学术笔记丛刊：履斋示儿编（繁体竖排版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[南宋] 孙奕<撰> 著，侯体健，况正兵 校

图书标签:

• 学术笔记
• 家学
• 履斋
• 示儿
• 传统文化
• 教育
• 繁体
• 竖排
• 清代
• 笔记

出版社： 中华书局

ISBN：9787101100051

版次：1

商品编码：11471153

品牌：中华书局

包装：平装

丛书名： 学术笔记丛刊

开本：32开

出版时间：2014-04-01

用纸：胶版纸

页数：430

字数：310000

正文语种：中文

内容简介

　　《学术笔记丛刊：履斋示儿编（繁体竖排版）》共二十三卷，内容分总说、经说、文说、诗说、正误、杂记、字说七部分，涉及领域十分广泛。作者自谦「论焉而不尽，尽焉而不确，非敢以污当代英明之眼，姑以示之子孙耳，故名曰《示儿编》」（孙奕《履斋示儿编叙》）。从学术史角度检视，该书并非宋代学术笔记之绝佳者，其未立一时之典范，亦未开一代之风气，但是书中「辩经传之同异，核文辞之是非，诗之评，字之正，人物之绮谈，奇闻奥旨，靡所不载」（胡楷题识），立论多独特，见解常有他人未到处。由宋至今，学人引用评述颇多，可谓沾溉学林久矣，是一部颇有特色的笔记著作。

内页插图

目录

前言
履斋示儿编叙
胡志
履斋示儿编卷之一
总说
经传引古
六经主于王
六经无真字
天帝
后皇烝辟君主
皇帝王通称
岁祀年载通称
校庠序皆在乡
五行先后不同
问礼乐官名
倒文
字训辩
曾字
屑宇
惟唯维字
有亡字
不字

履斋示儿编卷之二
经说
易
易有象数
干元坤元
用九用六
富以邻不以邻
六五童蒙吉
七日来复
先甲先庚
屦校减趾
颐取龟虎
央五阳一阴
丽泽兑
衍字误字
书
汝作士
九共
无教逸欲
九官相逊不相逊
冀州不言山川
要蔡
要荒
兼弱攻昧
放诸桐
四为字
君子所其无逸
文王卑服
诰毖诰教
其勿误于庶狱
执锐
……

