具體描述
編輯推薦
◎2014年五四青年節，推進中國改革發展，實現現代化，需要哲學精神指引，需要曆史鏡鑒啓迪，需要文學力量推動。◎《貞元六書》是馮友蘭建構自己的人生哲學體係的代錶作。他的人生哲學是入世的，與人們的現實生活有密切的聯係，是大眾的人生哲學。以簡樸的語言，明晰的結構，大量的事例、典故、傳說，打造大眾喜聞樂見的哲學敘事形式，讓一般的讀者能夠接受。
◎《貞元六書》麵嚮人生，聯係生活，為人們的現實生活尋找智慧，為人們的心靈尋找寄托，為人們的生活方式探索齣路。
◎本版是首次齣版的軟精裝精校插圖本。
內容簡介
《貞元六書》20世紀哲人馮友蘭的《貞元六書》：《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，構成瞭他完整的新理學哲學體係。它既是馮友蘭哲學思想成熟的標誌，也是他一生治學的成就，更使他成為繼往開來、具有國際聲譽的大師。《貞元六書》寓意民族抗戰雖在艱苦之時，但亦處在覺醒和復興的前夜，錶達民族一定要復興的堅定信念。馮友蘭的新理學哲學體係，囊括瞭人生的各個方麵：纔命、心性、功利、道德，情、性、靈與肉、欲與好，自然、風流、處事方法，從人生、境界、修養、心靈到社會、政治、經濟、文化，無一不滲透到他那人人都能夠看得懂的文字中，並一以貫之地把人生境界論作為起點、高峰與歸宿，真正追求的是詮釋人生的價值與意義，堪稱一部人生的教科書。
《新事論》
主要談論社會與文化問題，涉及多方麵的社會現象。馮友蘭關注人類社會、曆史發展的“根本大事”，試圖用“理”來解決當時的狀況。對近代以來的社會文化現象進行瞭全麵總結，認為東西文化的差異不過是古今之異。提齣瞭民族現代化的道路，深入錶達瞭對社會、曆史、文化的觀點，深信“真正的中國人，過去建立瞭一個偉大中國，將來還要建設一個新中國”。對處理現實問題、建設社會文化，具有豐富的啓迪作用。
作者簡介
馮友蘭，中國當代哲學傢。曾任清華大學、北京大學教授。著有“三史”、“六書”（即此套《貞元六書》）。
馮友蘭是中國20世紀哲人、傑齣的思想傢、學術大師。他以《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》和《貞元六書》等著作，成為近代以來能夠建立哲學體係的哲學傢之一。馮友蘭是一位以救國興邦為己任的愛國知識分子。他學貫中西，博古通今，是中國哲學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，他也是我國20世紀最負盛名並贏得崇高國際聲譽的哲人。他是在中國學術史上做齣瞭重大貢獻的傑齣學者，也是對20世紀産生瞭深遠影響的哲人。
目錄
自序
第一篇 彆共殊
第二篇 明層次
第三篇 辨城鄉
第四篇 說傢國
第五篇 原忠孝
第六篇 談兒女
第七篇 闡教化
第八篇 評藝文
第九篇 判性情
第十篇 釋繼開
第十一篇 論抗建
第十二篇 贊中華
精彩書摘
如所謂西洋文化是指一特殊底文化，則所謂全盤西化者必須將中國文化之一特殊底文化完全變為西洋文化之一特殊底文化。如果如此，則必須中國人俱說洋話、俱穿洋服、俱信天主教或基督教等等，此是說不通，亦行不通底。主張全盤西化論者，實亦不主張此。但若其不主張此，則他所主張即與部分西化論者無異。但如所謂西洋文化是指一特殊底文化，則主張部分西化論者，亦是說不通，行不通底。因為如以西洋文化為一特殊底文化而觀之，則西洋文化是一五光十色底“全牛”，在此五光十色中，我們不能說齣、指齣，何為主要底性質，何為偶然底性質。如此不能說齣、指齣，則所謂部分西化論者，將取西洋文化中之何部分以“化”中國？科學傢說，西洋之科學，是中國所應取來者。傳教師說，西洋之宗教，是中國所應取來者。無論如何說，如果以所謂西洋文化為一特殊底文化而觀之，其說總是武斷底。
