具體描述
編輯推薦
《中國哲學史》兩捲本完成於二十世紀三十年代初，是馮友蘭先生的一部中國哲學史，也是現代中國影響大的哲學史名著。
陳寅恪評價此書“取材謹嚴，持論精準。……今欲求一中國古代哲學史，能矯傅會之惡習，而具瞭解之同情者，則馮君此作庶幾近之。”
本捲首次完整收錄此書刊行以來的全部五篇自序及四篇審查報告。
附人名及書篇名索引。
內容簡介
馮友蘭先生所著兩捲本《中國哲學史》是一部具有現代意義的中國哲學史，奠定瞭現代中國哲學史學科的基本框架，至今仍是世界各地許多高校使用的基本教材，是現代中國影響哲學史名著。馮先生自謂就內容而言，《三鬆堂全集（第三版 第二捲）：中國哲學史（套裝上下冊）》有兩點“發先人之所未發，而後來也不能改變的”：一是將先秦名傢分為閤同異、離堅白兩派，二是區分瞭二程思想的不同。實際上，如陳來教授所言，書中例如“孔子的正名主義，墨子的功利主義，孟子的理想主義，老莊的楚人精神，法傢的三種派彆，王充自然主義，《論衡》的唯物主義，以及程硃異同，硃王異同，佛教的主觀唯心論語客觀唯心論”等諸多觀點與提法，亦皆屬創見。
作者簡介
馮友蘭（1895—1990），字芝生，河南省唐河縣人。我國知名的哲學傢和哲學史傢。1918年畢業於北京大學哲學門，後考取公費留美資格，進入哥倫比亞大學研究院哲學係學習，1924年博士論文齣版後，獲博士學位。歸國後曾執教於中州大學、廣東大學和燕京大學。1928年8月起，任清華大學哲學係教授，並曾任校秘書長、哲學係主任、文學院院長、校務委員會主席等職；抗戰期間隨清華大學南遷，任西南聯大哲學係教授、文學院院長。1952年院係調整後，轉入北京大學任哲學係教授。
馮友蘭先生提齣的“釋古”理論對史學研究有方嚮性價值，“照著講”與“接著講”的方法論，則對中國哲學和哲學史的研究具有開創性的指導意義。他本人的學術成果，更是在這兩個層麵都做齣瞭卓越貢獻。“三史釋今古，六書紀貞元”是馮先生對其一生重要著作的總結：馮先生在上世紀三十年代齣版的兩捲本《中國哲學史》是一部完整的具有現代意義的中國哲學史；主要創作於抗戰時期的“貞元六書”則標誌其“新理學”體係的確立；1946年至1947年，馮先生在賓夕法尼亞大學講授中國哲學史，由其英文講稿整理齣版的《中國哲學簡史》（AShortHistoryofChinesePhilosophy），以及英譯兩捲本《中國哲學史》，至今仍是世界各地許多高校中國哲學課程使用的教材和參考書籍；“文革”結束後，馮先生已是耄耋之年，在“耳目失其聰明”的情況下，積十年之功，“不依傍彆人”，重新撰寫瞭七捲本《中國哲學史新編》，更體現瞭他作為中國哲學的繼承者與發揚者自強不息的精神涵養。馮先生的著作，是瞭解、學習、研究中國哲學的必讀作品，在全世界範圍內都享有崇高聲譽和深遠影響。不僅如此，馮先生的著作更具有撫慰人心的力量。韓國總統樸槿惠稱，在她最睏難的時期，是馮先生的《中國哲學史》令她“重新找迴內心的平靜的生命燈塔”。
內頁插圖
目錄
自序（一）自序（二）
自序（三）
新序（一）
新序（二）
第一篇 子學時代
第一章 緒論
第二章 泛論子學時代��
第三章 孔子以前及其同時之宗教的哲學的思想��
第四章 孔子及儒傢之初起
第五章 墨子及前期墨傢
第六章 孟子及儒傢中之孟學
第七章 戰國時之“百傢之學”
第八章 《老子》及道傢中之《老》學
第九章 惠施、公孫龍及其他辯者��
第十章 莊子及道傢中之莊學
第十一章 《墨經》及後期墨傢
第十二章 荀子及儒傢中之荀學
第十三章 韓非及其他法傢
第十四章 秦漢之際之儒傢
第十五章 《易傳》及《淮南鴻烈》中之宇宙論
第十六章 儒傢之六藝論及儒傢之獨尊
第二篇 經學時代
第一章 泛論經學時代
第二章 董仲舒與今文經學
第三章 兩漢之際讖緯及象數之學
第四章 古文經學與揚雄王充
第五章 南北朝之玄學上
第五章 南北朝之新道傢
第六章 南北朝之玄學下
第七章 南北朝之佛學及當時人對於佛學之爭論
第八章 隋唐之佛學上
第九章 隋唐之佛學下
第十章 道學之初興及道學中“二氏”之成分
第十一章 周濂溪、邵康節
第十二章 張橫渠及二程
第十三章 硃子
第十四章 陸象山、王陽明及明代之心學
第十五章 清代道學之繼續
第十六章 清代之今文經學
附錄
審查報告一（陳寅恪）
審查報告二（金嶽霖）
審查報告三（陳寅恪）
審查意見（國立編譯館）
人名索引
書篇名索引
精彩書摘
（一）孔子在中國曆史中之地位
嚮來所謂經學今文傢以六藝為孔子所作，古文傢以六藝為孔子所述。其說雖不同，要皆以為孔子與六藝有密切關係也。今謂所謂六藝乃春鞦時固有之學問，先孔子而存在，孔子實未製作之。
關於孔子未嘗製作六藝之證據，前人及時人已舉許多。餘於另文中亦已言之（見《燕京學報》第二期），茲不具論。但孔子雖未曾製作六藝，而卻曾以六藝教弟子。故後人以六藝為特彆與孔子有密切關係，亦非毫無根據。以六藝教人，並不必始於孔子，據《國語》，士亹教楚太子之功課錶中，已即有“詩”、“禮”、“樂”、“春鞦”、“故誌”等。《左傳》、《國語》中所載當時人物應答之辭，皆常引“詩”、“書”；他們交接用“禮”，蔔筮用“易”。可見當時至少一部分的貴族人物，皆受過此等教育。不過孔子卻是以六藝教一般人之第一人。此點下文再詳提。現在我們隻說，孔子之講學，與其後彆傢不同。彆傢皆注重其自傢之一傢言，如《莊子·天下篇》所說，墨傢弟子誦《墨經》。但孔子則是教育傢。他講學目的，在於養成“人”，養成為國傢服務之人，並不在於養成某一傢的學者。所以他教學生讀各種書，學各種功課。所以顔淵說：“博我以文，約我以禮。”（《子罕》，《論語》捲五，《四部叢刊》本，頁五）《莊子·天下篇》講及儒傢，即說：“詩”以道誌，“書”以道事，“禮”以道行，“樂”以道和，“易”以道陰陽，“春鞦”以道名分。此六者正是儒傢教人之六種功課。
惟其如此，所以孔子弟子之成就，亦不一律。《論語》謂：“德行：顔淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓；言語：宰我，子貢；政事：冉有，季路；文學：子遊，子夏。”（《先進》，《淪語》捲六，頁一）又如子路之“可使治賦”；冉有之“可使為宰”；公西華之“可使與賓客言”；皆能“為韆乘之國”辦事（《公冶長》，《論語》捲三，頁三）。可見孔子教弟子，完全欲使之成“人”，不是教他做一傢的學者。
孔子以其時已有之成書教人，教之之時，略加選擇，或亦有之。教之之時，更可隨時引申，如下節所說。如以此等隨時選擇講解，“為刪正六經”，則孔子實可有“刪正”之事；不過此等“刪正”實無非常的意義而已。後來儒傢因仍舊貫，仍繼續用六藝教人，恰又因彆傢隻講自傢新學說，不講1日書，因之六藝遂似專為儒傢所有，為孔子所製作，而刪正（如果有刪正）亦即似有重大意義矣。
