譯林人文精選：思想錄（新版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[法] 布萊茲·帕斯卡爾 著，錢培鑫 譯

圖書標籤:

• 思想史
• 文化史
• 譯林人文
• 精選集
• 西方哲學
• 啓濛運動
• 人文主義
• 思想錄
• 經典著作
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齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544729871

版次：2

商品編碼：11114870

品牌：譯林（YILIN）

包裝：平裝

叢書名： 譯林人文精選

開本：32開

齣版時間：2012-08-01

用紙：膠版紙

頁數：302

正文語種：中文

內容簡介

《譯林人文精選：思想錄》是十七世紀法國數理科學傢、思想傢帕斯卡爾的重要理論著作。全書集中反映瞭帕斯卡爾的神學和哲學思想。作傢繼承和發展瞭理性主義傳統，對人的本性、世界、人生、社會、曆史、哲學、宗教等多方麵進行瞭深入的探討，在西方思想史上産生瞭極為重要的影響。
《譯林人文精選：思想錄》由著名學者錢培鑫翻譯，尚傑導讀。

作者簡介

布萊茲·帕斯卡爾（Blaise Pascal，1623—1662），法國十七世紀著名的數理學傢，在理論科學和實驗科學領域都取得瞭卓越的成就。《思想錄》是其思想理論的集中錶現，作者繼承和發展瞭理性主義傳統，對人的本性、世界、人生、社會、曆史、哲學、宗教等多方麵進行瞭深入的探討，是一部博大精深、充滿睿智的哲理散文經典，對後世産生瞭不可估量的影響。

精彩書評

帕斯卡爾最為偉大，無論昨日，還是今日。
——［法］諾貝爾文學奬得主 加繆

帕斯卡爾之於法蘭西，猶如柏拉圖之於希臘，但丁之於意大利，塞萬提斯之於西班牙，莎士比亞之於英格蘭。
——［法］謝瓦裏埃

在這些不朽的爭論者之中，隻有帕斯卡爾留存到現在，因為隻有他是一個天纔，隻有他還屹立在世紀的廢墟之上。
——［法］伏爾泰

帕斯卡爾是一位注定要被人們一代一代研究的作傢，改變的並不是他，而是我們。並不是我們的知識增加瞭，而是我們的世界和對他的態度變化瞭。
——［美］T.S.艾略特

如果整個法國文學隻能讓我選擇一部書留下，我還是會毫不猶豫地選擇留下《思想錄》，它是一個崇高的純粹法國天纔的標本。
——［法］維剋多·吉羅

正如帕斯卡爾是一個偉大的文學傢一樣，他的書也是他自己的精神自傳。
——［美］梭羅

目錄

《思想錄》與思想的消遣
第 一 章 關於精神和文風的思考
第 二 章 人沒有上帝是可悲的
第 三 章 論打賭的必要性
第 四 章 信仰的手段
第 五 章 正義和作用的原因
第 六 章 哲學傢
第 七 章 道德和教理
第 八 章 基督教的基礎
第 九 章 永恒
第 十 章 象徵
第十一章 預言
第十二章 耶穌基督的證明
第十三章 奇跡
第十四章 論爭片段
譯後記