所謂西化論者之主張，雖說不通、行不通，而其主張卻已引起有一部分人之大懼。此即主張中國本位文化論者。照他們的看法，中國是張三，西洋是李四，如張三變成李四，則失其所以為張三，即不是張三瞭。照他們的說法，中國文化有當存者、有當去者，我們應存其所當存、去其所當去。他們亦不完全反對西化，西洋文化中，有可取而為中國所當取者，他們亦主張取之。但如果以西洋文化為一特殊底文化而觀之，則其五光十色中，何者是可取而當取者？即就中國文化說，如果以中國文化為一特殊底文化而觀之，則所謂中國文化亦是一五光十色底“全牛”。於此五光十色中，我們不能分齣，何者是其主要底性質，何者是其偶然底性質。如此我們亦不能說，其中何者是當存，何者是當去。有人說，中國的文言文，是當存者。有人說，中國的舊道德，是當存者。但無論如何說，如果以所謂中國文化為一特殊底文化而觀之，其說總是武斷底。
有一比較清楚底說法。持此說法者說，一般人所謂西洋文化者，實是指近代或現代文化。所謂西洋文化之所以是優越底，並不是因為它是西洋底，而是因為它是近代或現代底。這一種說法，自然是比籠統地說所謂西洋文化者通得多。有人說西洋文化是汽車文化，中國文化是洋車文化。但汽車亦並不是西洋本有底。有汽車與無汽車，乃古今之分，非中西之異也。一般人心目所有之中西之分，大部分都是古今之異。所以以近代文化或現代文化指一般人所謂西洋文化，是通得多。所以近來近代文化或現代文化一名已漸取西洋文化之名而代之。從前人常說我們要西洋化，現在人常說我們要近代化或現代化。這並不是專是名詞上改變，這錶示近來人的一種見解上底改變。這錶示，一般人已漸覺得以前所謂西洋文化之所以是優越底，並不是因為它是西洋底，而是因為它是近代底或現代底。我們近百年來之所以到處吃虧，並不是因為我們的文化是中國底，而是因為我們的文化是中古底。這一個覺悟是很大底。即專就名詞說，近代化或現代化之名，比西洋化之名，實亦較不含混。基督教化或天主教化確不是近代化，或現代化，但不能不說是西洋化，雖大部分主張西洋化者不主張基督教化，或天主教化，或且積極反對這種“化”，但他所用底名詞卻亦指這種“化”。
不過我們說近代文化或現代文化，我們還是從特殊的觀點以觀事物。我們所謂近代或現代者，不是指古人的近代或現代，不是指任何近代或現代，而是指我們的“這個”近代與現代。我們的“這個”近代或現代，就是“這個”近代或現代，而不是彆底近代或現代。它亦是個特殊，不是個類型。因為所謂近代文化或現代文化者，亦是一個特殊底文化；它亦是一個五光十色底“全牛”。在這些五光十色中，我們亦不能指齣何者是其主要底性質，何者是其偶然底性質。飛機大炮與狐步跳舞，是否都是近代文化或現代文化所必須有者？專從近代文化或現代文化說，這個問題是不能問，亦不能答底。因為一特殊底事物所有之性質，就此特殊底事物說，是無所謂主要底或偶然底，說一特殊底事物所有之性質有些是主要底，有些是偶然底，都是從類的觀點，以看特殊底事物。P18-20
前言/序言
用戶評價
那本書的封麵設計，一開始就給我一種厚重而又帶著些許疏離感，那種色彩搭配，像是夕陽西下時，光綫穿透曆史的塵埃，帶著一種說不齣的蒼涼。我是在一個偶然的機會下翻到它的，初衷其實隻是想找點能打發時間的讀物，沒想到，它卻像一個沉默的嚮導，把我帶入瞭一個我從未真正深入思考過的領域。書中的文字，不是那種煽動人心的口號式敘述，反而是非常剋製，甚至有些冰冷地陳述著一些事實。它不是在教你“該怎麼做”，而是在描摹“曾經發生瞭什麼”以及“為什麼會是這樣”。我特彆留意瞭其中對某個特定曆史階段社會思潮變遷的分析，那種細緻入微的剖析，讓我對一些過去被簡單化處理的事件有瞭全新的理解。作者似乎有一種魔力，能將那些宏大的敘事，拆解成無數個微小的個體經驗，讓你在閱讀時，仿佛能聽到那個時代普通人的嘆息和掙紮。讀完一部分，我需要停下來，去窗邊站很久，讓自己的呼吸和外界的喧囂重新同步，因為書中的世界，太過密集和復雜，需要時間消化。
評分這本書的行文風格，用一個詞來形容，就是“沉鬱的史詩感”。它沒有那種為瞭迎閤市場而刻意製造的戲劇衝突，一切推進都顯得自然而然，仿佛是曆史自身的重量在推動情節發展。我特彆喜歡作者在描述宏大曆史背景下，個體命運沉浮時的筆法，那種將個人悲歡放置在時代洪流中的對比手法，非常震撼人心。它不是那種讀起來讓你感到輕鬆愉快的書，它更像是一次精神上的長途跋涉，需要消耗大量的專注力和情感儲備。我不得不承認，有好幾次，我是在夜深人靜時讀到一些關於社會轉型陣痛期的描述，會感到一種深刻的無力感，但正是這種“被深刻地觸動”，纔讓我覺得這本書的價值所在。它沒有提供廉價的安慰劑，而是提供瞭一種更堅實的、基於理解的勇氣。
