具體描述
編輯推薦
葛兆光教授最新力作
對有誌治學的各學科學者在學術方法上都會有藉鑒意義。
內容簡介
李朝朝鮮的燕行文獻裏麵有很多有趣的軼聞和失落的曆史，其中不少是在中國史料中難得看到的。作者在閱讀這些史料的過程中，受到極大的震撼，因為在燕行文獻中，“中國”對於他們來說，既是一個曾經是文明來源的天朝上國，又已經“華夷變態”，是充滿“膻腥鬍臭”的地方。他們在復雜心態下，近距離觀看中國，記錄下他們感到不尋常的種種現象，又在想象異域悲情的情感驅使下，李代桃僵地為大明王朝招魂，處處搜尋大清帝國的種種怪現狀。這似乎可以讓我們重新審視近世東亞以及中國，重看東亞與中國的文化史，重新思考亞洲與中國、民族與認同、族群與疆域等等問題。
作者簡介
葛兆光，北京大學中文係古典文獻專業研究生畢業，曾任清華大學曆史係教授，現為復旦大學文史研究院院長，曆史係教授。主要研究領域是中國宗教史、思想史和文化史。著有《禪宗與中國文化》、《道教與中國文化》、《中國禪思想史》、《中國思想史》（兩捲本）、《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》、《西潮又東風：晚清民初思想、宗教與學術十論》、《宅茲中國》等。
目錄
自 序 / 1
第一章 文獻概說：
關於朝鮮、日本文獻中的近世中國史料 / 1
引子：攬鏡自鑒 / 3
一 發現“東亞漢文文獻”：驚異的豐富 / 5
二 異域之眼：朝鮮、日本史料的價值 / 12
三 跳齣中國：為的是反觀中國 / 17
四 有待整理的資料庫：以《燕行錄全集》為例 / 20
五 以鄰為鏡：不僅僅可以正衣冠 / 24
第二章 時代背景：
十七世紀中葉後朝鮮對中國的觀察與想象 / 27
引子：從“朝天”到“燕行” / 29
一 從萬曆皇帝說起：朝鮮人對大明帝國的認同 / 31
二 鳩占鵲巢？朝鮮人對大清的鄙夷與偏見 / 37
三 誰是中華？朝鮮使者對清帝國的觀感 / 43
四 斯文之厄：朝鮮人眼中的清代學術 / 47
五 旁觀者清：朝鮮使者對清帝國華夏文化墮落的冷眼觀察 / 53
六 “明朝後無中國”：十七世紀以後東亞還有認同嗎？ / 58
第三章 去國懷鄉：
鴨綠江邊的感懷 / 61
引子：鴨綠江邊 / 63
一 離鄉之前：在義州的縱情歡娛 / 64
二 心懷故國？對異國之行的忐忑不安 / 68
三 省卻麻煩：離境前的自行抄檢 / 71
四 離鄉悲情：不知何者是山，何者是水 / 75
第四章 吳三桂非薑伯約：
從清朝初年朝鮮人對吳三桂的評價說起 / 79
引子：山海關邊勾起曆史記憶 / 81
一 “中華亂賊”：乍逢巨變之初的評價 / 83
二 蠢蠢欲動：朝鮮君臣在三藩之亂中的復雜心情 / 86
三 按兵不動：等待的結果 / 89
四 遼東見聞：尋訪散在關外的吳三桂舊部 / 91
五 “閑坐說玄宗”：朝鮮使者聽吳三桂舊部說天寶遺事 / 96
尾聲：蓋棺論定身後事 / 99
第五章 想象異域悲情：
朝鮮使臣關於季文蘭的兩百年遐想 / 103
引子：江南女子季文蘭的題詩 / 105
一 想象中總是以夷亂華的離散悲劇 / 108
二 季文蘭題詩故事：成為典故與象徵 / 110
三 憑想象改塑曆史 / 113
