具体描述
内容简介
《冯友兰作品精选：中国哲学简史》是“冯友兰作品精选”之一，该丛书以蔡仲德先生编纂的《三松堂全集》为底本，收录了冯友兰先生大部分重要论著。包括《哲学在中国文化中的地位》《海洋国家和大陆国家》《刘歆和他关于各家缘起的理论》《一个看似表里不一的问题》等。全书的语言风格及思想涵蕴别具风采，深受读者欢迎。
作者简介
冯友兰（1898-1990），字芝生，河南唐河人。一九一五年入北京大学文科中国哲学门，一九二四年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授，清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。一九四六年赴美任客座教授。一九四七年任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。一九五二年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员。
二十世纪三十年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒学的价值。四十年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。一九四九年后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。
目录
自序
第一章 中国哲学的精神
哲学在中国文化中的地位
中国哲学的精神和问题
中国哲学家表达自己思想的方式
语言障碍
第二章 中国哲学的背景
中华民族的地理环境
中华民族的经济背景
《上农》——农业的价值
“反者道之动”
对自然的理想化
家族制度
入世和出世
中国艺术与诗歌
中国哲学的方法论
海洋国家和大陆国家
中国哲学中的“常”与“变”
第三章 诸子的由来
司马谈和六家
刘歆和他关于各家缘起的理论
对刘歆理论的修正
第四章 孔子：第一位教师
孔子与六经
作为教育家的孔子
正名
仁义
忠恕
知命
孔子的心灵修养
孔子在中国历史上的地位
第五章 墨子：孔子的第一位反对者
墨家的社会背景
墨子对儒家的批判
兼爱
天志和明鬼
一个看似表里不一的问题
……
第六章 道家的第一阶段：杨朱
第七章 儒家的理想主义流派：孟子
第八章 名家
第九章 道家的第二阶段：老子
第十章 道家的第三阶段：庄子
第十一章 后期的墨家
第十二章 阴阳家和中国早期的宇宙发生论
第十三章 儒家的现实主义流派：苟子
第十四章 韩非子与法家
第十五章 儒家的形而上学
第十六章 治国平天下的哲学主张
第十七章 汉帝国的理论家：董仲舒
第十八章 儒家兴盛和道家再起
第十九章 新道家：崇尚理性的玄学
第二十章 新道家：豁达率性的风格
第二十一章 中国佛学的基础
第二十二章 禅宗：潜默的哲学
第二十三章 更新的儒家：宇宙论者
第二十四章 更新的儒家：两个学派的开端
第二十五章 更新的儒学：主张柏拉图式理念的理学
第二十六章 更新的儒学中的另一派：宇宙心学
第二十七章 西方哲学的传入
第二十八章 厕身现代世界的中国哲学
英文版编者引言
译后记
精彩书摘
第二章 中国哲学的背景在前一章里我曾说，哲学是对人生的系统反思。人在思想时，总不免受到生活环境的制约，处于某种环境之中，他对生活就有某种感受，在他的哲学思想里就不免有些地方予以强调，而另一些地方又受到忽略，这些就构成了他的哲学思想特色。
这种情况就个人来说是如此，就一个民族来说，也是如此。在这一章里，我将对中国的地理环境和经济环境略作分析，可以帮助我们对中国文化何以有某些特点，有一个一般的了解，具体到中国哲学何以有某些特点，也是一样。
中华民族的地理环境
在《论语》里，孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《雍也》第二十一节）读孔子的这段话，使我想到古代中国人和古代希腊人思想不同的由来。
中国是一个大陆国家。在古代中国人心目中，世界就是他们生活的这片土地。在中文里，有两个词语常常被用来表达“世界”，一个是“普天之下”，一个是“四海之内”。住在海洋国家的人民，如希腊人，会不明白，居住在“四海之内”（比如说，住在克里特岛上），怎么就是住在“普天之下”。而在中文里，它就是如此，而且是有理由的。
从孔子的时代直到十九世纪末，中国的思想家们从来没有到海上冒险的经历。在现代人看来+孔子和孟子所住的地方都离海不远。但是在《论语》里，孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”（《公冶长》第六节）仲由即子路，在孔子的学生中，以勇敢著名。据说，仲由听到孔子的这句话，非常高兴。孔子却并没有因仲由的过分热心而高兴，他说：“由也，好勇过我，无所取材。”（意思说，仲由虽然勇敢，可惜不能裁度事理。同上）
