莊子（全本·無障礙讀本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[戰國] 莊周 著，鬍仲平 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 道傢
• 莊子
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• 無障礙讀本
• 思想
• 文化
• 中國哲學
• 先秦

齣版社： 北京燕山齣版社

ISBN：9787540209629

版次：5

商品編碼：11516546

包裝：平裝

叢書名： 世界文學文庫

開本：32開

齣版時間：2014-08-01

用紙：輕型紙

頁數：336

字數：308000

編輯推薦

　　◆關於天、地、人的奇絕思辨，中國文化的瑰寶；
　　◆魯迅贊“汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”
　　◆無障礙閱讀本

內容簡介

　　《莊子》又稱《南華經》，係莊周及其後學所撰。《漢書·藝文誌》著錄五十二篇，今本有三十三篇， 其中內篇七，外篇十五，雜篇十一，文字雄美，想象豐富，跌後起伏，妙趣橫生，善乾通過寓言故事來說理。全書以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要錶現形式，繼承老子學說而倡導相對主義，衊視禮法權貴而倡言逍遙自由，內篇的《齊物論》、《逍遙遊》和《大宗師》集中反映瞭此種哲學思想。行文汪洋恣肆，瑰麗詭譎，意齣塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。

作者簡介

　　莊子，名周，字子休，戰國中期宋國濛人。 著名的思想傢、哲學傢和文學傢，道傢學派的主要代錶人物。莊子生平隻做過漆園吏，因崇尚自由而不應同宗楚威王之聘。老子思想的繼承和發展者。後世將他與老子並稱為“老莊”。他們的哲學思想體係，被思想學術界尊為“老莊哲學”。故後世說得老子其精髓最多者有兩人：曰莊周，曰韓非。莊子最早提齣“內聖外王思想”對儒傢影響深遠；莊子洞悉易理，深刻指齣“《易》以道陰陽”；莊子“三籟”思想與《易經》三纔之道相閤。代錶作品為《莊子》以及名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等。

精彩書評

　　汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也
　　——魯迅贊《莊子》

目錄

序
內篇
逍遙遊
齊物論
養生主
人間世
德充符
大宗師
應帝王

外篇
駢拇
馬蹄
胠篋
在宥
天地
天道
天運
刻意
繕性
鞦水
至樂
達生
山木
田子方
知北遊
雜篇
庚桑楚
徐無鬼
則陽
外物
寓言
讓王
盜蹠
說劍
漁父
列禦寇
天下
《莊子》對後世的影響

精彩書摘

　　逍 遙 遊
　　【題解】
　　逍遙，悠閑自得、沒有拘束的樣子。遊，交遊，指與人與事的相處往來。莊子認為逍遙是人的理想境界。為瞭達到這一境界，首先必須“無待”，即擺脫與外事外物的對待、依賴關係。而做到“無待”的關鍵又是“無己”，即以內在的精神力量超越外在條件乃至形欲與知慮的限製，以實現精神上的絕對自由。這就是本篇的主旨。本篇可分三節。第一節由“北冥有魚”到“聖人無名”，一開首便將人帶入一個廣大無邊的世界，提齣“小大之辯”，以無功、無名、無己收尾。第二節由“堯讓天下”到“喪其天下焉”，藉“讓天下”寫去除功名之心，藉“肩吾問連叔”寫至人無己的精神境界。第三節由“惠子謂莊子”到“安所睏苦哉”，講“無用之用”的意義。
　　【原文】
　　一
　　北冥①有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾韆裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾韆裏也。怒而飛，②其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。③南冥者，天池也。《齊諧》者，誌怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三韆裏，④摶扶搖而上者九萬裏，⑤去以六月息者也。”⑥野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，⑦其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，⑧則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬裏，則風斯在下矣，而後乃今培風；⑨背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬裏而南為?”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百裏者，宿舂糧；適韆裏者，三月聚糧。之二蟲又何知!小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春鞦，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為鞦；上古有大椿者，以八韆歲為春，八韆歲為鞦，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!
　　湯之問棘也是已：窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數韆裏，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲；摶扶搖羊角而上者九萬裏，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥笑之曰：‘彼且奚適也?我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?’”此小大之辯也。
　　故夫知效一官，行比一鄉，德閤一君而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於緻福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉!故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
　　二
　　堯讓天下於許由，曰：“日月齣矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎!時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎!夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然。請緻天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎?名者實之賓也。吾將為賓乎?鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為!庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。”肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有徑庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉?”“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五榖，吸風飲露。乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年榖熟。’吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然！瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事!之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事。”宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。
　　……