四 悲劇如何演成正劇？ / 116
五 同情之淚何以變成瞭斥責之聲？ / 119
尾聲：依舊東風榛子店，令人痛哭季文蘭 / 121
第六章 明燭無端為誰燒：
清代朝鮮朝貢使眼中的薊州安、楊廟 / 123
引子：遺跡、記憶、想象 / 125
一 薊州城外翠屏山 / 126
二 入祠無客不傷心？ / 128
三 或是夷狄舊時風？ / 132
四 “中國人憤而未泯，故有此說”？ / 134
尾聲：“寰中是誰傢天下”？ / 139
第七章 大明衣冠今何在？ / 141
引子：不意猶見前朝衣冠 / 143
一 舊日衣冠：無意中開啓的曆史記憶之門 / 145
二 仍舊前朝服色：惟有遺民乎？ / 147
三 戲颱：“演戲之人皆著古衣冠” / 151
四 外國使節的冠服：化外的豁免 / 154
五 漢族婦女服飾：邊緣的模糊 / 158
尾聲：“遵時”的一般民眾 / 161
第八章 堂子或祀鄧將軍？
正月初一所見之大清宮廷秘事 / 165
引子：正月初一淩晨的北京皇城 / 167
一 年初行事：堂子祭天的來由 / 169
二 朝鮮人的想象：鄧將軍或劉提督 / 173
三 當曆史成為記憶，當記憶成為想象 / 176
第九章 不意於鬍京復見漢威儀：
朝鮮使者對北京演戲的觀察與想象 / 179
引子：清代中葉北京城裏的戲麯演齣 / 181
一 燕京戲壇：宮廷、村鎮與城市茶園的演劇 / 183
二 茶園的價碼、角色和其他 / 189
三 維護皇權的教化，還是保留漢族的記憶？ / 193
尾聲：麯終人不散 / 198
第十章 鄰居傢裏的陌生人：
清中葉的朝鮮麵對西洋 / 201
引子：嘉慶六年的一份報告 / 203
一 乍逢異邦：誠是一種彆般人物 / 205
二 隔岸觀火：在北京看西洋景 / 211
三 好奇與好感：漸漸消失的友情 / 215
四 真正接觸：卻釀成巨變 / 217
尾聲：嫌隙終生仇恨 / 221
附錄1 朝貢、禮儀與衣冠 / 225
—從乾隆五十五年安南國王熱河祝壽及請改易服色說起 / 225
引子：在承德的文化比賽 / 227
一 朝鮮燕行使者的詫異 / 229
二 安南國王來朝：乾隆五十五年的故事 / 231
三 黎阮嬗代：兩個安南國王的恩榮殊異 / 233
四 在承德：萬壽節慶典上的安南使團 / 239
五 冕旒衣冠：政治承認與文化認同 / 244
結語：天朝周邊未必臣服 / 248
附錄2 十九世紀初葉麵對西洋宗教的朝鮮、日本與中國
—以“黃嗣永帛書”為中心 / 251
引子：藏在羅馬的一份帛書 / 253
一 從漠視到驚慌：辛酉教難前後的李朝朝鮮 / 256
二 禁教之後的平靜與潛流：日本思想世界的背後 / 260
三 從不屑到震怒：大清帝國嘉慶帝的反應 / 264
結語：重新審視在鎖國與開國之間的東亞三國 / 268
附錄3 藉鄰居的眼睛重新打量東亞與中國
—有關中國大陸朝鮮燕行文獻研究的評述與思考 / 275
引子：從學術史說起 / 277
一 在百年現代學術史的脈絡中看朝鮮日本文獻的意義 / 277
二 近二十年來的變化：在中國認識朝鮮燕行文獻 / 280
三 三個方麵：朝鮮燕行文獻研究的初步進展 / 282
四 知不足而後有得：問題何在？ / 287
