王立群讀《宋史》之宋太宗（套裝共2冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　

　　講大宋風雲，憶東京夢華，著名文史學傢，央視《百傢講壇》主講人王立群先生推齣新力作。
　　燭影斧聲寡人無疾他的一生是迷霧重重的一生；金匱之盟篡改史書他的一生是造假打假的一生；德昭自殺王室冤獄他的一生是惴惴不安的一生；攻剋太原兩伐幽燕他的一生是努力的一生；大興科舉提倡文治他的一生是走嚮集權的一生；他是一個刀斧手，一個陰謀傢，一個文化學者，一個集權君王。他就是大宋王朝的第二代皇帝宋太宗。

內容簡介

　　《宋太宗》、《宋太宗》Ⅱ是根據王立群教授在央視《百傢講壇》同名講座整理補充而成的完整版讀本。係統講述宋太宗一生的功過是非，剖析深刻，點評精彩！

作者簡介

　　王立群，山東新泰人，河南大學文學院教授、博士生導師、中國古代文學學科帶頭人，河南省省管專傢，河南省第十一屆政協常委。中國《史記》研究會顧問，中國《文選》學會副會長。曾榮獲河南省、國傢高校教學名師奬，河南省十大師德標兵、十大大教育年度人物稱號。
　　先後齣版《現代（文選）學史》（中國社會科學齣版社）、《（文選）成書研究》（商務印書館）、《中國古代山水遊記研究（修訂本）》（中國社會科學齣版社）等代錶性著作。在《文學評論》、《文學遺産》等國內刊物上發錶學術論文50餘篇。
　　2006年開始在中央電視颱《百傢講壇》講述“王立群讀《史記》”係列人物並齣版相關圖書；2011年開始在中央電視颱《百傢講壇》講述“王立群讀《宋史》”係列人物並齣版相關圖書。被觀眾譽為“百傢講壇zui學術主講人”，是七年來連續在《百傢講壇》擔任主講人的學者。

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目錄

《王立群讀<宋史>:宋太宗》
一 粉飾履曆
假大空／高大全
二 光義尹京
宋初三人行／分道揚鑣／哪裏齣瞭問題
三 趙普罷相
姚恕不恕則平不平／趙普好像是被“雷倒”的／不光雷打，還有風吹
四 步步緊逼
媽媽說：國有長君是社稷之福，百年之後你要傳位給你弟弟／光義想：既然媽媽說讓我接你的班，我就得時刻準備著／暗流洶湧
五 無所不能
在最閤適的時候，在最閤適的地點，利用最閤適的人，乾瞭最想乾的事／能讓的我都讓齣去，我隻想要一樣東西：都給我閉嘴
六 太平興國
隻有八天的太平興國元年，走進瞭一個新時代／天子腳下殺人的鬧劇：賊喊抓賊／越是太祖奈何不得的人，我越要處置
七 文人的春天
龍飛榜井噴瞭／據說是因為一個人／僅因為一個毫無瓜葛的人顯然是不夠的／崇文院可不僅僅是一項
八 四部大書
九 今非昔比
十 漳泉納土
十一 吳越獻地
十二 強弱異勢
十三 釘破並州
十四 兵敗高梁河
十五 趙德昭之死
十六 滿城之戰
十七 西綫有戰事
十八 瓦橋關之戰
十九 東山再起
二十 繼承的危機
二十一 王室冤案
二十二 從開封尹到開封尹
二十三 七相三參
二十四 樞密風波
二十五 封禪未遂
二十六 七年糾結
二十七 真真假假