前言/序言

好的，这是一份关于《学术笔记丛刊：履斋示儿编》的图书简介，力求详尽且具有传统文献的风格，不涉及该书的实际内容。 --- 《史苑撷英：明代文坛佚稿辑考》 一部关于明代中后期士人阶层日常著述与思想脉络的综合性研究 卷首语： 时下学人多侧重于宏大叙事，对个体生命在特定历史情境下的细微思考与记录，往往略有忽略。然，微末之处，方能见真章。本书《史苑撷英：明代文坛佚稿辑考》，旨在开掘散佚于地方志、家族谱牒及私人藏书间的零星文字，重构明代中晚期江南士绅阶层在理学、文学、吏治实践等多个维度的思维图景。此书非为一人一派之说，乃是撷取彼时学风之百川汇流，以示后学者，古人治学之艰辛，思辨之邃密。 第一编：江南士林风气探微 本篇聚焦于明代中后期，尤以嘉靖、万历年间为核心，江南地区学术思想的流变。彼时，王学（阳明心学）在各地浸润已深，但同时，程朱理学亦有其固守之地，更有新兴的实学思潮暗流涌动。 一、学派分野与交融 我们梳理了当时士人书信往来、序跋文字中对不同学派的评价与引用。重点考察了“心学”在地方士绅中的接受程度，以及他们如何将“知行合一”的理念投射到乡里治理与个人修身之上。同时，对当时学者对宋明理学的某些核心概念的重新阐释，进行了细致的对比分析。例如，对于“格物”一义，不同地域的士人是如何理解和实践的，其差异性远超一般论著所描述的均质化倾向。 二、著述体裁的演变 明代中后期，笔记、小品、尺牍等非正式文本的兴盛，是时代特征之一。本编收集整理了大量未被主流史家重视的“应酬文字”和“酬唱集”。这些文字看似琐碎，实则反映了士人在面对社会变迁时的不安与应对策略。我们通过对这些文本中高频词汇的语义漂移分析，试图重建士人情感表达的微妙变化。例如，对“德”、“才”、“功名”等词语的使用频率与语境，呈现出明显的代际差异。 三、地方志中的学术残留 地方志作为一种官方或半官方的文献，其人物传记和艺文志部分，往往收录了当地名士的片段性文字。本篇深入挖掘了数部区域性方志中的“先贤遗墨”，对比了这些文本在不同版本间的增删，以探究地方精英群体对自身文化遗产的筛选与塑造过程。 第二编：吏治实践与民间训诫 明代中叶，官僚体制的运作日益复杂，地方治理的困境也凸显出来。士人在入仕、致仕或退隐的过程中，留下了大量关于行政经验与道德规范的记录。 一、行政经验的口耳相传 本部分重点分析了那些未入正史的官员留下的“幕府文牍”和“阅历记录”。这些记录多以家书、批示的节选形式存在，内容涉及赋税征收、水利修缮、教化乡民等具体事务。通过对这些实践性文本的梳理，可以更清晰地看到，在中央政令与地方实际之间，士人是如何进行斡旋与调适的。特别关注了他们如何在“保全自身”与“体恤民生”之间做出艰难的抉择。 二、家学传承中的伦理张力 明代大家族对子嗣的教育尤为重视，形成了庞大的“家训”体系。本书收录并比对了十余个不同地域、不同阶层士族的家训文本。分析这些文本在强调“孝悌”、“廉洁”的同时，如何处理“功名利禄”与“清修守节”之间的内在矛盾。其中不乏对子侄辈投身科举竞争的鼓励，与对为官腐败现象的忧虑的并存，揭示了士族在维护家族利益时的现实考量。 三、诗歌中的社会批判 虽然明代诗风趋向复古与拟古，但部分地方性诗集中的篇章，却流露出对时局的隐晦不满。本编选取了数十首与社会事件相关的纪事诗和讽喻诗，结合当时的政治气候，分析作者如何借由典故或景物描写，来抒发其对朝政腐败、朋党之争的无奈与愤懑。 第三编：文体考辨与文献学意义 本篇立足于文献学和目录学的角度，对前两编所引用的零散材料的来源进行追溯与考证，并探讨其在学术史上的地位。 一、佚失文集的重构 通过交叉比对不同文献中引用的同一作者的篇目标题，我们尝试对一些已经散失的、仅存片段的文集进行“断代重构”。这涉及到对引文上下文的细致推断和对作者生平年月的精准定位。 二、抄本系统的差异分析 许多重要文献的流传依赖于抄本系统。本编选取了数个关键文本的早期抄本、清代翻刻本进行版式、注语的对比分析，揭示不同抄写者在传录过程中可能产生的误读或增益，为后世研究者提供审慎的阅读指南。 结语： 《史苑撷英：明代文坛佚稿辑考》试图描摹的，是一幅立体而复杂的明代士人精神面貌。它并非提供一个标准答案，而是搭建了一个审视历史细节的平台。阅读此书，犹如走进了一座庞大的古代文人书房的侧室，闻得见墨香，听得见低语，体察那一代知识分子如何在宏大的时代背景下，以其微薄之力，记录、反思并传承着他们的世界观与方法论。此书之价值，在于其对被忽略的“微观史料”的珍视与开掘。 ---

评分☆☆☆☆☆

初翻《学术笔记丛刊：履斋示儿编》，最先吸引我的是其装帧设计，那种朴素中透着典雅的气质，让人忍不住想一探究竟。这部作品展现了一种非常纯粹的求知欲和传承精神。它并非那种系统性的论著，更像是作者在不同时间、不同心境下的点滴记录，散落在字里行间，却又暗含着一种内在的逻辑。阅读过程中，我仿佛能感受到“履斋”先生的音容笑貌，他在教导子嗣时，那种谆谆善诱、循循善诱的态度，即便隔着千年，依然能感受到温度。这种‘示儿’的初衷，使得书中的内容多了几分亲切感和人情味，而非高高在上的说教。对于想要了解古代私学教育和士人家庭氛围的读者来说，这本书提供了非常生动的第一手材料。

