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《中国哲学史》两卷本完成于二十世纪三十年代初，是冯友兰先生的一部中国哲学史，也是现代中国影响大的哲学史名著。
陈寅恪评价此书“取材谨严，持论精准。……今欲求一中国古代哲学史，能矫傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之。”
本卷首次完整收录此书刊行以来的全部五篇自序及四篇审查报告。
附人名及书篇名索引。
内容简介
冯友兰先生所著两卷本《中国哲学史》是一部具有现代意义的中国哲学史，奠定了现代中国哲学史学科的基本框架，至今仍是世界各地许多高校使用的基本教材，是现代中国影响哲学史名著。冯先生自谓就内容而言，《三松堂全集（第三版 第二卷）：中国哲学史（套装上下册）》有两点“发先人之所未发，而后来也不能改变的”：一是将先秦名家分为合同异、离坚白两派，二是区分了二程思想的不同。实际上，如陈来教授所言，书中例如“孔子的正名主义，墨子的功利主义，孟子的理想主义，老庄的楚人精神，法家的三种派别，王充自然主义，《论衡》的唯物主义，以及程朱异同，朱王异同，佛教的主观唯心论语客观唯心论”等诸多观点与提法，亦皆属创见。
作者简介
冯友兰（1895—1990），字芝生，河南省唐河县人。我国知名的哲学家和哲学史家。1918年毕业于北京大学哲学门，后考取公费留美资格，进入哥伦比亚大学研究院哲学系学习，1924年博士论文出版后，获博士学位。归国后曾执教于中州大学、广东大学和燕京大学。1928年8月起，任清华大学哲学系教授，并曾任校秘书长、哲学系主任、文学院院长、校务委员会主席等职；抗战期间随清华大学南迁，任西南联大哲学系教授、文学院院长。1952年院系调整后，转入北京大学任哲学系教授。
冯友兰先生提出的“释古”理论对史学研究有方向性价值，“照着讲”与“接着讲”的方法论，则对中国哲学和哲学史的研究具有开创性的指导意义。他本人的学术成果，更是在这两个层面都做出了卓越贡献。“三史释今古，六书纪贞元”是冯先生对其一生重要著作的总结：冯先生在上世纪三十年代出版的两卷本《中国哲学史》是一部完整的具有现代意义的中国哲学史；主要创作于抗战时期的“贞元六书”则标志其“新理学”体系的确立；1946年至1947年，冯先生在宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史，由其英文讲稿整理出版的《中国哲学简史》（AShortHistoryofChinesePhilosophy），以及英译两卷本《中国哲学史》，至今仍是世界各地许多高校中国哲学课程使用的教材和参考书籍；“文革”结束后，冯先生已是耄耋之年，在“耳目失其聪明”的情况下，积十年之功，“不依傍别人”，重新撰写了七卷本《中国哲学史新编》，更体现了他作为中国哲学的继承者与发扬者自强不息的精神涵养。冯先生的著作，是了解、学习、研究中国哲学的必读作品，在全世界范围内都享有崇高声誉和深远影响。不仅如此，冯先生的著作更具有抚慰人心的力量。韩国总统朴槿惠称，在她最困难的时期，是冯先生的《中国哲学史》令她“重新找回内心的平静的生命灯塔”。
内页插图
目录
自序（一）自序（二）
自序（三）
新序（一）
新序（二）
第一篇 子学时代
第一章 绪论
第二章 泛论子学时代��
第三章 孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想��
第四章 孔子及儒家之初起
第五章 墨子及前期墨家
第六章 孟子及儒家中之孟学
第七章 战国时之“百家之学”
第八章 《老子》及道家中之《老》学
第九章 惠施、公孙龙及其他辩者��
第十章 庄子及道家中之庄学
第十一章 《墨经》及后期墨家
第十二章 荀子及儒家中之荀学
第十三章 韩非及其他法家
第十四章 秦汉之际之儒家
第十五章 《易传》及《淮南鸿烈》中之宇宙论
第十六章 儒家之六艺论及儒家之独尊
第二篇 经学时代
第一章 泛论经学时代
第二章 董仲舒与今文经学
第三章 两汉之际谶纬及象数之学
第四章 古文经学与扬雄王充
第五章 南北朝之玄学上
第五章 南北朝之新道家
第六章 南北朝之玄学下
第七章 南北朝之佛学及当时人对于佛学之争论
第八章 隋唐之佛学上
第九章 隋唐之佛学下
第十章 道学之初兴及道学中“二氏”之成分
第十一章 周濂溪、邵康节
第十二章 张横渠及二程
第十三章 朱子
第十四章 陆象山、王阳明及明代之心学
第十五章 清代道学之继续
第十六章 清代之今文经学
附录
审查报告一（陈寅恪）
审查报告二（金岳霖）
审查报告三（陈寅恪）
审查意见（国立编译馆）
人名索引
书篇名索引
精彩书摘
（一）孔子在中国历史中之地位
向来所谓经学今文家以六艺为孔子所作，古文家以六艺为孔子所述。其说虽不同，要皆以为孔子与六艺有密切关系也。今谓所谓六艺乃春秋时固有之学问，先孔子而存在，孔子实未制作之。
关于孔子未尝制作六艺之证据，前人及时人已举许多。余于另文中亦已言之（见《燕京学报》第二期），兹不具论。但孔子虽未曾制作六艺，而却曾以六艺教弟子。故后人以六艺为特别与孔子有密切关系，亦非毫无根据。以六艺教人，并不必始于孔子，据《国语》，士亹教楚太子之功课表中，已即有“诗”、“礼”、“乐”、“春秋”、“故志”等。《左传》、《国语》中所载当时人物应答之辞，皆常引“诗”、“书”；他们交接用“礼”，卜筮用“易”。可见当时至少一部分的贵族人物，皆受过此等教育。不过孔子却是以六艺教一般人之第一人。此点下文再详提。现在我们只说，孔子之讲学，与其后别家不同。别家皆注重其自家之一家言，如《庄子·天下篇》所说，墨家弟子诵《墨经》。但孔子则是教育家。他讲学目的，在于养成“人”，养成为国家服务之人，并不在于养成某一家的学者。所以他教学生读各种书，学各种功课。所以颜渊说：“博我以文，约我以礼。”（《子罕》，《论语》卷五，《四部丛刊》本，页五）《庄子·天下篇》讲及儒家，即说：“诗”以道志，“书”以道事，“礼”以道行，“乐”以道和，“易”以道阴阳，“春秋”以道名分。此六者正是儒家教人之六种功课。
惟其如此，所以孔子弟子之成就，亦不一律。《论语》谓：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓；言语：宰我，子贡；政事：冉有，季路；文学：子游，子夏。”（《先进》，《沦语》卷六，页一）又如子路之“可使治赋”；冉有之“可使为宰”；公西华之“可使与宾客言”；皆能“为千乘之国”办事（《公冶长》，《论语》卷三，页三）。可见孔子教弟子，完全欲使之成“人”，不是教他做一家的学者。
孔子以其时已有之成书教人，教之之时，略加选择，或亦有之。教之之时，更可随时引申，如下节所说。如以此等随时选择讲解，“为删正六经”，则孔子实可有“删正”之事；不过此等“删正”实无非常的意义而已。后来儒家因仍旧贯，仍继续用六艺教人，恰又因别家只讲自家新学说，不讲1日书，因之六艺遂似专为儒家所有，为孔子所制作，而删正（如果有删正）亦即似有重大意义矣。
