具体描述
内容简介
心相者，心上所现之相曰心相，此相非实有，但是意识上现似某种物相而执着为有，故云，种执着的心相。吾子所由致疑者，正以一向妄执有各个固定的物事耳……故此一棵捌相纯是一种执着的心相，元非离心实有，此事甚明。一棵树如是，余物可准知。内页插图
目录
卷头语与人谈易
答杜生
略谈新论要旨（答牟宗三）
与美国柏特教授
与人论关尹与老子
纪念北京大学五十年并为林宰平祝嘏
答王星贤
答徐见心
答某生
答某生
答徐令宣
答牟宗三
答郦君
与池际安
命仲女承二姓记
与次女仲光
漆园记
与友人
答仲光
与王伯尹
与朱生
答敖均生
仲光记
答谢幼伟
答徐复观
答某生
仲光记
新论平章儒佛诸大问题之申述（黄艮庸答子琴）
与冯君谈佛家种子义
与林宰平
仲光记
与友人
与某生
与李生
与友人
与林宰平
与林宰平
仲光记
仲光记语
仲光记语之二
答唐生
答杨钧
附：困学记
自序
成论四大要领
主宰义
五蕴与八识及种子义
法相宗种子义
阅张稷若学案
邵子观物
读胡石庄学案
赖耶与下意识
种子古义与无着世亲唯识义
先儒禅境
郭善邻
陈白沙先生纪念
释显扬论法与法空俱非有无
后记
精彩书摘
此理之退藏于密者名心，其显为众形名物，物不离心外在，阳明所知也；然心物究是浑然一体流行不息之二方面，不可只许有心之一方面而否认物之方面，则阳明似未注意及此也。若如我义，理固即心，而亦即物，是以心知之行于物也，而见斯理之澈内外、通心物，而无间焉。离心而言物，则此心何可寻物则耶？否认物而偏言理即心，则但冥心于无用之地，而万物之理不待推征而自著，是阳明后学所以见恶于晚明诸子也。知识论上理性经验二派，要皆佛氏所呵为边见。二十年前，吾授《新论》于北大，关于理之问题已略有所说，惜学者罕肯深究，余欲俟《量论》详斯义。世乱，而年力日衰，惮耗心力，颇思依黄艮庸度残年于南海，理乱不关，修短随化，以海上风光消人天隐憾。昨答朱君笺云：园吏逍遥，庶几肆志；宣圣坦荡，乐以忘忧。微斯人，无以发予之狂言。又有须提及者，阳明常言存天理、去人欲，其于天理下一存字，则天理非虚字眼可知也。孔子之仁、程朱之天理、象山之本心、阳明之良知，实是一物而异其名耳，《新论》之性智，亦此物也。此个根荄、千圣同寻到，但不无见仁见智、见浅见深之殊，则由各人人手工夫不同，此中有千言万语说不尽者，只可与知者共会，难为不知者谈也。阳明言天理，本即良知异名，说向深处，则万化之原、万物之本、吾生之真只是此个，无有多元，无有二本。阳明诗云“无声无臭独知时，此是乾坤万有基”。通中外古今哲学家于此乾坤万有基各任知解去搏量构画，戏论纷纷，阳明却反己，指出一个独知，教人当下觌体承当，何等易简！何等亲切！独知之体是汝自身天君，今乃亡失自己而以好恶为天理，庄子衷心死，正为此辈。夫好恶者情也，好恶之情，未便是善是正，好恶之得其正而善者，固是天理发用，好恶之失正而不善者，则是顺躯壳起念之私情私欲，而其天理之心、即所谓独知者，早已剥丧无余矣。天理本不可剥丧，但蔽于后起之私而不得显发，便谓之剥丧。好恶如何得正而善？则须自反诸独知之地。阳明向初学点指良知面目，总日“知是知非是良知”或“知善知恶是良知”，今乃不肯反求此知而但欲于好恶上认取天理，则其好恶之发于不正不善者，将不复反诸独知之地，而悍然自欺以为天理，滔天罪恶无出拔期，可不怖畏哉！天理正须反己求之，切忌弄文墨当作一番话说，误己误人，深可哀痛。
事物之理如何离开天理？天理者本心也。本心之发用，其显于人与人之交者而有伦理，其显于人与物之交者而有物则，伦理不容紊者固是天理，物则不可乱者其得曰非天理乎？
以伦理言，孝之节文与慈之节文皆理也。而此理，一方应云即心，如事父时，一念之孝起，即此是理，即此是心；一方应云即物，父子物也，试设想无父而有孝之节文可言乎？无子而有慈之节文可言乎？故理亦即物。
……
前言/序言
用户评价