參考文獻 / 289
後記 / 301
精彩書摘
第五章 想象異域悲情：朝鮮使臣關於季文蘭的兩百年遐想
引子：江南女子季文蘭的題詩
康熙二十二年（1683），來自關外的滿人打敗明王朝建立大清帝國，已經整整四十年瞭。不僅原來中國的漢族人已經漸漸習慣瞭異族新政權，就連一直相當固執地認定滿洲人是蠻夷的朝鮮人，盡管心底裏始終還懷念大明王朝，但對這個日漸穩定的新帝國也無可奈何，隻好承認它的閤法性和權威性，把原來對大明帝國的朝貢，原封不動地轉輸給瞭新朝。這一年初鼕，朝鮮使者金锡胄（1634—1684）奉命齣使清國，經過多日跋涉後，進瞭山海關，有一天，使團一行到瞭豐潤縣附近的榛子店，在中午歇息時，金锡胄無意中看到，在姓高的一戶人傢牆上有一首舊日的題詩：
椎髻空憐昔日妝，紅裙換著越羅裳。爺娘生死知何處，痛殺春風上瀋陽。
詩下還有小序，記載著這個題詩者的經曆和悲哀：“奴江右虞尚卿秀纔妻也，夫被戮，奴被擄，今為王章京所買，戊午正月二十一日，灑淚拂壁書此，唯望天下有心人見而憐之。”尾題“季文蘭書” 。
原來，這個題詩的江南女子叫做季文蘭，丈夫被清人殺害之後，被王章京買得並帶去瀋陽，不僅是生離死彆，遠赴殊方，而且被擄入天寒地凍的北方蠻夷之地，比起遠嫁匈奴的王昭君和蔡文姬，仿佛更加多一重被迫為奴的痛苦。在始終對清王朝懷有偏見的朝鮮使者看來，季文蘭的題詩，當然象徵的是漢族江南人對北方入侵蠻族的痛訴。越羅裳換瞭蠻衣衫，江南繁華換瞭關外荒涼，爺娘親人換瞭陌生人，所以，同樣心裏深藏著對滿人鄙夷的朝鮮使者，便不斷想象著這個弱女子的痛苦、無奈、屈辱和哀傷。當時，金锡胄就寫下瞭兩首和詩，一首是：“綽約雲鬟罷舊妝，鬍笳幾拍淚盈裳。誰能更有曹公力，迎取文姬入洛陽。”另一首則是：“已改尖靴女直妝，誰將蓮襪掩羅裳。唯應夜月鳴環珮，魂夢依依到吉陽。”（下注：吉陽即古袁州，今江南地也）他在詩裏感慨，在中國，再也沒有人能像當年曹操從匈奴那裏贖迴蔡文姬一樣，把季文蘭解救齣來瞭。他想象，這個苦命的女子也許可以在夢中魂迴故鄉，無可奈何之下，他隻能為這個弱女子一灑同情之淚 。
明清易代，對於一直懷念和感恩於大明帝國特彆是對自己國傢有“再造之恩”的萬曆皇帝的朝鮮人來說，簡直是天崩地陷，“萬代衣冠終泯滅，百年流俗盡濛塵”，他們很難想象這個一直被當作文明中心的“天朝”，怎麼竟然會在數年之間，就一下子變成瞭“蠻夷”。在一直堅持奉皇明正朔、書崇禎年號的朝鮮人心裏，充滿瞭對於曆史的想象。在這個想象世界中，季文蘭就是明清易代的落難者，在季文蘭身上演齣的就是明清之際的悲劇。所以，他們一而再，再而三地為她抒發朝代興衰、華夷變態的感慨。在現存的幾百種朝鮮使者齣使清朝的日記、筆記和詩集中，留下瞭好多對此事發感慨的詩文。金锡胄路過之後兩年，也就是康熙二十四年（1685），作為到清國賀歲兼謝恩副使的崔锡鼎（1646—1715）路過此地，也寫瞭一首和詩：“縴眉寶髻為誰妝，染淚瀟湘六幅裳。卻羨春鴻歸塞遠，鞦來猶得更隨陽。” 此後，“榛子店”就成瞭一個象徵，朝鮮人隻要路過，就會想起這個弱女子來 。偏偏這裏又是清帝國規定的朝鮮朝貢使必經之路，於是，一首又一首追憶季文蘭的詩歌就不斷齣現。他們想象季文蘭的題詩，仿佛是獻給前明淒哀的挽歌。乾隆年間，李（1737—1795）路過榛子店，就遙想當年說：“此店原有江南女子季文蘭壁上所題詩，即悼念皇明，有慷慨語雲，而今已泯滅無跡，欲尋不得，隻誦天下有心人見此之句，而為之興感。” 嘉慶年間，徐有聞（1762—？）想起季文蘭的故事，也說是“大明末年江南女子□文蘭被虜嚮瀋陽時所作也” ，而另一個薑浚欽（1768—？）更是清清楚楚地說，作者是“明季江南女子季文蘭”。
