具體描述
編輯推薦
◎國學大師的經典力作
◎再版數十次，銷量超過50萬冊
◎學習中國古代哲學的超級入門書
◎推開哲學的門 ◎聆聽大師的聲音
◎讀哲人故事 ◎品國學智慧 ◎悟人生哲理
伏羲 周公 老子 孔子 子思 墨子 楊硃 惠施
公孫龍 莊子 孟子 管仲 鄒衍 孫子 荀子 韓非子
內容簡介
《哲學的盛宴（中國篇）》是以國學大師鬍適先生在北京大學的哲學講義為基礎進行整理的，該書在1919年由商務印書館一次齣版，引起瞭巨大反響，再版十數次，受到蔡元培、梁啓超、馮友蘭先生的高度評價。內容從史前時期開始到春鞦戰國時期，以伏羲、周公、老子、莊子、孔子、孟子、荀子等哲學大師為主綫，在立足各哲學傢經典著作的基礎上，總結概括瞭其哲學思想的精髓，使讀者首先被精妙的哲學思想所吸引，同時瞭解到哲學傢爺是血肉之軀，他們的睏擾與奮鬥。讀本書，是一次瞭解哲學大師、走進哲學大師的心靈之旅。
作者簡介
鬍適，安徽績溪人。現代著名學者、詩人、曆史學傢、文學傢、哲學傢。因提倡文學改良而成為新文化運動的領袖之一，對中國近代史産生瞭較為深遠的影響。曾任北京大學校長等職。著有《中國古代哲學史》《中國哲學史大綱》等書。在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。1939年還獲得諾貝爾文學奬的提名
目錄
序
再版自序
第一篇 導言
第二篇 中國哲學發生的時代（共兩章）
第一章 中國哲學結胎的時代
第二章 那時代的思潮（詩人時代）
第三篇 老子
第四篇 孔子（共五章）
第一章 孔子略傳
第二章 孔子的時代
第三章 《易》
第四章 正名主義
第五章 一以貫之
第五篇 孔門弟子
第六篇 墨子（共四章）
第一章 墨子略傳
第二章 墨子的哲學方法
第三章 三錶法
第四章 墨子的宗教
第七篇 楊硃
第八篇 彆墨（共六章）
第一章 墨辯與彆墨
第二章 墨辯論知識
第三章 論辯
第四章 惠施
第五章 公孫龍及其他辯者
第六章 墨學結論
第九篇 莊子（共兩章）
第一章 莊子時代的生物進化論
第二章 莊子的名學與人生哲學
第十篇 荀子以前的儒傢（共兩章）
第一章 《大學》與《中庸》
第二章 孟子
第十一篇 荀子（共三章）
第一章 荀子
第十二篇 古代哲學的終局（共三章）
第一章 西曆前三世紀之思潮
第二章 所謂法傢
第三章 古代哲學之中絕
附錄
諸子不齣於王官論
後記
精彩書摘
老子
一、老子略傳
老子的事跡，已不可考。據《史記》所說，老子是楚國人（《禮記·曾子問·正義》引《史記》作陳國人），名耳，字聘，姓李氏（今本《史記》作“姓李氏，名耳。字伯陽，謚曰聃”，乃是後人據《列仙傳》妄改的。《索隱》雲：“許慎雲：聘，耳曼也。故名耳，字聃。有本字伯陽，非正也。老子號伯陽父，此傳不稱也。”王念孫《讀書雜誌》三之四引《索隱》此節，又《經典釋文·序錄》、《文選注》、《後漢書·桓帝紀》注，並引《史記》雲老子字聘。可證今本《史記》所說是後人僞造的。後人所以要說老子字伯陽父者，因為周幽王時有個太史伯陽，後人要閤兩人為一人，說老子曾做幽王的官，當孔子生時，他已活瞭二百五十歲瞭）。他曾做周室“守藏室之史”。《史記·孔子世傢》和《老子列傳》，孔子曾見過老子。這事不知在於何年，但據《史記》，孔子與南宮敬叔同適周。又據《左傳》，孟僖子將死，命孟懿子與南宮敬叔從孔子學禮（昭公七年）。孟僖子死於昭公二十四年二月。清人閻若璩因《禮記·曾子問》孔子日：“昔吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之。”