《汉书·艺文志》以为诸子皆六艺之“支流余裔”。《庄子‘天下篇》，似亦同此见解。此言亦并非毫无理由，因所谓六艺本来是当时人之共同知识。自各家专讲其自己之新学说后，而六艺乃似为儒家之专有品，其实原本是大家共有之物也。但以为各家之学说，皆六艺中所已有，则不对耳。
就儒家之名言之，《说文》云：“儒，柔也。术士之称。”《论语》云：“子谓子夏曰：‘女为君子儒，毋为小人儒。’”（《雍也》，《论语》卷三，页十四）儒本为有知识材艺者之通称，故可有君子小人之别。儒家先起，众以此称之。其后虽为一家之专名，其始实亦一通名也。
总之，孔子是一教育家。“述而不作，信而好古”（《述而》，《论语》卷四，页一），“为之不厌，诲人不倦”（同上），正孔子为其自己所下之考语。
……
前言/序言
用户评价
最后，谈谈这部作品对个人心性的影响。在信息爆炸的今天，我们很容易被各种碎片化的观点裹挟，思维变得浮躁而浅薄。然而，系统地研读中国哲学史，就像进行了一场对心智的“深度清洁”。它引导我们去追问那些最根本的问题：人生的意义是什么？什么是真正的德行？治国平天下的理想路径为何？通过与孔子、老子、朱熹、王阳明等巨匠的“隔空对话”，我逐渐学会了一种更宏大、更具历史纵深的看待问题的方式。面对眼前的喧嚣与纷扰，心中总能浮现出一种“泰山崩于前而色不变”的定力。这种定力并非麻木不仁，而是源于对事物发展规律有了更深刻的理解——所有的思潮都有其来处与去向。这本书，与其说是知识的灌输，不如说是一种精神气质的重塑，它潜移默化地提升了个人的精神境界，让我在纷繁复杂的世界中，找到了一个安顿自我的哲学支点。
评分从学术价值的角度来看，这部作品的博大精深体现在其引证的广度和深上。作为“全集”中的核心卷册，它对历代重要典籍的引用可谓是汗牛充栋，但绝非简单的堆砌或罗列。引用之处往往恰到好处，如同在严密的论证中点亮一盏关键的灯，瞬间照亮了整个论述的脉络。更令人称道的是，作者在不同学派之间的比较和辨析时展现出的洞察力。他没有简单地将它们划分为“对”与“错”，而是深入挖掘了它们在特定历史阶段的局限性与贡献，特别是对儒家内部流派——比如心学与理学之间的细微差异，其剖析之精微，连浸淫此道多年的同侪也难免要借鉴一二。这份细致入微的考据和批判性继承，无疑为后来的研究者提供了一个极其坚实和可靠的知识基石，可以放心地以此为起点，进行更深入、更具创新性的探索。
评分阅读体验方面，不同于那些追求快餐式知识的当代读物，这套书要求你慢下来，沉浸进去，像一位老者在壁炉边缓缓展开泛黄的羊皮卷。它的语言风格是那种醇厚的、富有历史感的叙述，初读可能略显拗口，但一旦适应了它的韵律，便能感受到其中蕴含的巨大能量。作者的论述逻辑之缜密，简直像在编织一张无懈可击的哲学网络，从先秦诸子的百家争鸣，到魏晋玄学的兴衰更替，再到宋明理学的内省与发掘，层层递进，脉络清晰得令人叹服。我尤其欣赏它在处理复杂概念时的克制与精准，既不流于空泛的概括，又不陷入晦涩的术语泥潭，总能找到一个绝妙的平衡点，让读者在理解“是什么”的同时，也能体会到“为什么会是这样”的历史必然性。每读完一个章节，都会有种豁然开朗的感觉，仿佛脑中原本散乱的哲学碎片被一股强大的力量重新整合，形成了更宏大、更具穿透力的认知结构。