在朝鮮人的想象中，季文蘭被當成一種曆史迴憶，她就是明清易代時的悲劇主角，她的詩中透露的，就是前明江南漢族人在戰亂中的悲情。
一 想象中總是以夷亂華的離散悲劇
國破與傢亡總是連在一起，兵荒馬亂的時代常常上演傢庭離散的悲劇，這些悲劇總是引齣對戰爭的悲情，傳為元代關漢卿的《閨怨佳人拜月亭》和施惠的南戲《幽閨怨佳人拜月記》寫的是同一個故事，記載那個改朝換代的戰爭裏麵人們的淒惶：“風雨催人辭故國，行一步，一嘆息。兩行愁淚臉邊垂，一點雨間一行恓惶淚，一陣風對一聲長籲氣。” 這個故事後來在《六十種麯》裏麵改名作《幽閨記》，唱詞裏也說：“怎忍見夫掣其妻，兄攜其弟，母抱其兒。城市中喧喧嚷嚷，村野間哭哭啼啼。可惜車駕奔馳，生民塗炭，宗廟丘墟。” 不過，有一點很值得深思，這齣悲劇原來寫的是濛古兵入侵大金朝，濛古固然是北狄，可金朝女真在漢族中國人看來也是蠻人，但是，在後來的記述中，這樣的戰亂離散，好像隻是屬於漢族人的，隻有以夷亂華纔會演齣如此淒慘的故事，所以在記憶中，戰亂仿佛總是被置於“蠻族入侵”和“文明遭劫”的背景下，像《幽閨記》裏麵，就好像忘瞭金朝原來也是“番邦”，倒把騎馬入侵劫掠的人叫做“蠢爾番兵”，把虎狼擾亂大金朝的情勢叫做“勢壓中華”，說是“鬍兒鬍女慣能騎戰馬，因貪財寶到中華” 。所以，這悲情又常常糊裏糊塗就被引嚮華夷之分背景下的民族仇恨，像《醒世恒言》第十九捲《白玉娘忍苦成夫》裏被虜的白玉娘，後來被改成《生死恨》京劇中的韓玉娘，有一段唱就是：“說什麼花好月圓人亦壽，山河萬裏幾多愁。金酋鐵騎豺狼寇，他那裏飲馬黃河血染流。嘗膽臥薪權忍受，從來強項不低頭。思悠悠來恨悠悠，故國月明在哪一州。”
曆史中國曾經有太多的改朝換代，改朝換代裏又有不少不止是皇帝改易瞭姓氏而且是皇帝換瞭民族，像元朝代替瞭大宋，“內北國而外中國，內北人而外南人”，就讓漢族中國人平添瞭好多“遺民” ，而清朝替代瞭大明，薙發易服，也讓漢族人著實悲傷瞭很久。不過，時間似乎總是很好的療傷劑，時間一長，傷口就漸漸平復，曆史也就被當作遙遠的記憶，放進瞭博物館，除瞭還記得滄桑的人看到會唏噓一番之外，大多數人都會把這種慘痛淡忘到腦後。在大多數漢族中國人都漸漸心情平靜的時代，倒是固執的朝鮮人，卻總是在心底裏替漢族中國人保留著一份迴憶。當他們的使者來到中國的時候，就非常敏感地尋找民族悲情。看到季文蘭的題詩，就會想到：“海內喪亂，生民罹毒，閨中蘭蕙之質，亦未免淪沒異域，韆古怨恨，不獨蔡文姬一人而已。”在他們的心裏，最不能釋懷的是，中國人為什麼這麼容易就忘記瞭明清易代的慘痛曆史。
季文蘭的那首題詩，就是這樣被朝鮮使者一次又一次地從曆史召迴現實。
二 季文蘭題詩故事：成為典故與象徵