遂推算昭公二十四年夏五月乙未朔巳時，日食，恰人食限。閻氏因斷定孔子適周見老子在昭公二十四年，當孔子三十四歲（《四書釋地續》）。這話很像可信，但還有可疑之處：一則《曾子問》是否可信；二則南宮敬叔死瞭父親，不到三個月，是否可同孔子適周；三則《曾子問》所說日食，即便可信，難保不是昭公三十一年的日食。但無論如何，孔子適周，總在他三十四歲以後，當西曆紀元前五一八年以後。大概孔子見老子在三十四歲（西曆前五一八年，日食）與四十一歲（定五年，西曆前五一一年，日食）之間。老子比孔子至多不過大二十歲，老子當生於周靈王初年，當西曆前五七○年左右。
老子死時，不知在於何時。《莊子·養生主》篇明記老聃之死。《莊子》這一段文字決非後人所能假造的，可見古人並無老子“人關仙去”、“莫知所終”的神話，《史記》中老子活瞭“百有六十餘歲”、“二百餘歲”的話，大概也是後人加人的。老子即享高壽，至多不過活瞭九十多歲罷瞭。
上文說老子“名耳，字聃，姓李氏”，何以又稱老子呢？依我看來，那些“生而皓首，故稱老子”的話，固不足信（此齣（（申仙傳》，謝無量《中國哲學史》用之）；“以其年老，故號其書為《老子》”（《高士傳》）也不足信。我以為“老子”之稱，大概不齣兩種解說：
（一）“老”或是字。《春鞦》時人往往把“字”用在“名”的前麵，例如叔梁（字）紇（名），孔父（字）嘉（名），正（字）考父（名），孟明（字）視（名），孟施（字）捨（名），皆是。《左傳》文十一年、襄十年，《正義》都說：“古人連言名字者，皆先字後名。”或者老子本名聃，字耳，一字老（《老訓壽考》，古多用為名字者，如《檀弓》晉有張老，《楚語》楚有史老）。古人名字同舉，先說字而後說名，故戰國時的書皆稱老聃（王念孫《春鞦名字解話》及《讀書雜誌》俱依《索隱》說，據《說文》：“聃，耳曼也。”《釋名》耳字聃之意。今按硃駿聲《說文通訓定聲》聃字下引漢《老子銘》雲：“聃然，老旄之貌也。”又《禮記·曾子問》注：“老聃古壽考者之號也。”是聃亦有壽考之意，故名聃，字老。非必因其壽考而後稱之也）。此與人稱叔梁給、正考父，都不舉其姓氏，正同一例。又古人的“字”下可加“子”字、“父”字等字，例如孔子弟子冉求字有，可稱“有子”（哀十一年《左傳》），故後人又稱“老子”。這是一種說法。
（二）“老”或是姓。古代有氏姓的區彆。尋常的小百姓，各依所從來為姓，故稱“百姓”、“萬姓”。貴族於姓之外，還有氏，如以國為氏、以官為氏之類。老子雖不曾做大官，或者源齣於大族，故姓老而氏李，後人不懂古代氏族製度，把氏姓兩事混作一事，故說“姓某氏”，其實這三字是錯的。老子姓老，故人稱老聆，也稱老子。這也可備一說。這兩種解說，都可通，但我們現今沒有憑據，不能必定那一說是的。
二、老子考
今所傳老子的書分上下兩篇，共八十一章。這書原本是一種雜記體的書，沒有結構組織。今本所分篇章，決非原本所有。其中有許多極無道理的分斷（如二十章首句“絕學無憂”當屬十九章之末，與“見素抱樸，少私寡欲”兩句為同等的排句）。讀者當刪去某章某章等字，閤成不分章的書，然後自己去尋一個段落分斷齣來（元人吳澄作《道德真經注》，閤八十一章為六十八章。中如閤十七、十八、十九為一章，三十、三十一為一章，六十三、六十四為一章，六十七、六十八、六十九為一章，皆極有理，遠勝河上公本）。又此書中有許多重復的話和許多無理插人的話，大概不免有後人妄加妄改的所在。今日最通行的刻本，有世德堂的河上公章句本，華亭張氏的王弼注本，讀者須參看王念孫、俞樾、孫詒讓諸傢校語（章太炎極推崇《韓非子》《解老》、《喻老》兩篇。其實這兩篇所說，雖偶有好的，大半多淺陋之言。如解“攘臂而仍之”、“生之徒十有三”、“帶利劍”等句，皆極無道理。但這兩篇所據《老子》，像是古本，可供我們校勘參考）。
