中華現代學術名著叢書：神學四講 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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趙紫宸 著

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100104869

版次：1

商品編碼：11506911

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 中華現代學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2014-07-01

用紙：膠版紙

頁數：103

正文語種：中文

內容簡介

　　《中華現代學術名著叢書：神學四講》為趙紫宸先生最晚齣版的神學論著，於1948年5月完成。全書四章四萬餘字，分彆論述創造，道成肉身，救贖及道德神學，被作者自喻為其係統神學著作之肇始，但其後由於種種原因，未能再有著述問世，故成為研究作者後期較成熟之神學思想的重要作品。
　　與作者的早期自由主義神學思想相比較，《中華現代學術名著叢書：神學四講》在“基督論”和“救贖論”兩章中的觀念已有顯著的轉變，作者不再關注於耶穌的人格性和上帝的道德性拯救，而是肯定瞭耶穌首先作為一位先存永恒的神的道成肉身，並且極富創見地闡釋瞭基督在世為人的神人兩性，以及上帝透過其旨在對人實施救贖所必須的神與人兩方麵的同一，強調在得救問題上雙方的價值與共同努力。而在“道德論”一章中，作者通過對基督之權能與人之歸宿的詮釋，係統地闡發瞭建立在上帝啓示之上的基督教的道德神學。

內頁插圖

目錄

編者按語
序
創世論
成身論
救贖論
道德論
趙紫宸先生學術年錶
超越，踏著倫理的階梯

精彩書摘

　　我們應當指齣耶穌基督的死，究竟成瞭什麼事。第一，我們認清贖罪的事，上帝即在耶穌基督之內，聖父聖子同心無二；聖子的死等於聖父親自死，聖子的犧牲等於父親自犧牲。第二，上帝對罪果然忿怒，罪為因、死必為果，忿怒已經彰顯於此因果的相仍。此因果的關係若不打破，忿怒即無以息止。上帝與耶穌基督同心一緻，要藉十字架的死而打破這個因果的關係。第三，耶穌基督的死啓示上帝的愛，至於極點。沒有十字架上的死，他雖能錶顯純愛，卻終不能至於此極。他自己說：“人為朋友捨命，人的愛心沒有比此更大的瞭。”（《約翰福音》十五章十三節）人將生命給予瞭，便將一切一切給予瞭。上帝施捨自己，不留涓滴，如此至愛，是無以復加的瞭。第四，耶穌基督的死顯明人的罪惡，亦至深至多。人能將純善純美的愛，至聖至仁的人釘在十字架上，罪之可惡，罪之險醜，亦可想而知的瞭。人的腐敗，心的潰爛，亦可以察知的瞭。第五，耶穌基督的死，分明是因他與罪惡不肯有絲毫的妥協，對罪惡不曾作分寸的投降，他以全心全力全生命攻打罪惡。他的死，在錶麵上看，是聖善的失敗，罪惡的勝利。但是他說：“這世界的王將到；他在我裏麵是毫無所有。”（《約翰福音》十四章三十節）世界的王，是魔鬼，是罪惡；他在耶穌基督裏毫無所有，是耶穌基督不給他留絲毫和餘地，乃要將他完全製伏在腳下。耶穌基督受死受苦難，是用捨己的方法製伏罪惡；他的失敗，就是他的勝利。他說：“在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝瞭世界。”（《約翰福音》十六章三十三節）他不但是勝利，並且要施行審判，所以說，“聖靈來瞭，就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己；為罪，是因為他們不信我；為義，是因為我往父那裏去，你們不再見我；為審判，是因為這世界的王受瞭審判。”（同上十六章八至十一節，十二章三十一節）不但是審判，並且要因死使人歸嚮他，所以說：“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（同上十二章三十二節）這樣，耶穌基督的死是他製勝罪惡，審判世界，吸引萬人的方法。第六，耶穌基督是聖善之源，仁慈之本，聖善仁愛，決不能歸於朽壞，所以他死瞭，又復活瞭。他用死製勝瞭死亡，開闢瞭永生之門，給萬人建設“一條又新又活的路”。我們為耶穌基督的死如何贖罪這一事作解釋，應當依據上列的六端。然而我們又怎樣作解釋呢？
　　我們先要問“義的代替不義的”是什麼意思，從消極方麵說，耶穌基督不能代替我們作罪人，也不能代替我們建立我們的德行。罪人是我們自己作的，善人也是我們自己作的。人是人，挺天立地，獨立蒼茫，須要自食而飽，自衣而暖，自學而知，自病而死，自立而成事業，而成品格。人可以得鼓勵，求援助，卻不能由人衣食而自己得飽暖，由於學習而自己得知識，由人代病而自己不死，由人為善而自己成品格。人可以與他人同工而自成。所以耶穌基督可以差遣聖靈來援助我們，不能作我們道德上的替代。從積極方麵說，耶穌基督果然代替我們作瞭我們所萬萬不能作的事情。第一，他為我們垂示瞭一個製勝罪惡的法則，製勝瞭罪惡，這是他代替我們找到的，也是代替我們作成的。我們當然還要自己去勝過罪惡。但是他代替我們開瞭路，又差遣聖靈來給我們引導與力量。第二：他代替我們打破瞭死亡。我們當然仍舊要自己去經過死亡。
　　……

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古代教會的基督教神學傢往往是主教，中世紀的神學傢則往往是修會人士。自從大學作為修會高等學府在中世紀産生以來，神學就總是居首的學係。後來，在中世紀盛期，“神學”這一概念就在阿貝拉爾（早期經院哲學）和波納文圖拉（盛期經院哲學）首次獲得瞭一個更為全麵的意含：“關於神聖知識的領域”，包含瞭整個基督教學說。在這個意義上，“神學”這一概念的意含逐漸固定下來；後來，尤其鑒於托馬斯．阿奎那的《神學大全》（Summa theologica），神學特彆被視為一門思辨性的、理論性的科學。

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這本書的內容非常好，裝幀也很美好，值得購買。推薦。

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想瞭好久，實在是不知道該寫些什麼纔好……

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古代教會的基督教神學傢往往是主教，中世紀的神學傢則往往是修會人士。自從大學作為修會高等學府在中世紀産生以來，神學就總是居首的學係。後來，在中世紀盛期，“神學”這一概念就在阿貝拉爾（早期經院哲學）和波納文圖拉（盛期經院哲學）首次獲得瞭一個更為全麵的意含：“關於神聖知識的領域”，包含瞭整個基督教學說。在這個意義上，“神學”這一概念的意含逐漸固定下來；後來，尤其鑒於托馬斯．阿奎那的《神學大全》（Summa theologica），神學特彆被視為一門思辨性的、理論性的科學。

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古代教會的基督教神學傢往往是主教，中世紀的神學傢則往往是修會人士。自從大學作為修會高等學府在中世紀産生以來，神學就總是居首的學係。後來，在中世紀盛期，“神學”這一概念就在阿貝拉爾（早期經院哲學）和波納文圖拉（盛期經院哲學）首次獲得瞭一個更為全麵的意含：“關於神聖知識的領域”，包含瞭整個基督教學說。在這個意義上，“神學”這一概念的意含逐漸固定下來；後來，尤其鑒於托馬斯．阿奎那的《神學大全》（Summa theologica），神學特彆被視為一門思辨性的、理論性的科學。

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神學(圖2)

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