这本书的文字在某些段落中，那种跳跃性的思维和意象的组合，简直像是现代意识流小说的笔法，与前文的古朴风格形成了鲜明的对比。我记得有一处描述山川河流的段落，作者突然插入了一段关于时间停滞的哲学思考，那种从具象到抽象的突然转向，让我差点合上了书本。但这恰恰又是它迷人的地方——它拒绝被单一的“体裁”所定义。它像一个多棱镜，不同角度审视，会折射出全然不同的光彩。它不像传统论著那样板正，反而带着一股野生的生命力，知识的流动充满了不可预测性。这种看似“出格”的处理，反而更贴合其探讨主题的复杂性和多维性，让人不禁拍案叫绝其构思之巧妙。
评分这本书最让我感到震撼的是它对某个特定历史节点的微观剖析，简直细致入微到了令人发指的地步。作者似乎拥有一种近乎偏执的求证精神，每一个引用的典故、每一处细节的描述，都有据可查，并且提供了详实的旁证。我追踪了其中几条关键的史料线索，发现作者在梳理脉络时，不仅没有断章取义，反而在不同的史料之间构建了极具洞察力的桥梁。这种治学态度，在当前许多流于表面的通识读物中是极为罕见的。它展现的不是作者个人的观点输出，而是一场基于严谨考据的学术探索。读完后，我对那个历史时期有了更立体、更具厚重感的认知，那些原本模糊的事件轮廓，如今变得清晰而具体，如同重新绘制了一张精确的舆图。
评分我个人认为，这本书的价值更在于它提供了一种“看待”世界的方式，而非仅仅罗列了“已知”的事实。它探讨的许多议题，在今天看来依然具有强烈的现实回响，尤其是关于个体在宏大结构面前的抉择与挣扎，被描绘得入木三分。作者没有给出简单的答案，而是将选择的重量完全抛给了读者，让你在读完之后，内心深处久久不能平静。这种开放性的结局和对人性复杂性的深刻揭示，使得这本书超越了其时代背景，具备了长久的生命力。它不是一本读完就束之高阁的书，而是会不时地在人生的某个关键时刻，重新跳出来，提醒你那些最根本的、关于取舍和坚持的哲学命题。这才是真正有力量的作品所具备的特质。
评分这部书的装帧设计简直是艺术品，拿到手的时候就被它沉甸甸的质感和古朴典雅的封面深深吸引了。纸张的选择非常考究，那种略带粗粝却又不失细腻的触感，让人在翻阅时仿佛能穿越时空，与先贤对话。墨色的印刷清晰有力，排版疏朗有致，即便是细小的文字也显得分外醒目。我特别喜欢它在细节上的处理，比如扉页上那枚古拙的印章，以及书脊处暗金色的烫边，无一不彰显着出版者的匠心独运。每次把它放在书架上，它都像一件镇宅的宝物，散发着一种经久不衰的书卷气。这种对实物本身的尊重和美学追求，在当今这个追求快餐式阅读的时代，显得尤为珍贵和难能可贵。它不仅仅是知识的载体，更是一件值得收藏的工艺品，让人爱不释手，愿意花更多时间去摩挲、去品味。
评分我花了很长时间才完全适应这本书的叙事节奏，坦白说，初读时感觉有些晦涩难懂，仿佛进入了一个充满古老隐喻的迷宫。作者的语言风格极其凝练，句子结构复杂，常常需要反复揣摩才能捕捉到其深层的意涵。这绝对不是那种可以轻松一目十行读完的快餐读物，它更像是一场需要投入全部心神的智力马拉松。我不得不承认，我常常需要停下来，点上茶，甚至会去查阅一些辅助的历史背景资料，才能更好地理解作者在一个特定语境下所表达的微妙张力。但正是这种挑战性，才使得最终的“顿悟”时刻显得格外令人振奋。它迫使你慢下来，用一种更古老、更审慎的方式去处理信息，这种对思维惯性的颠覆，本身就是一种价值。
评分很好很经典很好很经典
评分好书好价。本来想在实体店买，朋友告诉说京东便宜，上来一看，还真是便宜。
评分心相者，心上所现之相曰心相，此相非实有，但是意识上现似某种物相而执着为有，故云，种执着的心相。吾子所由致疑者，正以一向妄执有各个固定的物事耳……故此一棵捌相纯是一种执着的心相，元非离心实有，此事甚明。一棵树如是，余物可准知。
评分十力语要初续十力语要初续
评分整体不错，个人很喜欢！
评分纸张厚实，印制不是很清晰。就这样
评分很好 不错，东西是正版的 支持京东
评分十力语要初续十力语要初续
评分近代硕儒
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