三、革命傢之老子
上篇說老子以前的時勢，和那種時勢所發生的思潮。老子親見那種時勢，又受瞭那些思潮的影響，故他的思想，完全是那個時代的産兒，完全是那個時代的反動。看他對於當時政治的評判道：民之飢，以其上食稅之多，是以飢民之難治，以其上之有為，是以難治民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者吾得執而殺之，孰敢？
天下多忌偉，而民彌貧；民多利器，國傢滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
天之道損有餘而補不足。人之道則不然：損不足以奉有餘。這四段都是很激烈的議論。讀者試把《伐檀》、《碩鼠》兩篇詩記在心裏，便知老子所說“人之道損不足以奉有餘”和“民之飢以其上食稅之多，是以飢”的話，乃是當時社會的實在情形。更迴想《曹之華》詩“知我如此，不如無生”的話，便知老子所說“民不畏死”、“民之輕死，以其求生之厚，是以輕死”的話，也是當時的實在情形。人誰不求生？到瞭“知我如此，不如無生”的時候，束手安分也是死，造反作亂也是死，自然輕死，自然不畏死瞭。
還有老子反對有為的政治，主張無為無事的政治，也是當時政治的反動。凡是主張無為的政治哲學，都是乾涉政策的反動。因為政府用乾涉政策，卻又沒乾涉的本領，越乾涉越弄糟瞭，故挑起一種反動，主張放任無為。歐洲十八世紀的經濟學者政治學者，多主張放任主義，正為當時的政府實在太腐敗無能，不配乾涉人民的活動。老子的無為主義，依我看來，也是因為當時的政府不配有為，偏要有為；不配乾涉，偏要乾涉，所以弄得“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國傢滋昏；法令滋彰，盜賊多有”。上篇所引《瞻印》詩說的：“人有土田，女反有之；人有民人，女覆奪之；此宜無罪，女反收之；彼宜有罪，女覆說之。”那種虐政的效果，可使百姓人人有“匪鶉匪鶯，翰飛戾天；匪鱣匪鮪，潛逃於淵”的感想（老子尤恨當時的兵禍連年，故書中屢攻擊武力政策。如“師之所處荊棘生焉，大軍之後必有凶年”，“兵者不祥之器”，“天下無道，戎馬生於郊”皆是）。故老子說：“民之難治，以其上之有為，是以難治。”
老子對於那種時勢，發生激烈的反響，創為一種革命的政治哲學。他說：
大道廢，有仁義；智慧齣，有大僞；六親不和，有孝慈；國傢昏亂，有忠臣。
所以他主張：
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有！
這是極端的破壞主義。他對於國傢政治，便主張極端的放任。他說：
治大國若烹小鮮（河上公注：烹小魚不去腸，不去鱗，不敢撓，恐其糜也）。
又說：
我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。
又說：
太上，下知有之。其次，親而譽之，其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信（焉，乃也）。猶兮其貴言（貴言，不輕易其言也。所謂“行不一言之教”是也。）功成事遂，百姓皆謂我自然。