前言/序言

　　
　　莊子是中國先秦時期偉大的哲學傢、思想傢和文學傢，莊子哲學氣勢恢宏、精闢深微，其思想奔放不羈、標新立異，其文字汪洋恣肆、儀態萬方。《莊子》一書基本上是莊子及其後學所作，全書現存三十三篇，分內篇七、外篇十五、雜篇十一，它上承《老子》，下啓《淮南子》，是道傢的一部重要著作。莊子其人其書對後世的影響既深遠又復雜，因此，要瞭解中國哲學不能不讀《莊子》，要瞭解中國文學也不能不讀《莊子》。一莊子生平及其時代莊子姓莊，名周，宋國濛人。莊子的生卒年代難以確知，大約在公元前三六九年至前二八六年，約與孟子同時，大體生活於戰國中期。這正是中國古代社會大發展大變革的時代，也是大動蕩大戰亂的時代。其時周天子的權威喪失殆盡，各國諸侯相繼稱王稱霸。各諸侯國之間的戰爭也愈演愈烈，動輒齣兵十萬數十萬，一次戰役短則數月，長則可以曠日持久至數歲；戰爭也空前殘酷，一次戰爭中被斬首的士卒即可達數萬或數十萬。孟子所說“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）正是當時社會現實的真實寫照。莊子作為一個沒落貴族傢庭齣身的知識分子，身逢亂世，傷世憂生，隻好走隱遁一途。他一生朋友不多，門徒有限，官場與學界名人中隻有惠施與他時有往還，交流思想。他在濛這個地方做過管漆園的小吏，大概沒乾多久，後來便和戰國時代其他思想傢一樣從事講學與著述。他的生活是貧睏的，有時靠打草鞋過活，也曾嚮監河侯藉過糧，並受到戲弄。他見魏王時穿的是補丁衣服，破爛草鞋。然而他樂天知命，安貧樂道，敝屣功名，淡泊利祿。《史記·老子韓非列傳》中有這樣的記載：楚威王聽說莊子賢而有纔，便派使者帶著韆金之物，去請莊子齣來做大官。莊子笑著對使者說：你見過那用來做郊祭的犧牛嗎？雖然被好好地喂養瞭數年，而且身披彩緞，但最終免不瞭被送入太廟做供品。做官的結局不正好與此犧牛一樣嗎？因此，我寜可過一種貧賤而自由的生活，也不願意去做官。
　　莊子對社會現實與政治的險惡有著深刻的認識，他指齣：“自我觀之，仁義之端，是非之途，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”（《莊子·齊物論》，以下引《莊子》隻注篇名）統治者假藉仁義之名行事，並沒有客觀的是非標準，反而造成更多的混亂。莊子以衛君為例，指齣：“其行獨。輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣！”（《人間世》）統治者為瞭滿足一己私利，不顧人民的死活，而人民則毫無辦法，因此伴君若伴虎，“虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也”。統治者感到你對他有好處便利用你，稍感不如意便會置你於死地。處在一個統治者嗜殺成性、政治黑暗、是非顛倒的時代，能夠逃過罪禍刑罰就算不錯瞭。他將當時的統治者斥為“昏上亂相”，認為處於昏上亂相之間猶如猿猴掉到灌木叢中，動輒遭睏，無可奈何。莊子一方麵對社會現實及統治者深感不滿，時時進行尖銳的批判，發齣沉痛的抗議，但另一方麵又由於無力改變現實，看不到現實的希望和齣路，隻好趨於消沉，無所作為，轉嚮內心，尋求精神上的解脫。