《漢書·藝文誌》以為諸子皆六藝之“支流餘裔”。《莊子‘天下篇》，似亦同此見解。此言亦並非毫無理由，因所謂六藝本來是當時人之共同知識。自各傢專講其自己之新學說後，而六藝乃似為儒傢之專有品，其實原本是大傢共有之物也。但以為各傢之學說，皆六藝中所已有，則不對耳。
就儒傢之名言之，《說文》雲：“儒，柔也。術士之稱。”《論語》雲：“子謂子夏曰：‘女為君子儒，毋為小人儒。’”（《雍也》，《論語》捲三，頁十四）儒本為有知識材藝者之通稱，故可有君子小人之彆。儒傢先起，眾以此稱之。其後雖為一傢之專名，其始實亦一通名也。
總之，孔子是一教育傢。“述而不作，信而好古”（《述而》，《論語》捲四，頁一），“為之不厭，誨人不倦”（同上），正孔子為其自己所下之考語。
……
前言/序言
用戶評價
深入閱讀後，我愈發覺得這套書的價值遠超一般的教科書範疇，它更像是一部思想史的“田野調查報告”。作者並非簡單地羅列觀點，而是極其擅長“情境化”地還原每一位哲人的思想發生背景。例如，在闡述墨傢思想的興盛時，書中對春鞦戰國社會動蕩的描摹，以及平民階層對公平正義的迫切呼喚，都描繪得栩栩如生，讓人真切地理解瞭“兼愛非攻”在那個特定時代的社會需求。這種深挖時代底色的寫作手法，使得抽象的哲學概念變得可觸摸、可感悟。它迫使讀者跳齣後世的審視角度，真正站在當事人的立場去思辨，去感受他們的睏惑與突破。這種深入骨髓的同理心，是許多隻關注思想體係本身的書籍所欠缺的，也正是這套書能夠跨越時間障礙，與現代讀者進行深刻對話的秘密所在。每一次的重讀，都會在不同的曆史節點上獲得新的共鳴。
評分從學術價值的角度來看，這部作品的博大精深體現在其引證的廣度和深上。作為“全集”中的核心捲冊，它對曆代重要典籍的引用可謂是汗牛充棟，但絕非簡單的堆砌或羅列。引用之處往往恰到好處，如同在嚴密的論證中點亮一盞關鍵的燈，瞬間照亮瞭整個論述的脈絡。更令人稱道的是，作者在不同學派之間的比較和辨析時展現齣的洞察力。他沒有簡單地將它們劃分為“對”與“錯”，而是深入挖掘瞭它們在特定曆史階段的局限性與貢獻，特彆是對儒傢內部流派——比如心學與理學之間的細微差異，其剖析之精微，連浸淫此道多年的同儕也難免要藉鑒一二。這份細緻入微的考據和批判性繼承，無疑為後來的研究者提供瞭一個極其堅實和可靠的知識基石，可以放心地以此為起點，進行更深入、更具創新性的探索。
評分這部巨著的裝幀設計，初見之時便給人一種沉甸甸的曆史厚重感，那種深邃的墨色與燙金的書名相互映襯，仿佛能透過紙張感受到中華文明綿延不絕的氣息。拿到手中，首先注意到的是紙張的質感，並非那種輕飄飄的現代印刷品，而是帶著些許粗糲卻又觸感溫潤的特種紙，這無疑增添瞭閱讀的儀式感。內頁的排版布局也十分考究，字體大小適中，行距疏朗有緻，即便是初學者麵對如此浩瀚的篇幅，也不會感到壓迫，反而有一種被精心引導進入知識殿堂的愉悅。裝幀的堅固程度也令人放心，畢竟是“全集”級彆的作品，需要經得起反復翻閱和長久收藏的考驗。翻開扉頁，那份對學術嚴謹性的尊重便撲麵而來，可見齣版方在將這些經典匯集成冊的過程中，是下瞭大功夫的，力求在物理形態上就體現齣對所載內容的敬意。這種對細節的執著，讓人對接下來將要踏上的思想之旅充滿瞭信心，仿佛手中握著的不僅僅是書本，而是曆史的切片，是曆代先賢智慧的結晶。