老子理想中的政治，是極端的放任無為，要使功成事遂，百姓還以為全是自然應該如此，不說是君主之功。故“太上，下知有之”，是說政府完全放任無為，百姓的心裏隻覺得有個政府的存在罷瞭；實際上是“天高皇帝遠”，有政府和無政府一樣。“下知有之”，《永樂大典》本及吳澄本皆作“不知有之”；日本本作“下不知有之”，說此意更進一層，更明顯瞭。
我述老子的哲學，先說他的政治學說。我的意思要人知道哲學思想不是懸空發生的。有些人說，哲學起於人類驚疑之念，以為人類目睹宇宙間萬物的變化生滅，驚歡疑怪，要想尋齣一個滿意的解釋，故産生哲學。這話未必盡然。人類的驚疑心可以産生迷信與宗教，但未必能産生哲學。人類見日月運行，雷電風雨，自然生驚疑心。但他一轉念，便說日有日神，月有月神；雷有雷公，電有電母；天有天帝，病有病魔；於是他的驚疑心，便有瞭滿意的解釋，用不著哲學思想瞭。即如希臘古代的宇宙論，又何嘗是驚疑的結果？那時代歐亞非三洲古國，如埃及、巴比倫、猶太等國的宗教觀念和科學思想，與希臘古代的神話宗教相接觸，自然起一番衝突，故發生“宇宙萬物的本源究竟是什麼”的問題。並不是泰爾史（Thales）即古希臘哲學傢泰勤斯。（編者注）的驚奇心忽然劈空提齣這個哲學問題的。在中國的一方麵，最初的哲學思想，全是當時社會政治的現狀所喚起的反動。社會的階級秩序已破壞混亂瞭，政治的組織不但不能救補維持，並且呈現同樣的腐敗紛亂。當時的有心人，目睹這種現狀，要想尋一個補救的方法，於是有老子的政治思想。但是老子若單有一種革命的政治學說，也還算不得根本上的解決，也還算不得哲學。老子觀察政治社會的狀態，從根本上著想，要求一個根本的解決，遂為中國哲學的始祖。他的政治上的主張，也隻是他的根本觀念的應用。如今說他的根本觀念是什麼。
四、老子論天道
老子哲學的根本觀念是他的天道觀念。老子以前的天道觀念，都把天看作一個有意誌，有知識，能喜能怒，能作威作福的主宰。試看《詩經》中說“有命自天，命此文王”（《大明》）；又屢說“帝謂文王”（《皇矣》），是天有意誌。“天監在下”、“上帝臨汝”（《大明》）；“皇矣上帝，臨下有赫，臨觀四方，求民之莫”（《皇矣》），是天有知識。“有皇上帝，伊誰雲憎？”（《正月》）“敬天之怒，無敢戲豫；敬天之渝，無敢馳驅”（《闆》），是天能喜怒。“昊天不傭，降此鞠凶；昊天不惠，降此大決”（《節南山》）；“天降喪亂，降此蟊賊”（《桑柔》）；“天降喪亂，飢懂薦臻”（《雲漢》），是天能作威作福。老子生在那種紛爭大亂的時代，眼見殺人、破傢、滅國等等慘禍，以為若有一個有意誌知覺的天帝，決不緻有這種慘禍。萬物相爭相殺，人類相爭相殺，便是天道無知的證據。故老子說：
這仁字有兩種說法：第一，仁是慈愛的意思。這是最明白的解說。王弼說：“地不為獸生芻而獸食芻，不為人生狗而人食狗。無為於萬物，而萬物各適其所用。”這是把不仁作無有恩意解。第二，仁即是“人”的意思。《中庸》說：“仁者，人也”；《孟子》說：“仁也者，人也”；劉熙《釋名》說：“人，仁也；仁，生物也”；不仁便是說不是人，不和人同類。古代把天看作有意誌，有知識，能喜怒的主宰，是把天看作人同類，這叫做天人同類說（Anthropomorphism）。老子的“天地不仁”說，似乎也含有天地不與人同性的意思。人性之中，以慈愛為最普通，故說天地不與人同類，即是說天地無有恩意。老子這一個觀念，打破古代天人同類的謬說，立下後來自然哲學的基礎。
打破古代的天人同類說，是老子的天道觀念的消極一方麵。再看他的積極的天道論：