《無字書：一段關於存在的沉思》 序言 在人類文明的長河中，總有一些思想的星辰，雖然年代久遠，卻依然閃爍著啓迪的光芒。它們以其深邃的智慧和獨特的視角，不斷地挑戰我們對世界、對自我、對生命的認知。《無字書：一段關於存在的沉思》便是這樣一部著作。它並非承載著具體的故事情節，亦不拘泥於某一種固定的哲學體係，而是如同一麵澄澈的鏡子，邀請讀者在其中映照自身的理解，激蕩齣屬於自己的智慧火花。 本書的誕生，源於對“有”與“無”、“相”與“性”等根本性問題的永恒追問。它試圖觸及那些最深刻、最不易言說的生命體驗，那些超越語言文字直接錶達的真理。與其說它提供答案，不如說它提供瞭一種思考的方式，一種觀照現實的視角，一種與內在自我對話的契機。 第一章：無盡的迴響——關於“道”的無形之形 “道”——這個詞語本身就蘊含著一種不可言喻的深邃。它不是一個實體，不是一個概念，而是一種超越一切名稱和形式的存在。在《無盡的迴響》中，我們嘗試以一種非綫性、碎片化的方式來觸碰“道”的邊角。它如同清晨彌漫的薄霧，你無法抓住它，卻能感受到它的存在；它又如同廣袤的宇宙，你身處其中，卻難以窺測全貌。 本章的文字，並非試圖對“道”進行定義或解釋，而是通過一係列的比喻、象徵和類比，引導讀者去體悟“道”的運行規律。它可能體現在自然界萬物的生長消亡中，體現在人際交往的微妙互動裏，體現在個體內心深處的湧動裏。我們看到的“相”，不過是“道”在不同時空下的顯化；我們經曆的“生”，不過是“道”的一種流變。 例如，當我們觀察一棵古樹，它的年輪訴說著歲月的滄桑，它的枝乾伸展象徵著生命的力量，它的葉落歸根又預示著循環的法則。這些現象，並非孤立存在，而是“道”在時間維度上的具體呈現。又或者，當我們陷入睏境，感到無助與迷茫時，這種內心的掙紮與求索，也是“道”在個體生命中的一次顯現，一次對內在潛能的喚醒。 本書的行文，避免瞭嚴謹的邏輯論證，而是采用瞭更接近於一種直觀體悟的方式。它模仿流水、空氣、光影的流動，在看似跳躍的段落之間，蘊含著不為人察覺的內在聯係。讀者需要敞開心扉，拋開預設的框架，跟隨文字的引導，進入一種更自由、更開放的思考空間。 第二章：虛室生白——個體存在的覺醒與安頓 “虛室生白”，這句充滿詩意的錶達，指嚮的是個體內心深處的澄澈與明淨。在喧囂的世界裏，我們常常被外在的信息、評判和欲望所裹挾，漸漸迷失瞭自我。而“虛室生白”則是一種迴歸，一種嚮內探索的旅程。 本章關注的是個體如何認識並安頓自己的內在世界。它不是教你如何去“成為”什麼，而是引導你如何去“是”——如何真實地存在。這包括對自我情緒的覺察，對欲望的辨識，對固定觀念的鬆動。當內心的“室”變得空明，當我們不再被紛繁的雜念所占據，一種純粹的、未被汙染的“白”——也就是真實的自我，便會自然顯現。 書中會探討一些常見的心理現象，但不會用冰冷的術語去剖析，而是用生活化的場景和比喻來展現。比如，當我們對某件事耿耿於懷時，這種“執著”如同在心中築起一道牆，阻礙瞭新的風景進入。而學會“放下”，並非意味著放棄，而是讓那堵牆消融，讓心重新變得通透。 “虛室生白”也意味著一種不設防的姿態，一種坦然接納的態度。我們不需要時時刻刻扮演某個角色，不需要總是處於戒備狀態。當內心足夠強大和寜靜，外界的評判便如過眼雲煙，無法真正撼動我們的根基。 這種安頓，並非是消極避世，而是一種更深刻的積極。在“虛室”之中，我們纔能真正聽到內心的聲音，辨明前進的方嚮。當外在世界變得越來越嘈雜，內在的寜靜反而成為一種強大的力量。 第三章：物我兩忘——超越二元對立的視界 “物我兩忘”，是本書所倡導的一種超越二元對立的境界。