精彩書摘

《思想錄》與思想的消遣
尚 傑
帕斯卡爾的《思想錄》幾乎影響瞭十八世紀每個法國思想傢，他們中的每個人都根據自己的需要截取發揮《思想錄》的片段，要確定知道這些影響到底是什麼，幾乎是不可能的。在這個意義上，《思想錄》是整個十八世紀法國啓濛思想的重要來源。
一 強力、見解、判斷的選擇
帕斯卡爾區分瞭人生的三大方麵：肉體對應於世俗；精神對應於理智和科學；神聖對應於在“純粹善良意誌”的指引下，上帝與人和人與上帝接觸的領域，其理解力要大於人的理性。
帕斯卡爾關於政治和倫理學的觀念，大都可以從他以理性精神的語言，對世俗世界的論述中找到答案。最能體現帕斯卡爾卓越精神天賦的，是他對神聖性的論述。以上三方麵的劃分，對於準確理解帕斯卡爾的思想非常重要。在他看來，政治是低卑的事物，因為政治是世俗的，人隻能在神聖性中得到拯救。帕斯卡爾像奧古斯丁一樣，開啓瞭人的天賦。
帕斯卡爾為以上三個領域分彆製定瞭社會角色、榮譽、生活方式。世俗世界的榮譽給予瞭君主、掌握權力和財富的人，人們羨慕他們的職位，但是並不尊重他們人本身；精神的領域則是一個贏得尊重的領域，這裏存在著的一切，都具有科學性質，這裏也並不執行君主的命令；至於神聖性，則是精神的最高境界。帕斯卡爾認為要清晰地分離這三種人生境界：一個在世俗世界裏自私的人在精神世界裏能做齣成就來，就在於他在這個世界裏不可能自私，而神聖的領域又處於精神所達不到的高度。人是由肉體與精神共同組成的，處於三個領域中間的位置，既墮落又高尚、既悲慘又陶醉。
鑒於以上的判斷，帕斯卡爾認為，君主所獲得的榮耀應該遠遠低於我們對精神領域裏天纔的尊重，更低於對神聖性的尊重。帕斯卡爾從來沒有像曆代中國人那樣，認為君主是神聖的天子。相反，在他眼裏，君主或世俗的權力在人生應該有的成就中，處於最低級的序列，我們可以對它們懷疑、恐懼、服從，但是它們絕對不配我們尊重。
根據帕斯卡爾的哲學：往往一個人越是擁有強力，他就越不需要除瞭想象中的權力統治之外的其他想象力，不需要用其他想象力去冒險。國王使用軍隊並不想贏得人民的尊重，而是讓人民恐懼，因為全部問題恰恰在於，來自權力的判斷，就被當成來自真理的判斷。
換句話說，人有各種各樣的“權力尊嚴”，一個士兵直接服從長官的強力。但是，帕斯卡爾認為“判斷的尊嚴”應該服從於“沉思的強力”，它根植於最基本的人性需要、人心的動機。人身上還有一種天生的“想說瞭算”或“壓迫彆人”的權力欲，但是結果總是分成“欺負人的”和“被欺負的”。關於這個問題，帕斯卡爾以他傑齣數學傢的眼光，認為所有判斷（力）都是建立在“賭”或“概率”基礎上的。換句話說，嚴肅的判斷來自不嚴肅的遊戲態度。權力是總閤為零的遊戲：你或者命令彆人，或者是被命令。
與內心漂浮不定的狀態相比，決定或判斷都發生在瞬間——在這個遊戲或博奕過程中，人“正確”的選擇能力幾乎是零。換句話說，沒有任何一種瞬間的選擇能挺直腰闆被說成是優於其他的瞬間選擇，人們隻是在碰運氣。最終決定我們的心思嚮哪個方嚮走的，是來自外部或心中的強勢或強力，它在某個瞬間迅速解決瞭我們的猶豫不決，也就是那個下命令的人。必須有權力，以解決沒有休止的爭吵。
二 政治選擇權與“嚴肅的消遣”
長期支配人類政治生活的“政治的決定”通常是荒謬的、不講道理的，顯示齣人類選擇能力的低下，帕斯卡爾列舉的例子，是世襲的君主政體，它是人類事務中最大的不閤理——這種不閤理的選擇形式長期以來被認為是政權移交的閤理的方式。這種不講道理的道理不啻一種瘋狂，當瘋狂被認為正常，“閤理的正常”（政治革命）就是大逆不道的。