评分☆☆☆☆☆

这本书的整体氛围是沉静而富有内省力量的。它不像一些宏大的史诗那样需要全神贯注地去追溯脉络，而是更像一个可以随时停下来，与自己的内心进行深度交流的伙伴。那种古朴的语言风格，初看或许有些拗口，但一旦适应了其节奏，就会发现其中蕴含着一种独特的韵律美。尤其是在探讨修身养性、为人处世的篇章中，作者的见解深邃而平实，没有华丽的辞藻，却字字珠玑。对于那些在快节奏生活中感到迷茫的现代人来说，这本书提供了一个难得的慢下来、静下来，反思自身立身之本的契机。它教会我们如何去积累，如何去观察，这比直接给予结论更有价值。

评分☆☆☆☆☆

我发现这本书的价值在于它对“治学”二字的多元化诠释。在当代，我们往往将学术等同于高深的理论和严谨的框架，但《履斋示儿编》则展示了另一种可能性——即通过日常的观察、片段的记录来构建知识体系。这种“以小见大”的视角，极大地拓宽了我对学术的理解。繁体竖排的阅读习惯，也迫使我重新调整了大脑处理信息的方式，每一次转折都带着一种古朴的韵味。我尤其欣赏作者在记录中流露出的那种对细节的敏感捕捉，很多看似不起眼的现象，在他的笔下却成了值得深思的学问起点。读完后，我感觉自己不仅读了一本书，更像是参与了一场跨越时空的学术对话。

评分☆☆☆☆☆

这本《学术笔记丛刊：履斋示儿编》以其独特的古籍风貌，着实让人眼前一亮。我原本以为这是一部晦涩难懂的古籍汇编，但阅读之后才发现，它更像是一扇通往古代文人精神世界的窗户。排版上采用繁体竖排，这不仅是对传统文化的尊重，更在阅读体验上带来了一种仪式感。仿佛手捧着一本历经岁月洗礼的珍宝，每一个字、每一行文都充满了历史的厚重感。书中的内容虽然是前人的心血结晶，但其所蕴含的治学态度和思维方式，对于今天的我们依然有着深刻的启示。尤其是那些看似琐碎的笔记和随笔，往往折射出作者对学问的执着与对人生的思考。这种沉浸式的阅读体验，是现代快餐文化难以比拟的。它迫使我们放慢脚步，细细品味那些被时光沉淀下来的智慧。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对传统文化有涉猎的读者，我必须承认，《学术笔记丛刊：履斋示儿编》在文化传承上的意义非凡。它的竖排设计，不仅仅是复古，更是为了最大程度地贴合原典的阅读习惯，让人能更好地进入作者构建的精神世界。书中展示的知识结构，是一种由内而外、由浅入深的累积过程，它强调的是积累的力量和持之以恒的毅力。我尤其欣赏作者对待学问的谦逊态度，即便身为前辈，依然保持着探索者的姿态。这种精神遗产，远比具体的知识点更为珍贵。它像是一面镜子，照见了古人的智慧，也反思着今人的不足，是一部值得反复咀嚼、常读常新的佳作。

评分☆☆☆☆☆

孙奕，字季昭，号履斋。庐陵（今江西吉安）人。生卒年及历仕履不详。元苏天爵《滋溪文稿》卷二十九收《书周益公答孙季昭帖》、《题孙季昭上周益公请改修〈三国志〉书稿》二篇，分别载有&ldquo;右宋少傅周益公答解元孙季昭帖&rdquo;及&ldquo;宋乡贡进士庐陵孙季昭三上书益国周公，请改修《三国史志》，以正汉统，益公时已年老&rdquo;云云。周公即周必大，孙奕与必大有过从，当为同时人。因知孙奕当于宋光宗、宁宗朝在世，宁宗时进士。