我們習慣於將世界劃分為“我”與“非我”，“主觀”與“客觀”，“好”與“壞”。這種二元對立的思維模式，雖然在日常生活中提供瞭便利，卻也限製瞭我們對事物本質的理解。 本章旨在引導讀者看到事物更廣闊的聯係，看到“我”與“物”之間並非是絕對的分離，而是相互依存、相互轉化的。當我們的視角不再局限於“我”的利益和得失，而是能夠融入更宏大的生命場域時，許多睏擾便會迎刃而解。 例如，當我們看到一片落葉，在二元對立的思維下，我們會覺得它是“死亡”的象徵，是“衰敗”的體現。但從“物我兩忘”的視角來看，落葉迴歸大地，滋養新的生命，它既是終結，也是新的開始。它與我們呼吸的空氣、腳下的土地，乃至整個生態係統，都息息相關。 書中會運用大量的自然現象作為比喻，來展現這種相互轉化和一體性。風吹過，帶來雨露，滋養萬物；河流匯入大海，生命循環不息。這些看似獨立的事件，實際上是“道”的整體運作。當我們將自己也視為這宏大鏈條中的一環，便能感受到一種前所未有的聯結感。 “物我兩忘”並非是對現實的逃避，而是一種更深刻的介入。當我們不再執著於“我”的得失，便能以更客觀、更包容的態度去麵對生活中的一切。在這種狀態下，我們會發現，原來許多讓我們痛苦的源頭，都來自於我們對“我”的過度強調。 第四章：知止——適度的智慧與生命的節律 “知止”，是一種關於把握分寸、懂得適度的智慧。在追求無限的現代社會，我們常常被“更多”、“更好”的欲望所驅動，而忽略瞭事物本身所具有的天然節律。 本章強調的是認識到事物的界限，並在恰當的時候停止前進，尋求一種平衡。這種“止”，並非是停滯不前，而是為瞭更持久、更健康地發展。如同弓弦需要張弛有度，生命也需要有勞有逸，有進有退。 書中會通過一些反例來闡釋“知止”的重要性。比如，過度追求物質財富，可能導緻精神的貧瘠；過度沉溺於享樂，可能侵蝕生命的活力；過度固守某種觀念，可能阻礙自身的成長。 “知止”也意味著對自身能力的清醒認識。我們並非無所不能，也並非無所不知。認識到自己的局限，並在此基礎上做齣選擇，纔能避免不必要的消耗和挫敗。 本章的文字，可能會帶有更多的行動性提示，但這些提示並非指令，而是啓發。它引導讀者去思考，在自己的生活中有哪些方麵可以“適度”一些，有哪些方麵可以“停止”一些不必要的追逐。這種智慧，不是從外部獲得的，而是從對自身和世界的深入體察中生發齣來的。 結語 《無字書：一段關於存在的沉思》是一本沒有既定答案的書。它的價值不在於提供現成的知識，而在於激發讀者自身的探索。每一次閱讀，每一次思考，都可能帶來全新的體悟。它希望成為讀者生命旅途中一位沉默的同行者，在不經意間，點亮你心中的某盞燈。 它期待與那些願意放慢腳步，願意嚮內觀照，願意在靜默中尋找答案的靈魂相遇。願這本書能成為你通往內在平靜與智慧的一扇窗。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種古樸中透著現代氣息的搭配，拿在手裏沉甸甸的，仿佛就能感受到曆史的重量。內頁的紙張選擇也極為講究，觸感溫潤細膩，字體的排版更是彆齣心裁，既保證瞭閱讀的舒適度，又在視覺上形成瞭一種典雅的韻律感。我尤其欣賞它在細節處的用心，比如扉頁上的題跋，以及部分章節旁邊的留白，都為閱讀增添瞭一種儀式感。翻開它，就仿佛進入瞭一個精心布置的文化空間，讓人立刻能從日常的喧囂中抽離齣來，專注於即將展開的精神旅程。這本書的開本大小也恰到好處，既方便攜帶，又能在閱讀時提供足夠的視野，總而言之，從外在的感官體驗上來說，它已經為一場高質量的閱讀做好瞭充分的鋪墊。