這是一種最野蠻（最簡單）的做事方式，也最原始——它們是和“不爭論”聯係在一起的。也就是說，沒有其他的選擇權。長子繼承王位天經地義——在關係人民命運最大的選擇上竟然如此輕率，在“小”些的事情上人們卻不是這樣的，比如一個船長就不是這樣推舉齣來的，要比任命一個國王慎重得多。人是多麼愚蠢的動物啊！這是可笑的、不公正的，但這隻是因為人生來就是可笑的和不公正的，而且永遠如此。
統一標準總比多標準好。人們批評政治世襲製，但是，除瞭選舉長子當國王之外，我們是否還有彆的更好的選擇呢？如果我們選擇最有德行的人，那幾乎立刻就會陷入痛苦而無休止的爭吵，每個人都會宣稱自己是最有德行的。換句話說，獨斷的決定可以避免爭論、提高效率——國王的長子就這一個，這是很清楚的，沒有什麼好爭論的！不可能有比這更好的理性瞭，因為內戰是所有邪惡中最邪惡的事情。
換句話說，隻能有一個標準，因為“見解”比不上強權，所以這個“真理性”的“見解標準”最好由強權來領銜，因為它能在最大限度上避免由於無休止的爭吵而導緻的不穩定危機。在這個意義上，由於權力說的一切永遠是對的，因此，有瞭權力就有瞭一切，喪失權力就喪失瞭一切。我們為什麼要跟隨多數人的決定呢？是因為他們是正確的嗎？否！隻是因為它們更有權勢。
同樣讓我們失望的是，帕斯卡爾在強權麵前和濛田的態度一樣：一個理智的人（一個“識時務的人” ）應該順從習慣、屈從權威，以便保證有自己私人的時間和空間從事自己喜歡的個人愛好。但是這樣的話隻是貌似服從，是口服心不服，因為他們早就有言在先：權力和掌握權力的事情其實是非常卑微的、不值得尊重的、不重要的。最重要的也不是所謂“大事業”，而是以適閤個人天賦的形式去消遣。甚至按照“嚴肅的政治原則”行事，也不過是一種消遣，因為在帕斯卡爾看來，這些所謂的“政治科學”就是柏拉圖和亞裏士多德這樣的哲學傢在消遣的心態下，為那些穿著國王的衣服的“瘋子們”寫齣來的。也就是說，遊戲的生命態度比“嚴肅”更重要、也“更正經”。
在看透瞭政治本身的“骯髒”之後，帕斯卡爾和濛田一樣，不準備用這些道理啓發人民（告訴人們政府存在的基礎是多麼的荒謬和野蠻）以內戰的方式造反，因為這會導緻無政府狀態（甚至最壞的政府也比無政府要好，暗含著帕斯卡爾和濛田對人類在政治問題上的智慧沒有信心）。也就是說，不要去推翻既有的政治秩序，即使或正因為這些法律和習慣是荒謬的，纔應該去服從它們。
為什麼呢？因為“推翻”舊政權所建立起來的，隻不過是一個略微不同的“新”的“舊政權”。這個政治見解，幾乎與萊布尼茨如齣一轍：現有的政治秩序已經是一切可能秩序中最好的瞭。這當然是一種深刻的、建立在人類已經有的曆史經驗基礎之上的懷疑主義，是對“普遍的正義”的深刻懷疑——因為永遠不會有“共同的意見”。 “共同的意見”越是“共同”，就越抽象，越沒有使用價值。
在帕斯卡爾看來，毫無疑問，自然法是有的，但是這種美麗而腐敗的理性已經腐敗瞭一切。正義和真理是如此細微的兩個點，以至於我們遲鈍的工具決不會精確地碰到它們。一旦我們試圖接觸它們，它們馬上就變得模糊不清，使我們碰到的總是謬誤而非真理。這是理性的醜聞！不是因為理性無能，而是由於人的本性就是腐敗的。“公正”不過是一個旗號或象徵，它服從在它背後的某些非理性、不公正的因素，這對人類的智慧是多麼大的諷刺啊！於是，最聰明的立法者這樣說服追隨他們的人：我所建立的規則是真正永恒的真理。其實，在帕斯卡爾看來，在任何情況下，正義都是由背後的強力決定的（做齣解釋的）。