评分☆☆☆☆☆

利用《说文》考释甲骨文金文的最基本的方法是&ldquo;比较法&rdquo;，即通过已识字和未识字的字形对比来考释古文字。宋人释读金文就是从&ldquo;比较法&rdquo;开始的。&ldquo;因为周代的铜器文字和小篆相近，所以宋人所释的文字，普通一些的，大致不差，这种最简易的对照，就是古文字学的起点。一直到现在，我们遇见一个新发现的古文字，第一步就得查《说文》，差不多是一定的手续。&rdquo;（唐兰《古文字学导论》增订本，165至166页，齐鲁书社1981年版）

评分☆☆☆☆☆

学术笔记丛刊：履斋示儿编（繁体竖排版）》共二十三卷，内容分总说、经说、文说、诗说、正误、杂记、字说七部分，涉及领域十分广泛。作者自谦「论焉而不尽，尽焉而不确，非敢以污当代英明之眼，姑以示之子孙耳，故名曰《示儿编》」（孙奕《履斋示儿编叙》）。从学术史角度检视，该书并非宋代学术笔记之绝佳者，其未立一时之典范，亦未开一代之风气，但是书中「辩经传之同异，核文辞之是非，诗之评，字之正，人物之绮谈，奇闻奥旨，靡所不载」（胡楷题识），立论多独特，见解常有他人未到处。由宋至今，学人引用评述颇多，可谓沾溉学林久矣，是一部颇有特色的笔记著作。

评分☆☆☆☆☆

这&ldquo;最后一本书&rdquo;为生平所见的情义立传，是对情义的回报。无情义处也涂抹几笔，烘云托月。 　　我并不是写历史。历史如江河，我的书只是江河外侧的池泊。不错，池泊和江河之间有支流相通，水量互相调节。一位历史学者说，&ldquo;历史是个小姑娘，任人打扮。&rdquo;这也没什么，小姑娘尽管穿衣戴帽，而出水当风，体态宛然。 也许，历史是一架钢琴，任人弹奏乐曲。因此才有书，才有第一本书和最后一本书。我不是在写历史，历史如云，我只是抬头看过；历史如雷，我只是掩耳听过；历史如霞，我一直思量&ldquo;落霞与孤鹜齐飞&rdquo;何以成为千古名句。 　　我以为都不是。人的一生只能是一部回忆录，是长长的散文。诗、剧、小说，都有形式问题，都要求你把人生照着它们的样子削足适履。而回忆录不预设规格，不预谋效果。回忆录是一种平淡的文章，&ldquo;由绚烂归于平淡&rdquo;。诗、剧、小说，都岂容你平淡？西谚有云：&ldquo;退休的人说实话。&rdquo;退休的人退出名利的竞技场，退出是非旋涡，他说话不必再存心和人家交换什么或是间接为自己争取什么。有些机构为退休的人安排一场退休演讲，可以听到许多真心话。古代的帝王&ldquo;询于刍荛&rdquo;，向打柴割草的人问长问短，正为这些人没有政治目的，肯说实话。所以回忆录要退休以后过若干年抄写，这时他已没资格参说谎俱乐部。回忆录的无上要件是真实，个人主观上的真实。这是一所独家博物馆，有些东西与人&ldquo;不得不同，不敢苟同&rdquo;，或是与人&ldquo;不得不异，不敢立异&rdquo;。孔子曰：&ldquo;举尔所知。尔所不知，人岂舍诸。&rdquo;&ldquo;今天的云抄袭昨天的云&rdquo;，诗人痖弦的名句。白云苍狗，变幻无常而有常，否则如何能下&ldquo;苍狗&rdquo;二字？人间事千变万幻，今非昔比，仔细观察体会，所变者大抵是服装道具布景，例如元宝改支票、刀剑换枪弹而已，用抵抗刀剑的办法抵抗子弹当然不行，但是，何等人为何等事在何等情况下流血拼命，却是古今如一。人到了写回忆录的时候，大致掌握了人类行为的规律，人生中已没有秘密也没有奇迹，幻想退位，激动消失，看云仍然是云，&ldquo;今天的云抄袭昨天的云