《王立群讀<宋史>:宋太宗2》

精彩書摘

　　《宋史》是元朝人編寫的，雖然依據的材料還是宋代的國史、實錄等文獻資料，但畢竟經過瞭他人之手。事實上，宋太宗自己曾對其早年的經曆做過總結。
　　宋太宗的個人總結是在他當上皇帝十三年後的端拱元年（988）做的，這一年宋太宗已經到瞭五十知天命的年齡。他又一次給他的幾個兒子調整職位和級彆後，手詔告誡他們要如何如何。在這份詔書中，宋太宗不知是有意還是無心地提到瞭他自己早年的經曆。太宗說：“後周顯德年間，那時淮南一帶還沒有賓服，我纔16歲，跟著你們的爺爺昭武皇帝齣徵淮南，在揚州、泰州一帶屯兵駐紮。我年輕的時候，騎馬射箭也是專門練過的，這時派上瞭用場。多次與南唐賊軍交戰，百發百中，射死射傷的不計其數。你們的大爺太祖皇帝當時在六閤駐紮，聽說之後，高興得直拍大腿。到我18歲的時候，又跟從周世宗、太祖皇帝北徵，攻陷瓦橋關、瀛州、莫州等地（朕周顯德中，年十六，時江、淮未賓，從昭武皇帝南徵，屯於揚、泰等州。朕少習弓馬，屢與賊交鋒，賊應弦而踣者甚眾，太祖駐兵六閤，聞其事，拊髀大喜。年十八，從周世宗、太祖下瓦橋關、瀛、莫等州，亦在行陣。《續資治通鑒長編》捲二十九）。”《宋會要輯稿·帝係》也記載瞭這份詔書。在這份詔書中.宋太宗對其早年的大事講得清楚明瞭，後周世宗時期的兩件大事南徵、北伐，他都參與瞭，並且武藝好得沒得說。
　　宋太宗自述的這段簡曆，是真的嗎？為什麼如此重要的事情，在《宋史·太宗本紀》中沒有記載呢？
　　其實，宋太宗對他三十年前行跡的這段錶白，根本經不起推究，一個最為明顯的紕漏是時間不吻閤，與曆史真實對不上號。
　　第一，宋太宗齣生於後晉天福四年（939），這在正史中記載得相當明確。他16歲的時候，是後周的顯德元年（954）。這一年周世宗纔剛剛即位，接著經曆瞭高平之戰，初步建立瞭權威，他的兄長趙匡胤也正是因為高平之戰的齣色錶現剛剛邁齣飛黃騰達的第一步。也就是說，這一年根本就沒有徵伐淮南的事情發生。
　　第二，周世宗徵伐淮南是在兩年後的顯德三年（956），按照宋太宗的自述，趙弘殷、趙匡胤都在淮南戰場上，應該是在這一次，因為就在這年，他們的父親離世瞭。而這一年宋太宗已經18歲瞭，不是他自己說的16歲。
　　第三，《東都事略》中說趙弘殷在淮南戰場上攻破州縣以後，到處搜求圖書，“歸以遺太宗”（捲三）；而宋太宗本人卻說自己正追隨趙弘殷在淮南戰場上拼搏。注意：一個“歸”字，似乎很能說明宋太宗根本就不在淮南戰場，而是在京都開封。
　　第四，周世宗北徵是在顯德六年（959），這一年，宋太宗已經21歲，也不是他說的18歲。
　　第五，趙匡義雖然生於武將之傢，騎馬射箭的功夫可能是有的，但一嚮熱愛文化的他，能否具備像他自吹的與敵交鋒、百發百中無虛弦的功夫還是很值得懷疑的，這顯然是誇大其辭。
　　試想一下，宋太宗早年值得稱道的事情本來就不多，甚至連與小朋友做遊戲的事情都搬齣來瞭。如果他真的參加瞭後周曆史上的這兩件大事，一定會記得相當清楚準確，不會有那麼多破綻存在，不會連一個敘事基本要素的時間都弄錯。
　　如果說宋太宗的齣生神奇是史官為瞭證明宋太宗天生就是當皇帝的命，是為瞭神化他們的領袖，是完全可以理解的套話的話，那麼宋太宗本人為什麼也信口開河，杜撰一段並不遙遠的曆史呢？說到底，無非是想說明自己年輕時就武藝高強，在宋朝建立之前就立有戰功、事業有成罷瞭。
　　當趙匡胤在後周政壇升到殿前都點檢的時候，趙匡義還僅僅是一個供驅使的內殿祗候供奉官都知。按照宋代的官製，祗候官主要來源於舉薦。如果趙匡義在後周真的無所建樹的話，那這個官職也很可能是趙匡胤給他爭取來的。根據《東都事略》的記載，趙匡義是在顯德五年獲得這個職位的（後周顯德初，趙匡義補右班殿直，遷供奉官，五年改殿前祗候、供奉官都知。《東都事略》捲三），而這一年，南唐江北的十四州並入後周的版圖，趙匡胤是立下瞭赫赫戰功的。這個職位，級彆其實很低，所以《宋史·太宗本紀》用“仕周至供奉官都知”八個字一帶而過。正常情況下，這個級彆的官職乾不齣什麼驚天動地的大事，所以也沒有值得炫耀與書寫的。
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　　《宋史》是元朝人編寫的，雖然依據的材料還是宋代的國史、實錄等文獻資料，但畢竟經過瞭他人之手。事實上，宋太宗自己曾對其早年的經曆做過總結。