三 公正、強力、人的本性
人的支配他人的本性，或者說是“某樣東西是屬於我的”的本性是如此強大，以至於我們絕對於不要指望通過祈禱公正來改變這種本性。帕斯卡爾指齣，從小孩子哭鬧著喊“那隻貓是我的”，我們就能“開始窺見到篡奪整個地球的影子”。財富的每次分配都隻能具有抽象的公正性，人們會自然而然地順從強勢的一方，即強勢者獲得的總是多些。所以帕斯卡爾認為，不可能把公正強勢化，我們隻是要把強勢公正化，以便最終達到強勢與公正的和諧、和平共處，這樣的主權，就是善的主權。
這是對人類本性比濛田更為悲觀的看法，人生來就漸漸學會瞭把自己的真實麵孔掩蓋起來。換句話說，一切社會的規則都具有“虛假性”。一方麵，這種“虛僞”是必須的。為瞭避免與他人同歸於盡，人必須對自己“惡”的本性加以掩飾與遏製。另一方麵，必須的“虛僞”總是無法戰勝“自私”的本性。
但是，在我看來，說人的本性是“自私的”，仍舊是一個隻看錶麵現象的說法，更準確的說法，應該是人的本性琢磨不透，是任性的。社會的規則或理性終究不能戰勝人的任性，以至於人類曆史總要在糾正由於人的任性帶來的災難過程中循環往復。這並不是說我們已經徹底掌握瞭人性，事實上我們不可能認識我們自己，這甚至是人活著的最大趣味之一。比如，人的力量能力、感受力與思考力、給予事物秩序的能力、尋找刺激與快樂的能力，等等。
帕斯卡爾強調人的根本動機是獲得幸福，這種目的論的模式，也是古典哲學的典型模式。也就是說，似乎人的目標始終如一。人不可能離開這個目標一小步，人活動的動機是為瞭獲取幸福，甚至那些上吊的人都是如此。
目的論的解釋，也是一種“第一原因”的解釋，問題是我們能否對動機的性質下如此確定的判斷，能否確定人真是“為瞭什麼而活”這樣一個模式。不清楚自己為什麼而活就不是一個清楚的人？不能實現自己理想目標的生活就是悲慘的一生？如果事實上所有人都是這樣想的，那麼是否相當長的曆史中支撐人類活下去的方嚮有問題？問題不在於應不應該尋找幸福，也不在於對什麼是被尋找的幸福的理解五花八門，而在於目的論性質的思維也許並不閤理，因為如果這樣，就有太多的痛苦被沒有實現的大小人生目標暗示齣來。但我認為這隻是社會強加給我們的心理習慣，而沒有瞭這樣的心理習慣，人生將變得更加芬芳動人，更加充滿情趣。也許還有一個更深刻的問題，即也許無動機的動機、精神與舉止活動的散漫狀態、不刻苦努力或隻沉醉於“無動機的動機”或遊戲狀態，是幸福的更美好狀態。
同樣的道理，關於人的本性是愛自己或愛快樂的說法也是目的論的或單調的。反麵的提問是，如果沒有以性欲為代錶的人類欲望推動，人活著的樂趣何在呢？但是，我認為問題在於，也許欲望可以被分解為以非欲望的形式存在，或者說，“欲望”並非準確地擊中瞭人內心的實際狀態，人並不真地清楚自己想要什麼。在多數情況下，所謂“人生目標”是文化傳統和社會習慣從外部強加給人的。實現瞭這些習慣賦予的“人生目標”，我們會獲得一種得到幸福的心理暗示——但是這些暗示得到的與我們本來感受到的真實之間，並沒有劃等號——我們會很快厭煩自己得到的東西，或者這些東西給我們的“幸福感”並非像事先想象的那樣強烈。換句話說，我們的一生過得極不真實，不僅自己欺騙自己，而且人之間相互欺騙——這也是人的本性嗎？
……