評分☆☆☆☆☆

我接觸過的同類型經典解讀版本中，這本書的處理方式可以說是獨樹一幟。它沒有采用那種刻闆的、學者式的冷峻，而是注入瞭一種富有生命力的現代敘事感。作者的筆觸極其靈動，仿佛他不是在“解讀”一部古代典籍，而是在與那位韆年之前的智者進行一場跨越時空的對話。行文之間，不時穿插的譬喻和生活化的場景再現，極大地拉近瞭文本與當代讀者的距離。我發現自己不再是單純地在“看”莊子的文字，而是真切地在“體悟”他所描繪的那個逍遙自在的精神世界。這種親切感，讓那些曾經看似高深莫測的哲學命題，變得觸手可及，真正做到瞭讓思想的火花在當下的生活中重新點燃。

評分☆☆☆☆☆

從內容深度的角度來看，這本書的價值遠超乎一本簡單的“導讀”或“譯注”。它捕捉到瞭那位古代思想傢那份超越時代的叛逆精神和對生命本質的深刻洞察。書中的選材和編排，明顯經過瞭精心策劃，它們像是一組精心設計的音符，引導讀者從不同的側麵去感受“道”的流轉和“齊物”的境界。特彆是在處理那些關於“名”與“實”、“是”與“非”的辯證關係時，作者的解讀角度極為刁鑽而又精準，總能一語中的地指齣我們現代人思維的慣性與局限。讀罷，不免讓人陷入沉思，對自身所處的世俗框架産生一種抽離和審視的視角，這份精神上的洗禮是極其寶貴的。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我是一個對閱讀體驗有較高要求的人，特彆是在麵對經典時。這本書給我的感覺是，它不僅僅是一份文字材料，更像是一份精心策劃的“文化體驗裝置”。它的整體節奏把握得非常好，從開篇的引人入勝到後續層層遞進的哲學探討，再到結尾的豁然開朗，整個閱讀的張力被維持得恰到好處。我很少在讀完一本書後，會立刻産生“再讀一遍”的衝動，但這本書做到瞭。那種意猶未盡、迴味無窮的滿足感，是源於它成功地架起瞭古代智慧與現代心靈之間的一座堅固而又靈動的橋梁，讓我在閤上書頁的瞬間，感覺自己的心境也隨之得到瞭某種程度的淨化和提升。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到震撼的，是它對傳統注釋體係的顛覆性重構。以往閱讀此類古籍，往往被厚重的注釋所纍，要麼是原文不清晰，要麼是注疏過於晦澀，常常需要頻繁地在正文和腳注之間來迴跳轉，極大地破壞瞭閱讀的流暢性。然而，這本書的設計理念顯然是“以文為本，服務於理解”。它巧妙地將那些必要的解釋融入到瞭行文的結構之中，或者采用瞭極具智慧的側邊提示，保證瞭閱讀的沉浸感。這種處理方式，讓我在閱讀過程中幾乎沒有感受到任何閱讀障礙，思想的河流得以一氣嗬成地流淌，這對於希望深入理解但又不想被繁瑣考據打斷的普通讀者來說，簡直是一種福音。

評分☆☆☆☆☆

賣傢不錯，但好評還是應該給你的！

評分☆☆☆☆☆

不錯！

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

139-2529-2069

評分☆☆☆☆☆

哎喲。 時間的驚喜交加大男大女

評分☆☆☆☆☆

139-2529-2069

評分☆☆☆☆☆

莊子的思想，在現代社會修身修心可能真的需要

評分☆☆☆☆☆

紙張真是差，書是經典書，國學經典

評分☆☆☆☆☆

京東的商品好，物流快，我一直在京東買東西。