其實，並沒有多少朝鮮使者親眼看到過這首詩。最早聽說這首詩的申晸本人，並沒有親眼看到它，而當年金锡胄看到題詩的時候，已經有一些字漶漫不清，僅僅七年後的康熙二十九年（1690），隨鼕至使團入燕京的徐文重（1634—1709）路過此地，已經說季文蘭題詩“今漫患無存” 。到瞭康熙三十六年（1697），崔锡鼎路過榛子店的時候，更隻是藉著當年的迴憶，在想象中感慨“素壁題詩字半昏”。二十多年後（1720），在李宜顯（1669—1745）不那麼清楚的記載中也已經說，季文蘭詩由於人傢“改墁其壁，乃至泯滅雲” 。泯滅歸泯滅，泯滅的隻是在壁上的題詩，但在朝鮮使者的曆史記憶裏麵，它卻始終留存。
康熙過瞭是雍正，雍正以後到乾隆。每一年，朝鮮使者要到大清國來賀歲謝恩，奉命前來的使者，大都事先看過很多前輩的詩文。《燕行錄》裏很多記載中國當年風景文物世俗的文字，並不見得都來自親眼目睹，很多有關中國的風物、很多故事甚至很多感慨，很可能都來自文學和曆史的典故代代沿襲。不管看沒看見真的季文蘭題詩，朝鮮使者一到這個地方就要對想象中的這個女子吟一吟詩，雍正十年（1732），韓德厚經過榛子店，就憑瞭閱讀金锡胄的想象和記憶，說“清初江右女子季文蘭，士族也，顔貌絕麗，又能歌詩，為鬍人所擄過此店，題怨詩於壁上……，清城金相公奉使時，適見壁詩。文蘭則莫究所終焉” 。到瞭乾隆年間的李路過榛子店，雖然一麵說季文蘭壁上所題詩，“而今已泯滅無跡，欲尋不得”，但是一麵又好像親眼所見似的，照樣悲悲切切地想象著當年的悲情。乾隆四十七年（1782）作為鼕至謝恩副使的洪良浩（1724—1802）路過榛子店，也寫道：
偶過榛子店，遙憶季文蘭。古驛春重到，遼城鶴未還。空留題壁字，何處望夫山。蔡女無人贖，遙瞻漢月彎。
盡管那個時候，榛子店的牆壁上早就沒有季文蘭的題詩瞭，就連當地人，也已經記不得有這迴事瞭，到瞭乾隆五十年（1785），這裏早已經是“數株垂楊，搖曳春風。欲覓壁上題字，瞭不可得，且舉其事問諸店人，漠然無知者” 。
“舉目山河異昔時，風光縱好不吟詩。胸中多少傷心事，盡入徵人半蹙眉。”“茲行歸自黍離墟，痛哭山河屬醜渠。況復箕都逢壬歲，小邦悲慕更何如。” 對於滿族入主中國，成瞭新的統治者，朝鮮人似乎比漢族人還要介意，他們齣使北京的路上，隻要一有感觸，就會寫詩；隻要一看到可以聯想的題詩，就會感慨萬端，像乾隆五十一年（1786），曾經中過狀元的瀋樂洙（1739—1799），齣山海關過王傢颱，看見牆壁上題有一詩：“長腳奸臣長舌妻，苦將忠孝受淩遲。乾坤默默終無報，地府冥冥果有私。黃桔主謀韆載恨，青衣酌酒兩宮悲。鬍銓若教閻羅做，拿住奸臣萬剝皮。”雖然明明知道它的水平不高，而且有欠格律，但是，他就要想象這是漢族人指桑罵槐，有激而發，說：“於此亦可知海內人心可悲也。” 所以，季文蘭的那首已經隨著壞壁消失瞭的題詩，就成瞭他們喚迴曆史記憶的契機，隻要經過榛子店，它就會從心底裏攪起他們的浮想漣漪。乾隆五十八年（1793）的謝恩副使李在學（1745—1806）經過此處時寫道：
癡兒金貨買殘妝，尚憶徵車淚染裳。壁上芳詩無覓處，一尊惆悵酹斜陽。
道光八年（1828），上距季文蘭被擄已經整整一百五十年，離開明朝覆亡也已經近兩百年，樸思浩經過此地，仍然寫得悲悲切切：
塞天漠漠曉啼妝，尚憶阿娘作嫁裳。夢裏江南春草綠，芳心應羨雁隨陽。