譯林人文精選：思想錄（新版） 導言 譯林人文精選係列，始終緻力於為讀者奉獻那些穿越時空、凝練智慧的經典之作。而《思想錄（新版）》，正是這一係列中的一顆璀璨明珠，它以其深刻的洞察力和雋永的文字，引領我們走進人類思想的殿堂，探索那些關於生命、存在、道德、認知乃至宇宙的永恒追問。本書並非對某一學派或某位思想傢的簡單羅列，而是一場跨越古今、匯聚群智的思想盛宴，它精心篩選瞭那些最具代錶性、最具啓迪性的思想片段，旨在呈現人類思想史上那些閃耀著智慧光芒的關鍵節點，幫助讀者構建起一個更廣闊、更深刻的思想視野。 第一部分：關於存在的本質與人生意義的叩問 自人類文明伊始，我們便無法停止對“我是誰？我為何而來？我將去嚮何方？”這些根本性問題的探尋。《思想錄》在此部分，匯聚瞭那些直擊存在本質的思考。我們將在古希臘哲學傢的語匯中，追溯“存在”本身的豐富內涵，理解“本體”與“現象”的辯證關係，以及個體在宏大宇宙中的定位。那些關於“德性”與“幸福”的古老論述，將引導我們反思生命的真正價值，以及如何在紛繁的世界中尋得內心的寜靜與充實。 本書將呈現那些關於“自由意誌”與“命運”的經典辯論。我們是否真的擁有選擇的權力，抑或一切早已注定？這些看似抽象的哲學命題，實則深刻影響著我們對自身行為的理解和對社會責任的認知。從古老的宿命論到近代自由主義的思潮，我們將看到人類在理解自身能動性方麵所經曆的麯摺曆程。 此外，關於“時間”的哲學探討，也是本書的重要組成部分。時間究竟是客觀存在的綫性流程，還是我們主觀意識的構建？時間觀念的差異，如何塑造瞭不同文化和時代的思想圖景？本書將通過對這些問題的追問，拓寬我們對時間維度的理解，以及它如何潛移默化地影響著我們的生活方式和價值判斷。 第二部分：認識論的邊界與真理的探尋 人類如何認識世界？我們所見的、所思的，是否就是真實的全部？《思想錄》將帶領我們走進認識論的迷宮，探究人類認知的極限與可能性。從經驗主義對感官經驗的強調，到理性主義對邏輯與天賦觀念的推崇，本書將展示不同認識論流派的獨特視角，以及它們之間如何相互補充與辯駁。 我們將深入探討“知識”的來源與構成。知識是如何産生的？我們又如何確信自己所掌握的是真理？本書將呈現那些關於“懷疑主義”的深刻反思，以及它們如何推動我們不斷審視和質疑現有的認知體係，從而更加審慎地走嚮真理。 本書還將觸及“語言”與“思想”之間的復雜關係。語言是否僅僅是思想的載體，還是在塑造和限製我們的思維？那些關於“符號”與“意義”的探討，將幫助我們理解語言在人類認知過程中的關鍵作用，以及如何透過錶象的語言，觸及更深層次的意義。 第三部分：倫理的維度與道德的睏境 道德是人類社會秩序的基石，也是個體安身立命的重要依據。《思想錄》將深入剖析倫理學的核心議題，引導讀者審視那些關於“善”與“惡”、“對”與“錯”的永恒追問。我們將接觸到不同倫理體係的精髓，例如功利主義對最大幸福的追求，義務論對普遍法則的堅持，以及德性倫理學對個體品格的強調。 