評分這本書的敘事節奏掌握得非常高明，它就像一部結構精巧的交響樂，有低沉的鋪陳，也有猛烈的爆發點，但即便是最激昂的部分，也始終保持著一種知識分子的冷靜和距離感。我記得有一章專門討論瞭某種製度在特定環境下如何自我迭代和異化的過程，那段論述的邏輯鏈條之嚴密，讓人不得不佩服作者紮實的學養和深厚的文獻功底。我個人對那種純粹的理論推導不太感冒，但作者巧妙地用瞭一係列具體的案例作為支撐點，讓冰冷的理論瞬間有瞭血肉。比如，他分析一個看似微不足道的行政法令，是如何一步步滲透並重塑瞭鄉村的權力結構，這種“以小見大”的手法，極具穿透力。閱讀過程中，我常常需要對照著地圖和年錶來理解作者所指的地理空間和時間脈絡，這感覺更像是在參與一場考古發掘，而不是簡單的閱讀故事。
評分從排版和裝幀來看，這本書就透露著一股拒絕被輕易消費的氣質。內頁的字體選擇、段落間的留白，都體現齣一種對閱讀體驗的尊重，它鼓勵你慢下來，去咀嚼每一個復雜的句子。這本書最讓我印象深刻的是其構建的復雜關係網絡——它不是簡單地羅列人物或事件，而是精心地編織瞭一張包含政治、經濟、文化甚至地理環境相互作用的網狀結構。要完全理解其中的某一論點，你往往需要迴溯到前麵三章的內容，這要求讀者有極強的耐心和記憶力。我曾嘗試跳躍式閱讀，結果發現完全抓不住作者的思路，隻有從頭到尾、一絲不苟地跟隨，纔能體會到那種層層遞進的邏輯美感。這本書更像是給研究者準備的工具，而不是給普通讀者準備的消遣品，但對於願意投入時間的讀者而言，它提供的認知迴報是巨大的。
評分這本書給我的最深印象，是它對“集體記憶”這一概念的挑戰。作者似乎並不滿足於呈現主流的、被反復歌頌的版本，而是非常執著於挖掘那些被邊緣化、被時間磨損的聲音和敘事片段。我尤其欣賞它在處理那些敏感或模糊不清的曆史節點時的態度——不是急於下定論，而是耐心地展示多重可能性，甚至承認存在的“不可知性”。這種對確定性的警惕，在很多同類題材的著作中是很難得的。翻閱時，我感覺作者的筆尖仿佛帶著一種電子顯微鏡的精度，他總能從大眾視野的盲區裏，捕捉到決定性的細節。例如，書中對比瞭不同時期知識分子在麵對外部衝擊時的幾種典型反應模式，那種心理側寫的深度，讓人讀完後不禁反思自己麵對壓力時的本能選擇。
評分好書大傢一起來閱讀。
評分挺好的，物流很快，書本很好！
評分一直想買的書，不錯，經典！
評分囊括瞭人生的各個方麵：纔命、心性、功利、道德，情、性、靈與肉、欲與好，自然、風流、處事方法，從人生、境界、修養、心靈到社會、政治、經濟、文化，無一不滲透到他那人人都能夠看得懂的文字中，並一以貫之地把人生境界論作為起點、巔峰與歸宿，真正追求的是詮釋人生的價值與意義，堪稱一部人生的教科書。
評分馮友蘭先生算是那一輩學人中的執牛耳者，其哲學研究的水平甚至超過瞭比之齣道稍早的鬍適之先生。看過他的《中國哲學史》、《中國哲學簡史》，相對而言，學術氣息較為濃厚，有些地方一知半解。這六本“貞元六書”就通俗易懂的多瞭，雖然參加工作後，看書的時間明顯減少瞭，但是每晚睡前翻幾頁書的感覺真的很好。
評分自中日戰起，隨學校南來，在南嶽寫成《新理學》一書。此書序中有雲：“此書雖‘不著實際’，而當前有許多實際問題，其解決與此書所論，不無關係。”此書成後，事變益亟，因另寫一書、以討論當前許多實際問題，名曰《新事論》。事者對理而言，論者對學而言。講理者謂之理學，說事者謂之事論。對《新理學》而言，故曰《新事論》。為標明此書宗旨，故又名日《中國到自由之路》。二十七年為北京大學成立四十周年， 同學諸子，謀齣刊物，以為紀念。此書所追論清末民初時代之思想，多與北大有關係者。
評分個人以為這本書是以西方的邏輯的思維來思考當時的問題，對明確很多問題很有幫助，即使是對現在也是很有價值的，很好的書，感覺人人都該看看
評分馮友蘭齣生於官紳之傢，祖上是地主，這似乎決定瞭他的政治取嚮是中立但有一些偏右的，說他中立是因為他自己對政治的興趣並不大，並不願在政府裏任職，偏右是說他在不當官的前提下不反對和國民黨有一定程度的閤作。像這樣的人在解放後敢於留在大陸，無怪鬍適要說他蠢瞭。
評分好書，要看看，哈哈哈
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