评分☆☆☆☆☆

这&ldquo;最后一本书&rdquo;为生平所见的情义立传，是对情义的回报。无情义处也涂抹几笔，烘云托月。 　　我并不是写历史。历史如江河，我的书只是江河外侧的池泊。不错，池泊和江河之间有支流相通，水量互相调节。一位历史学者说，&ldquo;历史是个小姑娘，任人打扮。&rdquo;这也没什么，小姑娘尽管穿衣戴帽，而出水当风，体态宛然。 也许，历史是一架钢琴，任人弹奏乐曲。因此才有书，才有第一本书和最后一本书。我不是在写历史，历史如云，我只是抬头看过；历史如雷，我只是掩耳听过；历史如霞，我一直思量&ldquo;落霞与孤鹜齐飞&rdquo;何以成为千古名句。 　　我以为都不是。人的一生只能是一部回忆录，是长长的散文。诗、剧、小说，都有形式问题，都要求你把人生照着它们的样子削足适履。而回忆录不预设规格，不预谋效果。回忆录是一种平淡的文章，&ldquo;由绚烂归于平淡&rdquo;。诗、剧、小说，都岂容你平淡？西谚有云：&ldquo;退休的人说实话。&rdquo;退休的人退出名利的竞技场，退出是非旋涡，他说话不必再存心和人家交换什么或是间接为自己争取什么。有些机构为退休的人安排一场退休演讲，可以听到许多真心话。古代的帝王&ldquo;询于刍荛&rdquo;，向打柴割草的人问长问短，正为这些人没有政治目的，肯说实话。所以回忆录要退休以后过若干年抄写，这时他已没资格参说谎俱乐部。回忆录的无上要件是真实，个人主观上的真实。这是一所独家博物馆，有些东西与人&ldquo;不得不同，不敢苟同&rdquo;，或是与人&ldquo;不得不异，不敢立异&rdquo;。孔子曰：&ldquo;举尔所知。尔所不知，人岂舍诸。&rdquo;&ldquo;今天的云抄袭昨天的云&rdquo;，诗人痖弦的名句。白云苍狗，变幻无常而有常，否则如何能下&ldquo;苍狗&rdquo;二字？人间事千变万幻，今非昔比，仔细观察体会，所变者大抵是服装道具布景，例如元宝改支票、刀剑换枪弹而已，用抵抗刀剑的办法抵抗子弹当然不行，但是，何等人为何等事在何等情况下流血拼命，却是古今如一。人到了写回忆录的时候，大致掌握了人类行为的规律，人生中已没有秘密也没有奇迹，幻想退位，激动消失，看云仍然是云，&ldquo;今天的云抄袭昨天的云

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量。这种力量可以大大可以激励着你不断地前进，不断地成长。从书中，你会往往可

评分☆☆☆☆☆

很专业的书，值得信赖。

评分☆☆☆☆☆

著脚书楼　宋代赵元考的绰号。他博览强记,宋朱牟《曲洧旧闻》卷二载:&ldquo;(赵元考)无书不记,世称&lsquo;著脚书楼&rsquo;。&rdquo;意即:赵元考好像会行动的书楼一般诗书满腹。

评分☆☆☆☆☆

正式把笔记用于书名的始于北宋的宋祁，著有《笔记》三卷。其起源颇早，早期的笔记常被纳归&ldquo;小说&rdquo;一类，班固作《汉书》，在《艺文志》中列小说十五家，千三百八十篇，凡&ldquo;出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也&rdquo;，均称小说。明人胡应麟又将其分为&ldquo;志怪&rdquo;、&ldquo;传奇&rdquo;、&ldquo;杂录&rdquo;、&ldquo;丛谈&rdquo;、&ldquo;辨订&rdquo;、&ldquo;箴规&rdquo;等六类。班胡二氏所称小说，很大部分均属笔记范畴。笔记作为一种专门体裁的书籍，起始于魏晋，经过唐宋时期的充实发展，到了明清两代，更加风靡兴盛。