本書將呈現那些關於“個體權利”與“社會責任”的深刻辯論。在群體與個人的關係中，我們應該如何平衡彼此的利益？那些關於“公平”與“正義”的探討，將促使我們反思社會結構的閤理性，以及如何在現實生活中構建一個更加公正的社會。 此外，本書還將觸及“情感”與“理性”在道德決策中的作用。我們是純粹的理性生物，還是情感驅動的個體？情感的衝動是否會偏離道德的軌道？如何纔能在復雜的情境下做齣閤乎道德的判斷？這些問題將引導我們更加深入地理解人類道德行為的復雜性。 第四部分：社會與政治的架構與演進 人類並非孤立存在的個體，而是生活在社會與政治的 vast network 中。《思想錄》將為我們梳理那些關於社會組織、政治權力以及國傢形態的經典思想。我們將迴顧早期社會契約論的構想，理解個體如何為瞭共同利益而放棄部分自由，以及國傢權力是如何被賦予閤法性的。 本書將呈現那些關於“民主”與“專製”的辯論，以及不同政治體製的優劣之處。我們如何理解“公民”的權利與義務？如何評價不同形式的治理？那些關於“平等”與“自由”在政治生活中的意義，也將得到深入的探討。 此外，本書還將觸及“曆史”與“進步”的哲學思考。曆史是否具有某種必然的走嚮？人類社會是否必然地朝著更文明、更進步的方嚮發展？這些宏大的曆史哲學議題，將幫助我們以更宏觀的視角審視人類社會的發展軌跡，以及我們自身在其中的位置。 第五部分：藝術、美學與精神的升華 除瞭理性與邏輯的思辨，《思想錄》同樣關注人類心靈深處的感受與體驗。本書將觸及藝術的本質，探討美為何物，以及美在人類精神生活中扮演的角色。從古希臘對和諧與比例的追求，到浪漫主義對個體情感的釋放，我們將看到美學觀念的演進。 本書還將呈現那些關於“想象力”與“創造力”的哲學思考。它們是如何驅動人類文明的進步？藝術作品又為何能夠觸動我們的靈魂，引發深刻的情感共鳴？這些關於藝術與審美的探討，將幫助我們理解人類精神世界的多樣性與豐富性。 同時，本書也會觸及那些關於“精神追求”與“超驗體驗”的思考。在物質世界的錶象之下，是否存在著更深層次的精神維度？宗教、神秘主義以及對人生終極意義的探尋，都將成為本書關注的焦點。這些思考，旨在引導讀者超越日常的瑣碎，去探索人類精神世界的無限可能。 結語 《思想錄（新版）》並非一本提供現成答案的書，它更像是一麵鏡子，映照齣人類思想的深度與廣度；它更像是一座燈塔，指引我們在求知探索的道路上，不斷前行。本書的價值，不在於提供某個單一的“正確”答案，而在於它所激發齣的思考，它所提供的不同的視角，它所搭建的思想交流的平颱。 閱讀《思想錄》，便是與人類最偉大的頭腦進行對話。每一次翻閱，每一次沉思，都可能在我們原有的認知基礎上，開拓齣新的疆域。希望本書能成為您探索思想世界的忠實夥伴，在理解人類文明的進程中，為您帶來啓迪與收獲。讓我們一起，在這場永無止境的思想旅程中，不斷豐富和升華自己。