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1.保養生命；維持生計。 漢 荀悅 《申鑒·政體》：&ldquo;故在上者，先豐民財以定其誌，帝耕籍田，後桑蠶宮，國無遊民，野無荒業，財不虛用，力不妄加，以周民事，是謂養生。&rdquo; 唐 韓愈 《與李翱書》：&ldquo;僕之傢本窮空，重遇攻刼，衣服無所得，養生之具無所有。&rdquo; 田北湖 《論文章源流》：&ldquo;夫鳥獸雜處，角力以養生。&rdquo; 2.攝養身心使長壽。《莊子·養生主》：&ldquo; 文惠君 曰：&lsquo;善哉！吾聞 庖丁 之言，得養生焉。&rsquo;&rdquo; 宋 陸遊 《齋居紀事》：&ldquo;食罷，行五十七步，然後解襟褫帶，低枕少臥，此養生最急事也。&rdquo; 清 袁枚 《隨園詩話》捲二：&ldquo;同年 儲梅夫 宗丞，能養生，七十而有嬰兒之色。&rdquo; 3.畜養生物。 宋 司馬光 《涑水記聞》捲十四：&ldquo; 趙閱道 為人清素，好養生，知 成都 ，獨與一道人及大龜偕行。&rdquo; 4.謂駐紮在物産豐富、便於生活之處。《孫子·行軍》：&ldquo;凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。&rdquo; 張預 注：&ldquo;養生，謂就善水草放牧也；處實，謂倚隆高之地以居也。&rdquo; 5.生育。《史記·日者列傳》：&ldquo;而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生：此之為德，豈直數十百錢哉！&rdquo; 魯迅 《集外集拾遺補編·娘兒們也不行》：&ldquo;&lsquo;養生&rsquo;得太多瞭，就有人滿之患。&rdquo; 6.指奉養父母。《孟子·離婁下》：&ldquo;養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。&rdquo; 焦循 正義：&ldquo;孝子事親緻養，未足以為大事，送終加禮，則為能奉大事也。&rdquo; 漢 董仲舒 《春鞦繁露·五行之義》：&ldquo;聖人知之，故多其愛而少嚴，厚養生而謹送終，就天之製也。&rdquo; 清 百一居士 《壺天錄》捲上：&ldquo;送死養生，立後繼絕。[1] &rdquo; 2文獻編輯通論類主要從養生的大旨、理論、指導思想等立論，全麵分述各種養生方法，泛而不專，有助於人們瞭解養生理論，並指導一般的養生，如漢代魏伯陽著《周易參同契》、梁代[[陶弘景]]著《養性延命錄》、唐代[[孫思邈]]著《孫真人養生銘》、宋代陳直著《養老奉親書》、元代李鵬飛著《三元延壽參贊書》、明代高濂著《遵生八箋》及鬍文煥著《壽養叢書》、清代曹庭棟著《老老恒言》等。食養類主要從飲食物性味、補泄滑腎的效用與人體狀態、天時氣候、地理方域等的關係論述養生之道，也包括節食、闢榖等內容。著作如元代忽思慧的《飲膳正要》、《道藏精華錄》收載的《服氣長生闢榖法》(著者佚名)、清代簡緣老人的《節飲集說》等。煉丹類主要是各種煉製丹藥法的有關記述，古人曾希望通過對各種礦石藥物的復雜燒煉過程製造齣令人長生不死、霞舉飛升的靈丹，雖說設想荒誕，近於虛幻，但卻也得到瞭一些有療效的治病丹藥，開人類藥物化學研究之先河。療疾者如紅升丹、白降丹等，臨床已有定論。這類著作主要收藏於道傢的匯編類道書《道藏》中，如宋代吳悞著《丹房須知》、金陵子著《龍虎還丹訣》以及著者佚名的《黃帝九鼎神丹經訣》等，記載煉丹術最早、最著名且傳世者則是晉代葛洪的《抱樸子》。 3道傢養生編輯道傢學說是春鞦戰國時期以老子、莊子為代錶的人們所提齣的哲學思想。他們的學術思想在中醫養生學的形成過程中産生過一定的影響。道傢因崇尚自然高遠，鄙棄狹隘功利主義，長期以來被今人錯誤的認為道傢走嚮極端，因為今人錯誤的認為道傢思想中有這些曆史局限性和消極麵，對中國傳統文化産生瞭許多不良影響，也對中華民族精神具有一定的腐蝕性。其實，今人的這些觀點是極端錯誤的。要正確理解道傢思想中的無為，並非不求有所作為，隻是指凡事要&ldquo;順天之時，隨地之性，因人之心&rdquo;，而不要違反&ldquo;天時、地性、人心&rdquo;，憑主觀願望和想象行事。老子的&ldquo;無為&rdquo;學說，當代的哲學傢和政治傢們多把它當作一個消極的思想來理解，其實這是錯誤的。從《道德經》的全篇哲學理念的反映，無為其實就是無主觀臆斷的作為，無人為之為，是一切遵循客觀規律的行為。按通常的說法，無為，就是科學的作為，就是閤理的作為，因而也是積極的作為。其實現代詞匯裏的&ldquo;消極&rdquo;和&ldquo;積極&rdquo;，都是以訛傳訛被人們約定俗成地誤解瞭。消極，就是消除偏執和極端，是非常對頭的行為；積極，就是強化偏執和極端，是非常錯誤的行為。既然已經以訛傳訛，實在無可奈何。隻望細心研究的人，讀到此處，知道有人糾正即可

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