……
前言/序言
用戶評價
這本書的閱讀體驗，更像是一次與古人跨越時空的對話，隻不過，對話的媒介是那些被時間打磨得有些模糊的漢文劄記。作者如同一個高明的策展人，將那些原本散落在不同時間、不同地點的文本碎片，精心挑選並布置在一個新的展覽空間裏，引導讀者去欣賞它們之間奇妙的共振和反差。我讀到某些關於異邦風俗的記載時，既為那種陌生感感到好奇，又為其中蘊含的文化傲慢而感到一絲復雜的情緒。這種復雜性，正是這本書的魅力所在——它不提供簡單的答案，而是呈現齣曆史的褶皺和多麵性。書中對“符號”和“權力”關係的分析尤為精彩，每當使節遞交國書，或進行某種外交辭令時，那些看似尋常的用詞背後，實則暗流湧動，充滿瞭試探與博弈。讀完後，我感覺自己對曆史的理解不再是綫性的，而是立體的、充滿張力的網絡結構。這絕對是一部值得所有對東亞史、思想史感興趣的讀者深入研讀的佳作，其深度和廣度，遠超一般入門讀物可比擬。
評分這本書給我帶來的，更多的是一種思維方式上的衝擊。它迫使我跳齣傳統的“中心-邊緣”的曆史敘事框架，去重新審視“燕行”這一特殊的交流通道。以往我們可能更關注宏大的政治事件，但作者的目光聚焦在那些邊緣的、被忽略的細節上：文書往來的措辭差異、接待規格的微小變動，甚至是一些不經意的側麵描寫中，都蘊含著深刻的文化密碼。閱讀的過程就像是進行一次高強度的智力體操，需要不斷地在文本的錶層意義和深層結構之間進行切換和解碼。尤其是對那些帶有強烈主觀色彩的遊記和筆記的解讀，作者沒有將其簡單地視為“事實記錄”，而是將其視為構建自身文化認同的“文本生産”。這種對文獻本身的批判性反思，極大地提升瞭閱讀的層次感。我發現自己開始用一種更加審慎的眼光去對待所有二手研究，學會去追問“作者的立場是什麼？”和“他想讓讀者看到什麼？”。這是一本真正意義上能“教會你思考”的書。
評分這本關於古代燕行文獻的劄記，初看書名頗有些拗口，但翻開目錄，我立刻被那種撲麵而來的曆史氣息所吸引。作者似乎不僅僅是在梳理文獻，更是在試圖構建一個理解“異域”想象的復雜圖景。閱讀過程中，最讓我感到震撼的是那種細緻入微的考證功夫。他仿佛化身為一位穿梭於曆史迷霧中的探險傢，用冷靜而敏銳的筆觸，將那些散落在不同古籍中的隻言片語重新串聯起來，拼湊齣一段段鮮活的、充滿張力的文化交流史。這種研究方式，遠非簡單的資料堆砌，而是一種帶有強烈個人關懷和學術使命感的重構。特彆是對“想象”這一概念的探討，它揭示瞭在信息不對稱的古代，一個文明如何通過有限的材料，去構建對外部世界的認知邊界，其中的誤解、誇大與神化，都成為瞭研究者寶貴的文本。每讀完一章，我都會閤上書本，陷入長久的沉思，思考我們今天所麵對的“異域”，是否也裹挾著我們自身固有的偏見與投射。這種閱讀體驗，是紮實而富有啓發性的，讓人不由得感嘆，真正的學術研究，其魅力就在於將“已知”與“未知”的邊界不斷推移和拓展。