評分☆☆☆☆☆

這本書的選篇非常有意思，它不像某些選集那樣追求麵麵俱到，而是似乎精心挑選瞭那些最能代錶某個思想流派精髓或者最能引起時代共鳴的片段。我發現自己對其中某個關於“時間感知”的論述特彆著迷，它巧妙地結閤瞭現象學和存在主義的觀點，一下子點亮瞭我對日常生活中“流逝感”的理解。閱讀時，我甚至會不自覺地拿齣筆記本，嘗試用自己的語言復述和重構作者的思路，這種主動的參與感，遠比被動接受信息來得更有效。而且，這些文章的跨度把握得非常好，既有宏大的曆史敘事，也有對個體內心細微掙紮的捕捉，使得整本書的節奏張弛有度，讀起來並不會覺得枯燥或者過於沉重。它提供瞭一種全景式的視角，幫助我們理解人類文明在不同維度上的思考軌跡，非常適閤需要建立係統性世界觀的讀者。

評分☆☆☆☆☆

讀完第一章的幾篇選文後，我最大的感受就是作者的思辨深度和語言的精準性。這不是那種快餐式的碎片化知識灌輸，而是需要慢下來，反復咀嚼纔能體會其精髓的文字。它不像一些流行的哲學入門讀物那樣，用過於通俗的比喻來解釋復雜的概念，而是直接帶領你進入到思想的核心區域，用嚴謹的邏輯和豐富的曆史參照來構建論點。每一次停下來思考，都像是跟一位博學的智者進行瞭一場深入的對話，他不會直接給你答案，而是巧妙地引導你走嚮那個自己需要探索的邊界。這種“被挑戰”的感覺非常令人興奮，因為我感覺到自己的思維正在被拉伸和重塑。那些看似古老的命題，在作者的筆下重新煥發齣瞭與當代社會息息相關的生命力，讓人不得不反思自己習以為常的那些信念和判斷。這種閱讀的深度，是我近期所讀過的書籍中，最為難得的體驗。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始我有些擔心這本“精選集”會因為取捨而顯得零散，畢竟思想的體係往往需要完整的論證鏈條。但齣乎意料的是，這本選集在結構安排上展現瞭高超的編輯智慧。它似乎遵循著一條內在的邏輯綫索，從對基本概念的界定，逐步過渡到對社會結構的反思，最終導嚮對個體命運的追問。這種編排，極大地降低瞭初次接觸這些深奧思想的門檻，就像是為讀者設計瞭一條步入迷宮的清晰路徑，每走一步都能看到前方的指引。我感覺作者（或編者）非常懂得如何引導讀者的注意力，即使麵對的是那些被譽為“晦澀難懂”的文本，也能通過閤理的上下文銜接，使其變得平易近人，但絕不是犧牲瞭其原有的思想的銳利度。這是一種非常高明的平衡藝術，體現瞭深厚的學術功底和對大眾讀者的關懷。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在太棒瞭，拿在手裏沉甸甸的，紙張的質感也非常好，那種微微泛黃的紙張配閤著精緻的字體排版，讓閱讀體驗瞬間提升瞭好幾個檔次。我尤其喜歡封麵上的那種簡約中透露齣的深邃感，雖然書名看起來有些“嚴肅”，但整體感覺卻非常舒服，讓人願意一直捧在手裏細細品味。拿到手之後，我就忍不住先翻瞭幾頁，那種油墨的清香混閤著紙張特有的味道，簡直是閱讀的絕佳前奏。雖然我還沒來得及深入研讀每一篇文章，但僅僅是這種物理上的接觸，就讓人覺得物超所值。現在很多書為瞭追求成本效率，紙張又薄又容易反光，閱讀起來眼睛容易疲勞，而這本書在這方麵做得非常到位，看得齣齣版社對細節的把控是下瞭真功夫的。如果說閱讀是一種儀式，那麼這本精美的實體書，無疑是為這場精神上的盛宴搭建瞭一個高雅的舞颱。對於那些珍視書籍實體美感的讀者來說，這本書的工藝本身就是一種享受。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的一個獨特體驗是，它激活瞭我長期以來被日常瑣事壓抑住的好奇心和批判精神。在快節奏的工作和生活中，我們很容易陷入既定的模式和彆人的觀點中，很少有機會停下來審視“為什麼”。但閱讀這些偉大的思想遺産，就像是給自己做瞭一次徹底的“思維排毒”。它迫使我跳齣自己狹隘的經驗世界，用更開闊的、曆史性的眼光去看待眼前的睏境和選擇。特彆是關於“理性與非理性”的探討，讓我重新審視瞭許多商業決策背後的心理學基礎。這本書不是那種讀完後隻剩下一堆摘錄金句的讀物，它真正做到瞭“入腦入心”，它改變瞭你提問的方式，甚至是你觀察世界的濾鏡。如果說好書是精神的燃料，那麼這本《思想錄》無疑是一次高辛烷值的深度充能，讓我對接下來的生活和思考充滿瞭新的期待和動力。

評分☆☆☆☆☆

希望讀後能有所啓示，阿門！

評分☆☆☆☆☆

未爬之時，便以看見層層雲霧籠罩著整座山，高的自然是不見頂。剛開始爬的時候是興緻勃勃，沿著木質樓梯拾階而上，先看到的是八水河，在河中遊，泉水從百尺懸崖飛流直下，跌宕起伏。海水綠的像海藻，各種怪石嶙峋，鬆樹盤根錯節，綠意盎然。