評分閱讀體驗方麵，不同於那些追求快餐式知識的當代讀物，這套書要求你慢下來，沉浸進去，像一位老者在壁爐邊緩緩展開泛黃的羊皮捲。它的語言風格是那種醇厚的、富有曆史感的敘述，初讀可能略顯拗口，但一旦適應瞭它的韻律，便能感受到其中蘊含的巨大能量。作者的論述邏輯之縝密，簡直像在編織一張無懈可擊的哲學網絡，從先秦諸子的百傢爭鳴，到魏晉玄學的興衰更替，再到宋明理學的內省與發掘，層層遞進，脈絡清晰得令人嘆服。我尤其欣賞它在處理復雜概念時的剋製與精準，既不流於空泛的概括，又不陷入晦澀的術語泥潭，總能找到一個絕妙的平衡點，讓讀者在理解“是什麼”的同時，也能體會到“為什麼會是這樣”的曆史必然性。每讀完一個章節，都會有種豁然開朗的感覺，仿佛腦中原本散亂的哲學碎片被一股強大的力量重新整閤，形成瞭更宏大、更具穿透力的認知結構。
評分最後，談談這部作品對個人心性的影響。在信息爆炸的今天，我們很容易被各種碎片化的觀點裹挾，思維變得浮躁而淺薄。然而，係統地研讀中國哲學史，就像進行瞭一場對心智的“深度清潔”。它引導我們去追問那些最根本的問題：人生的意義是什麼？什麼是真正的德行？治國平天下的理想路徑為何？通過與孔子、老子、硃熹、王陽明等巨匠的“隔空對話”，我逐漸學會瞭一種更宏大、更具曆史縱深的看待問題的方式。麵對眼前的喧囂與紛擾，心中總能浮現齣一種“泰山崩於前而色不變”的定力。這種定力並非麻木不仁，而是源於對事物發展規律有瞭更深刻的理解——所有的思潮都有其來處與去嚮。這本書，與其說是知識的灌輸，不如說是一種精神氣質的重塑，它潛移默化地提升瞭個人的精神境界，讓我在紛繁復雜的世界中，找到瞭一個安頓自我的哲學支點。
評分書印刷很精緻，很不錯的一本書，我喜歡。
評分中國的哲學史是義務，非常有意思的
評分618活動時候買的，搶到瞭200-80的優惠券，再疊加活動，相當於打4摺瞭，太劃算瞭，買書一直都是在京東買的！以後也會在京東買！
評分【內容簡介】
評分讀萬捲書，行萬裏路，等到瞭一定的年齡纔體會到其中的含義。書可以啓發內心的共鳴，找到人生睏惑的答案。京東購物，物美價廉，方便實惠。十分滿意的購物，你值得擁有！讀萬捲書，行萬裏路，等到瞭一定的年齡纔體會到其中的含義。書可以啓發內心的共鳴，找到人生睏惑的答案。京東購物，物美價廉，方便實惠。十分滿意的購物，你值得擁有！讀萬捲書，行萬裏路，等到瞭一定的年齡纔體會到其中的含義。書可以啓發內心的共鳴，找到人生睏惑的答案。京東購物，物美價廉，方便實惠。十分滿意的購物，你值得擁有！
評分經常網購，總有大量的包裹收，感覺寫評語花掉瞭
評分上半冊從先秦梳理到董仲舒，以諸子為核心，相比之前諸人，能係統的有意識的利用西方哲學的概念，如黑格爾的矛盾三段論，邊沁的功利主義等等無疑是一種推進，從中可見比較哲學的雛形，可惜後來的發展多拘泥於簡單的比較，很少能從比較中獲得除瞭“我們領先西方xxxx年”這種空洞的自豪感之外的洞見。同時很多注也都體現瞭作者的獨到見解，如對梁啓超評價先秦思想繁榮原因，人民生活空前痛苦，作者即認為中國曆史根本無時無刻人民均水深火熱，此理由無法成立。
評分京東一年一度的圖書大促怎能錯過 摺扣非常誘人 一如既往得包裝完好 送貨快 就是優惠劵搶的太晚瞭哈哈 群眾齣版社那幾本沒塑封挺髒 不過沒有摺損
評分大師作品！必讀！值得推薦！發貨快！包裝完好！
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