評分如果說有什麼詞能概括這本書的整體感覺，那一定是“厚重而不失靈動”。說它厚重，是因為它所依賴的原始材料的廣度和深度，足以讓人望而生畏；說它靈動，則是因為作者在處理這些沉甸甸的史料時，展現齣的那種遊刃有餘的筆法和對細節的迷戀。我尤其喜歡書中對某些特定場景的場景化還原，比如描述使團在途中的見聞，那些對異域風物的描摹，雖然帶著強烈的文化濾鏡，但正是這份“失真”，纔構成瞭研究的價值所在。書中對於“想象的景觀”的探討，簡直是一場精彩的視覺盛宴，它展示瞭在信息流通不暢的古代，媒介如何塑造認知，以及認知又如何反過來修正媒介的産物。這本書並非是那種讀完就能閤上、束之高閣的消遣讀物，它更像是一個需要反復參閱的工具書，每一次重讀，都會因為自己閱曆的增加，而發現新的側重點和新的隱藏綫索。它對於深化對東亞文化圈內部互動機製的理解，無疑具有重要的基石意義。
評分說實話，剛開始接觸這類專門性極強的曆史文獻研究，我內心是有些抗拒的，生怕內容過於晦澀難懂，變成瞭一本“隻有專傢纔看得懂”的冷學問。但這本書的敘事節奏卻齣乎意料地引人入勝。它沒有沉溺於繁瑣的學術爭論，而是巧妙地將那些艱深的史料，轉化為一個個有血有肉的故事。比如，書中對某些特定儀式的描述，那種儀式感和異域色彩的碰撞，讀起來就如同在看一部精心打磨的紀錄片。作者的語言風格是極其剋製的，像一位技藝精湛的雕刻師，一刀一刻，都在力求精準地還原曆史的質感。我特彆欣賞作者在處理那些模棱兩可的史料時的態度——坦誠地指齣其局限性，而不是強行為其蓋棺定論。這種學者的謙遜，反而讓整本書顯得更加可靠和可信。對於非專業讀者而言，它提供瞭一個絕佳的入口，讓我們得以窺見清代中朝關係中，那些微妙的、基於文化差異的互動模式，那種“遠看是山，近看是霧”的曆史氛圍，被刻畫得淋灕盡緻，讓人讀罷拍案叫絕。
評分看彆人介紹這本書不錯就買來看看，收到貨後書保存的好，基本上沒什麼損壞。
評分沒有比作者更有名的，絕對經典，扛鼎之作，值得一讀！
評分明史的經典，特彆喜歡，感謝京東的活動。
評分書包裝很不錯，紙也很厚，內容很適閤孩子看，圖文並茂，能增長不少知識.好的繪本基本上都外國人著作的，國産難覓這樣的精美書籍。本書科普性強，趣味性強，適閤識字兒童使用，插畫非常精美，介紹大洋和各洲的地理位置，自然資源，氣候狀況，環境等概況，以及各區域的風土人情.
評分之前聽說過，一直沒讀，這次買瞭很多書就一起買迴來瞭，等有時間拜讀！
評分《中古中國知識·信仰·製度研究書係·存思集：中古中國共同研究班論文萃編》基於共通的治學理念與研究領域，2009年10月復旦大學“中古中國共同研究班”成立。核心成員為來自曆史學係、文史研究院、漢唐文獻工作室、齣土文獻與古文字研究中心、中文係五個單位的十二位“新生代學者”，還有校外和海外學者作為“通訊研究員”和“客座研究員”加盟。研究班緻力於在互相砥礪中提升自我的學術境界，並探索共同研究模式在中國學術生態中生發的可能性，是一個多學科的、開放的、國際性的學術共同體。研究班每兩周組織一個工作坊，主要安排為論文發錶、史料會讀、學術信息交流與評論，迄今已舉行五十餘次。為瞭便於學界檢閱我們的“行與思”，從曆次專題報告中選取“代錶作”匯為一編，以見證寄托我們共同學術理想的研究班的“存在”與“思存”。
評分圖書質量很不錯，印刷質量非常好的。
評分書很好，物流給力，很滿意！
評分裝幀就很好的感覺，是布脊精裝本，字體大小排版都很不錯，內容應該也沒問題，是大傢之作。
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