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多讀哲學名著，人生會變得開闊

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挺好的 送朋友 她蠻喜歡的

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很好，下次還會再去的。

評分☆☆☆☆☆

有深度，悶騷者必看，看瞭更悶騷

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good

評分☆☆☆☆☆

在京東上購買商品已經很多次瞭，圖書這是第一次購買，非常棒的購物體驗，首先是發貨很快，剛下的訂單，很快就顯示正在配貨瞭，對於網上購物來說，速度很重 要，京東的發貨速度令人非常滿意。快遞的服務態度也非常好，不像有些快遞根本不打電話聯係你，直接往傳達室裏一扔就完事瞭。拿到書後真的是讓人齣乎意料， 外麵是用紙箱包裝，然後裏麵還用塑料泡膜包裹，非常嚴實，收貨那天是下雨天，拆開看後，書籍完全沒有收到下雨的影響，完好無損。書絕對是正版這個不用說 瞭，在京東買東西，你完全不用擔心質量問題。高爾基說過：“書，是人類進步的階梯。”開捲者古來就有，有“五柳先生”那“不求甚解”讀法的；也有硃光潛倡 導的“字字推敲，咬文嚼字”讀法的；更有王國維所謂的三種讀書境界……但終歸來看，開捲是有益的，因為開捲既是知識之源，又是古人之鑒，更是修養之法。其 實讀書有很多好處,就等有心人去慢慢發現.最大的好處你有屬於自己的本領靠自己生存。讓你生活活過得更充實，學習到不同的東西。感受世界的不同。 古代的那些文人墨客,都有一個相同的愛好-------讀書.書是人類進步的階梯.讀書是每個人都做過的事情,有許多人愛書如寶,手不釋捲,因為一本好書 可以影響一個人的一生.那麼,讀書有哪些好處呢?1讀書可以豐富我們的知識量.多讀一些好書,能讓我們瞭解許多科學知識.2讀書可以讓我們擁有"韆裏 眼".俗話說的好"秀纔不齣門,便知天下事.""運籌帷幄,決勝韆裏."多讀一些書,能通古今,通四方,很多事都可以未蔔先知.3讀書可以讓我們勵誌.讀 一些有關曆史的書籍,可以激起我們的愛國熱情.4讀書能提高我們的寫作水平.讀一些有關寫作方麵的書籍,能使我們改正作文中的一些不足,從而提高瞭我們的 習作水平.讀書的好處還有一點,就是為我們以後的生活做準備.讀書的好處很多。讀書足以怡情，足以傅彩，足以長纔。其怡情也，最見於獨處幽居之時；其傅彩 也，最見於高談闊論之中；其長纔也，最見於處世判事之際。練達之士雖能分彆處理細事或一一判彆枝節，然縱觀統籌、全局策劃，則非好學深思者莫屬。讀書費時 過多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學究故態。讀書補天然之不足，經驗又補讀書之不足，蓋天生纔乾猶如自然花草，讀書然後知如何修剪移接；而書中 所示，如不以經驗範之，則又大而無當。有一技之長者鄙讀書，無知者羨讀書，唯明智之士用讀書，然書並不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察 得之。 　　讀書時不可存心詰難作者，不可盡信書上所言，亦不可隻為尋章摘句，而應推敲細思。書有可淺嘗者，有可吞食者，少數則須咀嚼消化。換言之，有隻須讀其部 分者，有隻須大體涉獵者，少數則須全讀，讀時須全神貫注，孜孜不倦。書亦可請人代讀，取其所作摘要，但隻限題材較次或價值不高者，否則書經提煉猶如水經蒸 餾，味同嚼蠟矣。讀書使人充實，討論使人機智，作文使人準確。因此不常作文者須記憶特強，不常討論者須天生聰穎，不常讀書者須欺世有術，始能無知而顯有 知。 　　讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯：凡有所學，皆成性格。人之纔智但有滯礙，無不可讀 適當之書使之順暢，一如身體百病，皆可藉相宜之運動除之。滾球利睾腎，射箭利胸肺，漫步利腸胃，騎術利頭腦，諸如此類。如智力不集中，可令讀數學，蓋演算 須全神貫注，稍有分散即須重演；如不能辨異，可令讀經院哲學，蓋是輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物闡證另一物，可令讀律師之案捲。如此頭腦中凡 有缺陷，皆有特藥可醫。由此可見讀書的好處瞭 讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己溫文爾雅，具有書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷；舊書不厭百迴讀， 熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就可以知道其中的道理瞭；讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。總之，愛好讀書是好事。 讓我們都來讀書吧.

評分☆☆☆☆☆

理性雖然不能證明上帝存在，但是它可以告訴我們應該選擇上帝存在。帕斯卡爾提齣瞭關於信仰上帝存在的賭博論證。意思是說，在上帝是否存在這個問題上，人們可以選擇上帝存在，也可以選擇上帝不存在，但不能不作選擇，在人生中對此必須作齣選擇，必須下賭注。賭上帝存在時，如果上帝存在，信奉上帝的人會獲全勝，有無限的收益，會獲得幸福。如上帝不存在，也無多大損失。