孟子提到海的话也同样简短。他说：“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”（《孟子·尽心章句上》）孔子只想，泛舟浮于海，孟子也只是望海惊叹，并不比孔子好多少。对比之下，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，出生在海洋国家，漫游列岛，又是多么不同啊！
……
前言/序言
“冯友兰作品精选”收入作者大部分重要论著，由我店分两辑出版。先行付梓的第一辑七种是：《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》（以上六种即“贞元六书”）和《南渡集》；现在刊行的第二辑则包括《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《三松堂自序》等，一共四种五册。冯友兰（1895-1990），宇芝生，河南唐河县人。曾就学于北京大学、美国哥伦比亚大学；、928年起，任清华大学哲学系教授兼哲学系主任、文学院院长、校务会议主席等职。20世纪30年代初，他完成了两卷本《中国哲学史》，该书多次重印，为国内外学习中国哲学的标准教科书。、937年抗日战争爆发，清华大学经长沙迁至昆明，与北京大学、南开大学合并为西南联合大学，冯友兰任西南联大哲学系主任兼文学院院长，并于颠沛流离之中完成了“贞元六书”，创建了自己的哲学体系。抗战胜利后的、946年，他受美国宾夕法尼亚大学之邀赴美讲学，在此期间用英文著有《中国哲学简史》，该书的语言风格及思想涵蕴别具风采，深受外国读者欢迎，先后有法、意、日、韩等12种语言的译本出版。1949年后，冯友兰辞去清华大学哲学系主任和校务委员会主席之职。1952年院系调整后转任北京大学哲学系教授。经历了多年的风雨曲折，他在生命的最后十年，又以惊人的毅力完成了七卷本的《中国哲学史新编》。
20世纪40年代的“贞元六书”构成了冯友兰的新理学体系。在抗战时期，中华民族遭遇了有史以来最大的民族危机，而冯友兰在撰写六书时，怀抱了抗日战争必定胜利的信念，坚信中华民族一定能战胜困难复兴起来。他把当时的情形称为“贞下起元”，把这六部书称为“贞元之际所著书”，又称“贞元六书”。所谓“贞下起元”就是冬尽春来，表示最大的困难正在渡过，新的发展即将到来。“贞元之际”的提法充分显示出冯友兰以哲学创作的方式自觉参加民族复兴大业的努力。
、949年以后，冯友兰的“贞下起元”这一信念发展为“旧邦新命”的提法。“贞下起元”着重于民族生命一阳来复的转折点，强调了对民族生命的信心，有强烈的现实意味；“旧邦新命”则脱胎于“周虽旧邦，其命惟新”，充满了通观古今的历史感。7980年，《中国哲学史新编》第一册出版，他在自序里说：“解放以后，我时常想，在世界上中国是文明古国之一，其他古国现在大部分都衰微了，中国还继续存在。不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。中国是古而又新的国家。《诗经》上有句诗说，‘周虽旧邦，其命惟新’，旧邦新命，是现代中国的特点，我要把这个特点发扬起来。”
冯友兰一生的著述事业始终贯穿着强烈的文化信念，这一信念可最终概括为“旧邦新命”一语。1987年。92岁的冯友兰在一篇文章中再次申说此意：“《诗经》有一首诗说，周虽旧邦，其命惟新。我把这两句诗概括为‘旧邦新命’，这几个宇，中国历史发展的现阶段足以当之。‘旧邦’指源远流长的文化传统，‘新命’指现代化和建设社会主义。阐旧邦以辅新命，余平生志事，盖在斯矣。”
“冯友兰作品精选”以蔡仲德先生编纂的《三松堂全集》（河南人民出版社2000年）为底本，其中有些标点、句式的用法与现在的规范有所不同，为保持原著面貌，均未作改动（《中国哲学简史》则采用新近的赵复三译本）。另外，各书中使用了许多“底”字，作为助词的“底”宇在大多数情况下与“的”字没有区别，但在当时的语言习惯中、表示定语与中心词之间是领属关系时，“底”一般不通用为“的”，请读者根据文意加以区别。
各书中的一些译名也与现在一般通用的有所不同，如“海格尔”今译为“黑格尔”，“圣多玛”今译为“圣托马斯”等，斯宾诺莎的《致知篇》今译为《知性改进论》，黑格尔的《心的形态学》今译为《精神现象学》等，本次出版也末作改动。
生活·读书·新知三联书店
2008年9月
用户评价
这本书的排版和装帧设计，也为阅读体验增色不少，厚实的纸张拿在手上就让人心生敬意。从内容上看，它最让我感到震撼的是对近现代中国思想转型的梳理。如何回应西方的冲击，如何重构传统，这些宏大的命题在作者的笔下被拆解得井井有条。他没有停留在对过去哲学的简单回顾，而是将其视作理解当代中国社会和个体精神困境的钥匙。我特别喜欢其中对某个特定历史时期思想家群体命运的描绘，那种在时代巨变面前，知识分子艰难求索、力图为民族精神找到新出路的挣扎与光芒，被刻画得淋漓尽致，让人唏嘘不已。这本书提供的不仅是知识体系，更是一种看待问题和理解历史深层结构的方法论。它不是提供了一张地图，而是教你如何自己去绘制地图，这种启迪性的价值，远超任何单纯的知识点传授，让我觉得自己的思维层面得到了实质性的拓展。
