负责执行将军政策，还有一个职位负责司法。第三个机构的决议，逐渐汇集成一套习惯法，于1232年被编成法典，这个法典称为《贞永式目》。同时，源赖朝在各国任命军事行政官“守护”，在平氏和其他反对者的庄园里设置“地头”，武士们有权占有部分土地收入，剩余的收入作为税收或是收益缴纳给贵族庄园主。事实上，尽管武士们开始分享小部分的土地收益，但是旧式的税收制度大体上仍是完整的。
　　12世纪日本的封建主义
　　学者们通常认为源赖朝的统治标志着日本封建制度的开始。封建制度可以用三个标准来界定：主君和封臣的关系、按照军事服役授予采邑以及武士的伦理道德。这些标准适用于镰仓时期的日本吗？
　　组成源赖朝军队的骑马武士主要由家臣而不是亲族构成。源氏和平氏的统治最初都是大家族式的，与藤原氏和大和时代的贵族很像。虽然源赖朝的兄弟在他手下当将军，但他掌权后更加倚重家臣而不是亲族——他把亲族当成潜在的对手。横向延展的血缘关系让位给上下等级的君臣关系。
　　采邑制度的出现似乎不那么明朗。作为军事服役的交换，镰仓的家臣们可以从土地中获取收入，但通常只是战败的平氏和京都贵族们庄园盈余的一小部分。这些收入也许可以被定义为“财产”，但它不是通常意义上讲的“采邑”。作为被授予的封地，后者直到15世纪才出现。
　　但是，武士道德和行为规范的发展就明朗得多。1185年以前，这些准则已经在地方武装组织中发展了几个世纪。武士们十分看重军人品质，如勇敢、机灵、力量以及忍耐。他们给自己的剑命名，参加打猎、放鹰、骑射——在全速奔跑的马背上射箭。武士经常私斗（如果当时的军记物语可信的话），在参加战斗前，他们会把族人都召集起来，他们自视为践行“弓箭道”、“弓马道”和“武士道”等的军事贵族。佛教色彩浓厚的《平家物语》主要讲述了源平合战中的武士传奇：
　　一个平氏的将军问一个来自东国的御家人：“实森，在东部八国有很多像你们强大的弓箭手吗？”“你认为我是一个强大的弓箭手吗？”实森轻蔑地笑了，“我只能将弓拉开十三手宽。在东国，任何一个武士都可以做到。有一个有名的弓箭手，他拉开弓的距离都在十五手宽以上。他的弓是如此巨大以至于要四五个普通男人齐心合力才能折弯它。当他发射的时候，他的箭可以轻易地立刻穿透两三套盔甲。就算是一个小庄园的武士手下也有至少五百名士兵。他们都是大胆的骑手，从不落马，也从不让自己的马在哪怕是最崎岖的路上摔倒。战斗的时候，就算他们的父母和孩子被杀死，他们也不在乎，而是踏着他们的尸体继续战斗。”
　　“而西国的武士则不同。如果他们的父母被杀了，他们会从战场上撤退下来，举行佛教仪式来安抚死者的灵魂。只有当哀悼仪式完成后，他们才会继续战斗。如果他们的孩子被杀死，他们更是悲痛地完全停止战斗。当他们的补给耗尽了，他们会停下来种植水稻，等到收获以后才重返战场。他们讨厌夏天的炎热，他们抱怨冬天的酷寒。总之与东国的武士完全不同。”①
　　平氏的士兵们“听了他的话，颤抖起来”。
　　镰仓时期的武士团更符合我们对封建制的定义，定义封建社会的主要依据是社会秩序。武士仅占全国人口的一部分。镰仓时代的日本，一个重要特点是它有两个政治中心。幕府享有军事上的权威，京都的皇族则继续平安后期的统治模式。前者任命政府官员、征收赋税并控制京都周边地区。贵族、太上天皇和领有大片庄园的寺院仍在京都操控着权力，皇族仍然是地位和荣誉的象征。1185年，源赖朝取得胜利后，要求天皇授予他“征夷大将军”（习惯上简称为“将军”）的头衔，但遭到拒绝。一直到1192年太上天皇去世，源赖朝才得到与权力相称的头衔。即使那时，授予“将军”头衔的正当性也是基于源赖朝是皇族侧支源氏后代的事实。血统依然重要。

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前言/序言

在线试读

即使在研究西方——我们自己的文明的时候，我们也只能对于诸如“在中世纪晚期的巴黎做一名商人意味着什么”这种问题，提供浮光掠影的解答。而对于日本中世纪的一位僧人或武士来说，家庭、社会和自然各自是怎样一种景象，这种问题就更难回答了。不过，通过研究原始材料，我们或许能够找到一些线索。为此，我们在书中提供了许多诗歌、哲学论著和小说章节的译文。这些直观的材料提供了非常直接的窗口，由此我们能够观察日本历史上人物的真实思想和情感。我们发现，生活在一千年前的日本人与我们今天一样，拥有许多相同的希望与恐惧，欢乐与忧伤。虽然人类的实践是由不同的文化模式和社会制度强力塑造而成，但是，我们仍然能够辨识出这些共同的情感。

书的质量很好，纸张厚实，看这清晰。

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　　这部回忆录用英文写成，由顾维钧先生赠送给哥伦比亚大学保存。经其本人欣然同意，在邓颖超和廖承志的大力支持下，中国社会科学院近代史研究所委托天津编译中心翻译，由中华书局完成出版。限于当时的翻译和出版条件，回忆录翻译完一册，出版一册，1983年出版第一册，1994年出版

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哈佛日本文明简史（插图修订版），有趣

看完这本书，首先想到的是关于写作者写怎样的文章、怎样写文章、表达怎样的情感和情感怎样表达的问题。这几个问题看似有些绕头，但对于这几个问题的答复的不同，就是一个作家与另一个作家的本质区别所在了。