具体描述
内容简介
徐光启是我国古代杰出的科学家，在中西文化交流史上也有举足轻重的地位。 为纪念徐光启诞辰四百周年，中华书局上海编辑所1963年出版了王重民辑校的《徐光启集》，1984年上海古籍出版社重印此书，增补了梁家勉《徐光启集校记补》，现我局予以重印，重排了目录，更便读者使用。《徐光启集(上下)》搜罗了除《农政全书》和他的译著以外的文献资料，共二百多篇，按照文体及年代排列，是相关领域研究的基本文献。内页插图
目录
凡例卷一論說策議擬上安邊禦虜疏萬曆三十二年閏九月下旬館課擬緩舉三殿及朝門工程疏處置宗祿查核邊餉議漕河議海防迂說大征策器勝策服戎策會議堪任遼東經略量算河工及測驗地勢法萬曆癸卯(三十一年)送上海劉邑候卷二序跋题萬國二圜图序陽明先生批武經序泰西水法序甘藷疏序赤道南北兩總星圖敘簡平儀說序刻幾何原本序幾何原本雜議題幾何原本再校本刻同文算指序題测量法義句股義序……卷三練兵疏稿一卷四練兵疏稿二卷五屯田疏稿卷六守城製器疏稿卷八治曆疏稿二卷九雜疏卷十書牘一卷十一書牘二卷十二雜文詩贊徐光启集附錄徐光啟集補遣徐光啟集校記補（梁家勉校辅导）前言/序言
用户评价
最近有幸阅读了《中国历史文集丛刊：徐光启集》这部鸿篇巨制，可以说是一场知识与思想的盛宴。这套书的价值，不仅仅在于其收录了徐光启重要的著作，更在于它为我们提供了一个深入了解明末中国社会状况的宝贵视角。徐光启身处一个剧烈变革的时代，他既是传统士大夫的代表，又是拥抱新知的先行者。他的文字，如同一面镜子，照出了那个时代的困惑、矛盾与希望。 我特别关注了书中关于历法改革的部分。理解一个国家的历法，其实就是在理解一个民族的时间观念和宇宙观。徐光启在这方面的努力，不仅是科学技术的革新，更是对传统观念的一种挑战和突破。他敢于质疑，敢于求证，这种科学精神正是那个时代所亟需的，也是任何时代都不可或缺的。读他的书，仿佛看到一位智者，在迷雾中艰难地探索前行的道路。
评分终于将《中国历史文集丛刊：徐光启集》细细研读了一遍。这是一套极具分量的学术著作，其中所包含的内容之丰富，思想之深刻，让我数度停笔沉思。徐光启作为明代后期杰出的科学家、数学家、农学家，他的成就和影响是毋庸置疑的。这套文集，汇集了他毕生的智慧结晶，为我们展现了一个全方位、多层次的徐光启。 我尤其被书中他对数学的严谨论证和逻辑推理所折服。在那个技术相对落后的年代，他能够达到如此高的学术水平，并且将西方先进的数学知识介绍到中国，实属不易。这不仅需要超凡的智力，更需要坚韧不拔的毅力。阅读这套书，不仅仅是获取知识，更是一种对人类智慧和探索精神的致敬。它让我看到了，即使在最艰难的条件下，求知的光芒也从未熄灭。
评分终于读完了这套《中国历史文集丛刊：徐光启集》。说实话，一开始是被这套书的装帧吸引了，那种厚重典雅的感觉，仿佛穿越了时空的阻隔，让人肃然起敬。翻开第一页，扑面而来的就是古朴的书卷气，每一个字都凝聚着历史的温度。虽然我并不是历史学专业的科班出身，但对明末清初这段风云变幻的时代却一直怀有浓厚的兴趣。徐光启作为那个时代最重要的知识分子之一，他的思想和著作无疑是了解那个时期社会、文化、科学乃至政治的一扇绝佳窗口。 这套书的编排也很用心，上下册的划分似乎是按时间线或主题进行的，使得阅读过程相对流畅。我尤其喜欢其中关于农学和数学的部分，徐光启在这些领域的探索和贡献，放到今天来看依然具有重要的现实意义。他不仅是理论家，更是实践者，对于如何改善民生、提升生产力有着深入的思考和实际的举措。这让我深刻体会到，真正的知识不应仅仅停留在书斋里，而应与社会实践紧密结合，服务于大众。
评分我必须承认，刚拿到这套《中国历史文集丛刊：徐光启集》时，内心是有点忐忑的。毕竟，文言文阅读对我来说，总是一项不小的挑战。然而，当我沉下心来，逐字逐句地去品味时，却发现自己渐渐被徐光启的思想所吸引。他的文字，虽然古朴，但逻辑严谨，条理清晰。他对于中西文化的交流，对于科学技术的引进，都有着超越时代的眼光。尤其是在他与利玛窦等西方传教士的交往中，所展现出的开放、包容和求知若渴的精神，更是令人动容。 其中一些篇章，描述了当时官场的一些弊端，也流露出徐光启作为一名官员的忧虑和无奈。这种将个人命运与国家前途紧密相连的情怀，让我感受到了那个时代知识分子的担当。读他的著作，不仅仅是在学习知识，更是在感受一种精神，一种在历史洪流中，依然坚持理性思考、追求真理的精神。这套书虽然是文集，但其中蕴含的思辨和人文关怀，依然能触动现代人的心灵。
评分手捧这套《中国历史文集丛刊：徐光启集》，我仿佛能感受到历史的回响。它不仅仅是一套书籍，更是一段凝固的时光，一个思想的宝库。徐光启的文字，虽然带有时代的烙印，但其所蕴含的深刻智慧，至今仍能引发我们的共鸣。我一直对那个时代的中西文化交流充满好奇，而这套书无疑是了解这段历史的绝佳材料。 书中对农业、水利等民生问题的关注，尤其令我印象深刻。这不仅仅是技术层面的探讨，更是他对国家命运、百姓福祉的深切关怀。他所倡导的科学方法和实用知识，对于解决当时的社会问题起到了至关重要的作用。这套书的阅读体验，就像是在与一位博学而深邃的长者对话，他用自己的见识和经验，为我们描绘了一个宏大的历史画卷。