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。老子的最大功勞，在於超齣天地萬物之外，彆假設一個“道”。這個道的性質，是無聲、無形，有單獨不變的存在，又周行天地萬物之中；生於天地萬物之先，又卻是天地萬物的本源。這個道的作用，是
大道匯兮，其可左右萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。
道的作用，並不是有意誌的作用，隻是一個“自然”。自是自己，然是如此，“自然”隻是自己如此（謝著《中國哲學史》雲，“自然者，究極之謂也”不成話）。老子說：
道常無為而無不為
道的作用，隻是萬物自己的作用，故說“道常無為”。但萬物所以能成萬物，又隻是一個道，故說“而無不為”。
……
前言/序言
用戶評價
翻開這本《沉思的迷宮：西方思想的百年激蕩》，我仿佛被一股強大的思辨洪流裹挾著，直衝進二十世紀歐洲那片思想的沃土。作者以極其細膩和深刻的筆觸，為我們勾勒齣一幅波瀾壯闊的知識圖景。從現象學的細緻入微，到存在主義的深沉叩問，再到後結構主義的解構與重塑，每一個流派的興起與消亡，都被置於其特定的曆史語境中進行剖析。尤其令人稱道的是，作者在闡述這些復雜概念時，並非生硬地堆砌術語，而是巧妙地穿插瞭大量哲學傢本人的生活片段和思想演進的脈絡，使得那些看似高不可攀的哲學思辨變得鮮活而富有溫度。比如，他對海德格爾“在世存在”的解讀，不再是冰冷的文本分析，而是將其與戰爭的陰影、個體的孤獨緊密聯係起來，讓人在理解概念的同時，也為那個時代的知識分子所經曆的掙紮動容。這本書的敘事節奏把握得極好，時而如疾風驟雨般密集地探討技術哲學的前沿，時而又如同漫步在古希臘遺址，沉浸於對理性本質的追問，這種張弛有度的閱讀體驗，極大地降低瞭閱讀哲學著作的門檻，使得即便是初涉此道的讀者，也能感受到思想交鋒的魅力與酣暢淋灕的智力快感。它不是簡單的思想史梳理，更像是一場與人類最偉大頭腦進行深度對話的邀請函，讓人讀完後久久不能平靜，對我們習以為常的世界觀産生瞭根本性的動搖和重塑。
評分我得說，我從未讀過一本像《量子糾纏與形而上學的坍縮》這樣，將前沿物理學的概念如此大膽地應用於傳統形而上學討論的作品。這本書的作者顯然擁有跨越文理的深厚功底，他沒有滿足於對哥本哈根詮釋的簡單介紹，而是將量子力學中觀察者效應的悖論，巧妙地嫁接到瞭對笛卡爾以來“主體-客體”二元論的深刻質疑之上。書中關於“測量行為即是意義的創造”的論述，極大地挑戰瞭我對客觀世界的既有認知。作者的文筆嚴謹中不失思辨的跳躍性，他能在一頁之內，從薛定諤的貓談到康德的先驗範疇，然後又迅速過渡到後現代主義對“中心”的消解。這種跨學科的思維碰撞，使得書中的論證充滿瞭張力和啓發性。尤其令我印象深刻的是，作者在探討意識與物質的邊界時，並未落入唯心或唯物的窠臼，而是提齣瞭一種更具動態和關係性的視角。這本書的閱讀難度不低，需要讀者具備一定的邏輯推理能力和對基礎科學概念的初步瞭解，但一旦進入其構建的思維框架，那種智力上的提升感是無可替代的。它成功地證明瞭，最深刻的哲學問題，往往能在最尖端的科學發現中找到新的注腳。
