重讀康德,纔發現道德和宗教如此重要
評分我的第四點會將我們帶到當代的問題——身份問題上,在40年代末到50年代初,心理治療師開始關注患者身上這個問題。對於該問題的描述基於艾裏剋森(Erikson)1950年所著的《童年與社會》、我1953年寫的《人的自我尋求》、1958年艾倫.威利斯(Allen Wheelis)所著的《身份的探求》以及其他心理治療與精神分析工作者的著作中的心理研究資料。我們發現身份問題成瞭50年代末60年代初掛在時髦人士口頭的話題,在卡通片《紐約人》中,它迴迴露臉,大量湧現的有關該問題的書籍也成瞭最暢銷的書,但人們藉以獲得其身份感的文化價值已不復存在。我們的病人在社會普遍意識到該問題之前就已經意識到瞭其存在,而他們卻無法保護自己不被其睏擾與傷害。
評分這本書特彆好,很喜歡哦。
評分在《康德的理性神學》中,艾倫·伍德從宗教角度探究瞭康德的思想。伍德說認為如果沒有對康德宗教思想的深刻把握,就不能全麵地把握康德的思想。康德宗教思想的重要性在於其原創性和對後來的曆史影響,以及它所提供的對於理解中世紀和現代理性神學的洞察力。伍德主要考察瞭與理性神學內容有關的康德的著作:康德《純粹理性批判》的“理性的理想”的有關章節和其他著作(特彆是康德的《宗教哲學講義》,判斷力批判和一些前批判著作《上帝存在的唯一可能證明》)。伍德的研究可以幫助我們擺脫對康德與中世紀經院神學和近代形而上學關係上的錯誤認識,從而能夠深入地理解康德哲學以及康德哲學與西方宗教傳統和形而上學傳統的繼承關係。
評分所有這些問題,其中固然有著世事的盛衰沉浮相關之要素,但是將心理問題與社會變革這樣的動態曆史之緊急時刻僅僅當作時尚而加以拒絕也是有失公允的。事實上馮.登.勃格(VandenBetg)在其具有煽動性的書中辯駁道:“所有心理問題都是文化中社會曆史的變化産生的。”他認為沒有“人類本性”而隻有隨著社會的變遷而不斷變化的人性,我們應當將我們病人的衝突稱為“社會癥”而不是“神經癥”。
評分 評分不錯
評分第十三章 意識的交流
評分第四章 愛與死亡
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