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评分4著作总览
评分出生地上海
评分隆庆初，赠新建侯，谥文成。万历中，诏从祀孔庙，称“先儒王子”。
评分先生之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理吾心终判为二，无所得入。于是出入于佛、老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。自此以后，尽去枝叶，一意本原，以默坐澄心为学的。有未发之中，始能有发而中节之和，此知之后更无已发。此知自能收敛，不须更主于收敛；此知自能发散，不须更期于发散。收敛者，感之体，静而动也；发散者，寂之用，动而静也。知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，无有二也。居越以后，所操益熟，所得益化，时时知是知非，时时无是无非，开口即得本心，更无假借凑泊，如赤日当空而万象毕照。是学成之后又有此三变也。先生悯宋儒之后，学者以知识为知，谓“人心之所有者不过明觉，而理为天地万物之所公共，故必穷尽天地万物之理，然后吾心之明觉与之浑合而无间”，说是无内外，其实全靠外来闻见以填补其灵明者也。先生以圣人之学，心学也。心即理也，故于致知格物之训，不得不言“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理”。夫以知识为知，则轻浮而不实，故必以力行为功夫。良知感应神速，无有等待，本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言“知行合一”。此其立言之大旨不出于是。而或者以释氏本心之说，颇近于心学，不知儒释界限只一理字。释氏于天地万物之理，一切置之度外，更不复讲，而止守此明觉；世儒则不恃此明觉，而求理于天地万物之间。所为绝异，然其归理于天地万物，归明觉于吾心，则一也。向外寻理，终是无源之水，无根之木，总使合得，本体上已费转手，故沿门乞火与合眼见暗，相去不远。先生点出心之所以为心，不在明觉而在天理，金镜已坠而复收，遂使儒释疆界渺若山河，此有目者所共睹也。试以孔、孟之言证之。致吾良知于事物，事物皆得其理，非所谓人能弘道乎？若在事物，则是道能弘人矣。告子之外义，岂灭义而不顾乎？亦于事物之间求其义而合之，正如世儒之所谓穷理也，孟子胡以不许之，而四端必归之心哉。嗟乎，糠粃眯目，四方易位，而后先生可疑也。守仁既卒，桂萼奏其擅离职守。帝大怒，下廷臣议。萼等言：“守仁事不师古，言不称师。欲立异以为高，则非朱熹格物致知之论；知众论之不予，则为《朱熹晚年定论》之书。号召门徒，互相倡和。才美者乐其任意，庸鄙者借其虚声。传习转讹，背谬弥甚。但讨捕輋贼，擒获叛藩，功有足录，宜免追夺伯爵以章大信，禁邪说以正人心。”帝乃下诏停世袭，恤典俱不行。隆庆初，廷臣多颂其功。诏赠新建侯，谥文成。二年予世袭伯爵。既又有请以守仁与薛瑄，陈献章同从祀文庙者。帝独允礼臣议，以瑄配。及万历十二年，御史詹事讲申前请。大学士申时行等言：“守仁言致知出《大学》，良知出《孟子》。陈献章主静，沿宋儒周敦颐、程颢。且孝友出处如献章，气节文章
评分信 仰天主教
评分当然，实际上三中的管理还是很松散的，只是课堂时间比较多。比较一下其他省份的那些所谓超级中学也就知道了，早晨7点到学校晚上10点回家一周只有半天的休息时间，实际上只是在学校呆的时间长而已，学校并没有逼迫学生花费全部的时间投入在学习上。要知道学校的文体工作做的相当不错，还有运动会、元旦汇演等等活动。学生的课余生活实际上非常丰富，能极大地缓解学习上的压力。
评分用墨把石刻和古器物上的文字及花纹拓在纸上的技术。是保存文物资料、提供临写楷模的重要方法。传拓技术，在中国已有 1000 多年的历史。许多已散失毁坏的碑刻，因有拓本传世，才能见到原碑刻的内容及风采，如汉西岳华山庙碑，在明嘉靖三十四年(1555AD)地震时被毁，传世拓本遂为珍品；唐柳公权书宋拓神策军碑，因原碑已佚，仅有一册拓本传世，就成为孤本。传拓可将石刻、古器物铭文和细微的花纹清晰地拓出来，以弥补照相技术的不足。
评分基本上是上午两个老师，下午一个老师，一天三节数学课和一节自习，每人教一节，每个老师分别教不同的内容。所以一开始就用到高二的课本也不要太惊奇。。晚自习差不多每两天考一次试，然后老师会记录学生的成绩，综合学生的上课表现来评价学生的学习能力和新知识接受能力。
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