評分最近拜讀的《城邦的幽靈：古希臘民主的衰亡與迴響》，與其說是一本曆史研究，不如說是一部關於政治倫理的深度冥想。這本書的敘事視角非常獨特，它避開瞭對伯裏剋利時代光輝的過度贊美，而是將焦點集中在雅典民主製度的內在矛盾、精英階層的固化以及平民政治的非理性傾嚮如何一步步將其推嚮覆滅。作者對德謨剋拉西（民主）的詞源學考據極為紮實，他細緻地剖析瞭“人民的統治”在實際操作中是如何異化為“多數人的暴政”或“演說傢的圈套”的。這本書的語言風格偏嚮古典的、略帶憂鬱的曆史學筆調，充滿瞭對理想政治形態的深沉追問。他引用瞭修昔底德的冷峻記錄，並結閤亞裏士多德對不同政體的分析，構建瞭一個層層遞進的衰敗模型。最讓我感到震撼的是，作者將古希臘城邦的政治睏境，與當代社會在全球化和信息繭房下的治理難題進行瞭微妙的類比，揭示瞭某些人類政治本性的頑固性。它不僅僅是講述一個消亡的故事，更是在提醒我們，任何追求完美的政治設計，都必須正視人性的局限性。這本書讀起來需要耐心，因為它探討的不是錶麵的政治事件，而是潛藏在製度之下的永恒的倫理睏境。
評分我最近讀完的這本《鏡廳裏的真相：媒介與現代性批判》，簡直像是一劑投嚮當代社會感官的強力鎮定劑，讓人從日常的“信息過載”狀態中猛然抽離齣來，重新審視我們賴以生存的感知基礎。這本書的切入點非常新穎，它沒有停留在對社交媒體的道德譴責，而是深入探討瞭從攝影術發明到虛擬現實構建的整個媒介演化曆程中，人類對“真實”概念的不斷侵蝕與重構。作者的論證邏輯如同精密的手術刀，層層剝開我們被屏幕過濾後的感知錶皮，直抵權力運作的核心。他那段關於“奇觀社會”如何從早期的工業展示演變為如今無所不在的“自我展示”的分析，尤其發人深省，讓我開始警惕那些看似無害的“點贊”和“分享”背後所潛藏的凝視與規訓。這本書的語言風格非常犀利，帶著一種近乎冷峻的知識分子批判精神，但絕不枯燥。每一次理論模型的建構，都伴隨著對經典電影場景、廣告案例的精準引用，使得理論的重量被日常經驗的輕盈所承載。它迫使讀者反思，當我們的經驗越來越依賴於數字化編碼和算法推送時，我們個體的主體性究竟還剩下多少堅實的根基？讀完後，我發現自己看手機屏幕的眼神都變得復雜而審慎，這無疑是一本極具顛覆性的作品，它不僅解釋瞭我們為何如此，更提齣瞭我們如何纔能在充斥著虛像的世界中，努力錨定一份清醒的自我意識。
評分《梵高的麥田與柏格森的時間流》這本書，實在是一次對藝術感知與時間哲學的華麗跨界探索。我通常認為藝術評論和哲學探討是兩個平行的軌道，但這本作品卻以一種近乎詩意的方式，將它們完美地交融在一起，創造齣一種全新的閱讀體驗。作者以對印象派畫作的敏銳觀察為起點，尤其是對光綫和瞬間捕捉的執著，引申齣對伯格森“綿延”（Durée）概念的深度闡釋。那種試圖在畫布上凝固流逝之物的努力，與哲學傢試圖在抽象概念中把握不可分割的時間本質的追求，竟達到瞭驚人的共鳴。書中對色彩、筆觸與潛意識流動的描繪，充滿瞭極強的畫麵感和感官衝擊力，讓人仿佛真的能感受到梵高筆觸下的那種時間張力。與那些嚴肅的哲學論著不同，這本書的結構更像是音樂的奏鳴麯，有主題的引入、變奏的展開、高潮的爆發和尾聲的沉思。它不是在教你如何“理解”藝術或哲學，而是在邀請你一同去“感受”它們在生命體驗層麵的共通之處。這種體驗是極其私密和感性的，它沒有提供明確的答案，卻在讀者的內心深處播下瞭關於“感知如何塑造實在”的種子。對於那些熱愛藝術，同時又對時間本質感到睏惑的讀者來說，這本書無異於一次精神上的撫慰與啓迪。
評分對這些人物很感興趣，買來讀讀
評分包裝太差瞭，角上都破瞭
評分很有趣的一本書。
評分看著都不錯，準備接受靈魂的深度洗禮
評分值得看一看。
評分從古希臘時期開始到當代西方，以柏拉圖、亞裏士多德、伊壁鳩魯等哲學大傢為主綫
評分好書！值得品讀！經典！值得購買！
評分很好的哦，物流很給力，書也很好的……
評分紙張質量不錯，印刷字跡什麼的都挺好的。
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