评分深入阅读后，我愈发觉得这套书的价值远超一般的教科书范畴，它更像是一部思想史的“田野调查报告”。作者并非简单地罗列观点，而是极其擅长“情境化”地还原每一位哲人的思想发生背景。例如，在阐述墨家思想的兴盛时，书中对春秋战国社会动荡的描摹，以及平民阶层对公平正义的迫切呼唤，都描绘得栩栩如生，让人真切地理解了“兼爱非攻”在那个特定时代的社会需求。这种深挖时代底色的写作手法，使得抽象的哲学概念变得可触摸、可感悟。它迫使读者跳出后世的审视角度，真正站在当事人的立场去思辨，去感受他们的困惑与突破。这种深入骨髓的同理心，是许多只关注思想体系本身的书籍所欠缺的，也正是这套书能够跨越时间障碍，与现代读者进行深刻对话的秘密所在。每一次的重读，都会在不同的历史节点上获得新的共鸣。
评分这部巨著的装帧设计，初见之时便给人一种沉甸甸的历史厚重感，那种深邃的墨色与烫金的书名相互映衬，仿佛能透过纸张感受到中华文明绵延不绝的气息。拿到手中，首先注意到的是纸张的质感，并非那种轻飘飘的现代印刷品，而是带着些许粗粝却又触感温润的特种纸，这无疑增添了阅读的仪式感。内页的排版布局也十分考究，字体大小适中，行距疏朗有致，即便是初学者面对如此浩瀚的篇幅，也不会感到压迫，反而有一种被精心引导进入知识殿堂的愉悦。装帧的坚固程度也令人放心，毕竟是“全集”级别的作品，需要经得起反复翻阅和长久收藏的考验。翻开扉页，那份对学术严谨性的尊重便扑面而来，可见出版方在将这些经典汇集成册的过程中，是下了大功夫的，力求在物理形态上就体现出对所载内容的敬意。这种对细节的执着，让人对接下来将要踏上的思想之旅充满了信心，仿佛手中握着的不仅仅是书本，而是历史的切片，是历代先贤智慧的结晶。
评分河南唐河人
评分不错，冯先生的著作得看
评分一直在京东买书，很快就到关键是京东图书活动优惠力度大，给力
评分◎《中国哲学简史》被誉为东方的“sheng经”，让中国人反思当下，找到人生之根；本书为冯友兰亲自审定并认可的唯独一个译本，北京大学出版社独一拥有版权！
评分◎季羡林、杨振宁、厉以宁、赵启正、李慎之、易中天、张颐武推荐阅读，世界政要、专家、学者、名流一致推荐的著名经典!
评分每个月都会来转转，收上几本书。这次的书不错，包装完好，没有破损与污渍。——【锻炼与不锻炼的人，隔一天看，没有任何区别；隔一个月看，差异甚微；但是隔五年十年看，身体和精神状况就有了巨大的差别。读书也是一样的道理，读书与不读书的人，日积月累，终成天渊之别。书籍是人类进步的阶梯！你读过的书其实早已融入你的灵魂，沉淀成你的智慧和情感，他会体现在你的谈吐举止里，体现在你的气质中，体现在你的心态上，只要一个触动点，就喷薄而出。】相对于国外，中国的书籍确实便宜，一顿饭的价钱可能买来的就是别人毕生的成果。所以，为了自己投资，永远都不存在买书是浪费这个问题。
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评分经典，大师就是大师。
评分甲骨的书，早在3000多年前的殷代后期，当时纸尚未发明，人们就地取材，以龟甲和兽骨为材料，把内容刻在龟甲或兽骨上，这就是甲骨的书。石头的书在古代，石头也用来作书写材料，甚至将整篇作品或整部著作刻于石上。简牍的书简牍是对我国古代遗存下来的写有文字的竹简与木牍的概称。缣帛的书，缣帛是丝织物，轻软平滑，易于着墨，幅的长短宽窄可以根据文字的多少来剪裁，而且可随意折叠或卷起，携带方便，可以弥补简牍。古代写本书在纸发明初期，纸书并未完全取代简牍与缣帛图书，而是三者并用。此外，还有宋至清代的印本图书到现代的电子书。
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