评分说实在的，我是一个对哲学史不太敏感的读者，常常读几页就开始走神，尤其遇到晦涩的术语就更想放弃。但这本书，却有着一种奇特的“黏性”，让人忍不住想一直读下去。它的语言风格非常独特，既有学术的严谨，又充满了哲学家独有的那种思辨的激情。我尤其欣赏作者在处理那些“公说公有理，婆说婆有理”的哲学争论时的态度——他不会急于给出标准答案，而是将争论本身作为思想发展的重要驱动力来呈现。比如，关于“心性论”的展开，作者清晰地勾勒出了不同学派在“本体论”层面的分歧，但又不失对他们共同追求的“安顿心灵”这一终极关怀的把握。这种处理方式，让原本冰冷的理论变得具有了人性的温度和历史的张力。读这本书，就像是看一场精彩的武侠片，里面的高手过招，招招都有深意，需要你屏息凝神去体会每一招背后的内力运行和招式精髓。
评分坦白讲，我原本以为这种宏大叙事的哲学史会让人昏昏欲睡，毕竟那些年代久远的思辨对我来说，总蒙着一层晦涩的纱。然而，这本书的叙事节奏掌握得极好，它不是平铺直叙的流水账，而是充满了一种内在的驱动力。读进去之后，我发现它最大的魅力在于，它总能将抽象的哲学命题，巧妙地锚定在具体的历史事件和社会背景之中。例如，当它论及魏晋玄学的兴起时，那种对个体生命价值的张扬与对僵化礼教的反思，读来让人感同身受，仿佛能闻到那个时代特有的清谈与放达的气息。作者的笔触细腻且富有洞察力，他没有一味地赞美或批判，而是以一种近乎冷峻的客观性，去解构历代思想家的理论体系是如何应对他们所处的时代困境的。特别是对宋明理学的论述，作者似乎特别下了一番功夫，将“存天理，灭人欲”等核心概念的演变和内在矛盾解释得清晰透彻，避免了许多同类书籍中常见的概念堆砌和故作高深。这本书的阅读体验，更像是一场与历史对话的“精神漫游”。
评分我购买这本书的初衷，其实是想找一本能快速建立起中国哲学知识框架的入门读物，但读完之后，感受远超我的预期。它不是那种追求速度的速读本，而是一本值得细细品味的“慢读”之作。它的厉害之处在于，它不仅仅是梳理“是什么”，更深入地挖掘了“为什么会是这样”。书中对于佛教传入中国后，如何与本土思想发生深刻的融合与冲突的描述，尤其精彩。作者没有将佛教视为外来异物，而是将其视为重塑中国思想版图的关键变量。那种对不同思想体系之间相互渗透、相互转化的精妙描摹，让我对中国文化那种强大的包容性和消化力有了全新的认识。阅读的乐趣在于，你会发现很多看似陌生的概念，其实早就以某种潜移默化的形式，融入了我们日常的思维习惯之中。合上书本时，我常常会有一种“原来如此”的顿悟感，那种对自身文化根源的清晰认知，带来的满足感是无可替代的。
评分这本厚厚的书，拿到手里沉甸甸的，光是书脊上的金色烫印就透着一股子历史的厚重感。我本来对中国哲学这块儿只是略知皮毛，知道个孔孟老庄，但真要说起他们的核心思想，或是不同学派之间的辩证关系，那真是抓瞎。这本书的编排非常巧妙，它没有像教科书那样枯燥地罗列概念，反而像一位学识渊博的长者，娓娓道来。开篇部分对先秦诸子的梳理，简直是拨云见日，那些看似深奥的“道”、“仁”、“义”，在作者的笔下变得鲜活起来，仿佛能触摸到那个时代士人激昂的思辨。我尤其喜欢它对于不同流派之间张力的描写，比如法家和儒家的对立统一，不是简单的对错之分，而是基于对理想社会构建的不同路径的选择。阅读过程中，我时常需要停下来，对照着自己的一些人生体验去反思，那种感觉，就像是进行了一次精神上的深度对话，让人对我们民族的思维底色有了更深一层的理解和敬意。这本书的文字功底也值得称赞，那种古典而又不失现代阐释力的文风，读起来既有韵味，又不费力，成功地架起了一座从古老智慧到当代理解的桥梁。
评分冯友兰先生的这本中国哲学简史。太经典了。无人出其左右。必读书目。一定要好好学习哲学。智慧的智慧。
评分评价大于20元的商品超过10个字就有机会获得京豆～
评分的卖家，以示感谢和尊敬！首先，宝贝是性价比很
评分经典之作，趁这次有优惠活动拿下
评分吾消费京东商城数年，深知各产品琳琅满目。然，唯此宝物与众皆不同，为出淤泥之清莲。使吾为之动容，心驰神往，以至茶饭不思，寝食难安，辗转反侧无法忘怀。于是乎紧衣缩食，凑齐银两，倾吾之所有而能买。东哥之热心、快递员之殷切，无不让人感激涕零，可谓迅雷不及掩耳盗铃儿响叮当仁不让世界充满爱。待打开包裹之时，顿时
评分冯友兰先生的中国哲学简史。这是我买的第二个版本。大师名作值得珍藏。
评分《冯友兰作品精选：中国哲学简史》是“冯友兰作品精选”之一
评分经典用来收藏的
评分书到的及时，只是，说的是精装版，可里面装的太粗糙，书页快要掉了，书皮也是软的，不是硬书皮纸。
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