图像的生与死 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[法] 雷吉斯·德布雷 著，黄迅余，黄建华 译

出版社： 华东师大出版社

ISBN：9787567521292

版次：1

商品编码：11536507

包装：精装

丛书名： 轻与重

开本：32开

出版时间：2014-07-01

页数：328

内容简介

《图像的生与死》，这是一部讲述图像在西方的起源、演进和死亡的历史。也就是说，这是一部关于“看”的历史，本书所说的图像，包括生活和艺术中仅有别于可读（文字）、可听（音乐）的一切眼睛可见之创造物。本书分为三部分，共12章，从西方哲学、艺术、科技、媒体等方面，对图像起到的作用和反作用进行详尽又深入的分析和解读。

作者简介

雷吉斯·德布雷（Régis Debray），1940年出生于巴黎，法国作家、思想家、媒介学家，著有《通用媒介学教程》（Cours de médiologie générale）。2010年6月曾来中国讲学，主题为“知识分子与权力”，在中国的知识界引起很大反响。

黄迅余，国际会议口译员协会（AIIC）会员，曾长期任自由职业同传译员（汉语，法语，英语）。为国际组织（如教科文组织、粮农组织、国际原子能机构、世界卫生组织等）、政府部门、事业机构、私营企业等众多客户提供过口译和笔译服务；还曾多次担任中法作家文学研讨会的口译和笔译。工作之余，在巴黎高等翻译学院和上海外国语大学翻译学院任教。与父亲黄建华合作翻译过《罗马爱经》、《蒙田散文》、《中国社会文化史》等重要著作。现为联合国专职译员。

黄建华，广东外语外贸大学教授、博士生导师。曾任联合国教科文组织译审、广州外国语学院院长、广东外语外贸大学校长。获法国政府颁发的棕榈叶二级勋章，被中国译协授予“资深翻译家”荣誉称号。译著有《论实证精神》、《个体文化与大众文化》、《夜之卡斯帕尔》、《蒙田随笔》（与梁宗岱合作）等。曾出版散文集《花都异彩》、《随谈录》，诗集《遗珠拾捡》、《黄建华短诗选》等。他还是辞书学者，专著《词典论》被译成韩文在韩国出版。

目录

译序

鸣谢

前言

艺术史、技术史、宗教史的交汇处

第一卷 图像的起源

第一章 由死而生

追本溯源：Imago(死者面容的蜡质模具)，eidolon(死者的灵魂)，representation(表现、展示)

图像先于意念：死者因肖像而不朽

镜子的阶段：以解体躯体的图像进行重塑

巫术的困境：巫术，呼吁抢救，非物品领域(安德烈？布勒东)

濒危的死亡：想象威力，实际能为力的功效

永恒的回归：艺术不受制于时间，死亡永远受时间所限

第二章 象征的传承

凡聚会均带象征性

言的话语：言词与图像的比拼；贝戈特(Bergotte)的例子

可见的并非可读：语言模式(代码、系统、双重联接)的能；示意与表达

传达和超验：在可视世界中神圣关系的合理性；神圣性与图像当代正移向其制作者；传达与传播的反向关系

致命的“艺术自主性”：异化，独立，自我参照；思考的危险

意义和群体：当代不可能实现的意愿；以现成呈现(presence)代替再现(representation)

第三章 信仰的真谛

圣经的禁忌：圣言是男人，图像是女人；此幻象的效应

异见的一神教：基督教的抗辩为肉身、也就为图像恢复名誉；尼西亚(Nicee)的第二届大公会议(787年)

道成肉身的奠基模板：基督与图像的双重性质；绘画的精神与肉体之争

权力的诱惑：图像的理据，国家的利益；凭图像宣传，组织安排的制约

信仰的革命：信条，信誉，认证，使得图像不可或缺。基督教的中庸之道。天主教与电影

战略利害关系：政治权力的工具与利害关系。拜占庭，法国，美国

第四章 迈向宗教唯物主义

媒介学的挑战：将图像的体与神再度统一起来

“象征的效率”：作为文化投射的可视之物

时间的碰撞：原始的库存与物种的悠久，因而艺术比思想先行

相传的恶习：美学不受青睐，技术

先辈的例外：瓦雷里(Valery)和本雅明(Benjamin)；1934，好年景

收紧剪刀：行家与社会学家的面对面；融合图像的内外取向

人文主义的障碍：由客体进到主体，或离开人来理解人

卡斯特里观康德：一个现代业者对《判断力批判》的评判。市场与概念的关系

第二卷 艺术的神话

第五章 历史休止的螺旋上升

一个涂上漆的字眼：普遍性的幻觉

定冠词的赌注：统一性的幻觉

有其父必有其女：艺术史中线性时间的幻觉

新瓶装旧酒：“前卫”：以新闻借旧出新

楼梯间：形式不变的循环与图像周期的加速

第六章 “古代艺术”幽灵的解剖

不可靠的时间顺序

“希腊艺术”：集体的幻觉?：没有关于艺术的叙述就没有艺术

措辞的问题：知优于为，取消了美学

空白的原因：在因果关系的理智主义模式中，天主垄断了独创；创造仅有一次

古罗马的事例：绘画从属于建筑

基督教的回应：手艺与自由艺术的对立

第七章 艺术的地理分布

缺席的风景：迟来的类别；从祈祷中获得的感知

对世界之不敬：北方艰难地战胜南方，现实艰难地战胜思想；自画像的同时出现

风景画之后：从乡土到环境，从作品到遗产。圣吕克(saint Luc)，画家的保护神，以牛为象征。农民的末日，即艺术的末日?

第八章 目光的三个时期

初步探路：字符领域一偶像；图形领域一艺术；视像领域一视觉影像。希腊，意大利，美国。艺术是西方的。

全景式的：临场，再现，模拟；皮尔斯(Peirce)三部曲：实迹、标志、象征；古典在后现代的重新活跃

实迹，标志，象征

文字发端之时：文字的发明解放了图像

偶像的时代：即时效应的图像时代，或偶像时代，包括圣像的基督教时期；拜占庭让希腊的东方进入了哥特式的西方

艺术时代：以专设场所和通用理论兼备而开始；博物馆和美学同时诞

生；印刷术的作用；视角为视像带来主题；艺术时代内部的各阶段。

第九章 绝望的宗教

又一次艺术之死？：自老普林尼以来此主题再三出现；金钱挽救了现代艺术

快乐的资本：普遍化的交易和图像之变为符号；广告的支配

最高祭司：以美来统一世界的方案

升华和失败：马尔罗与美学家的误解；神圣是不可移置的

学问和意义：为什么没有普世的艺术也没有世界性的精神

亚历山大症候：方式高于材质，或博物馆优于作品，为晚期现代性所特有，让人回想起古代晚期

第三卷 演出之后

第十章 一场大灾难的编年史

1839年，摄影冲击第一波：镌刻，石板，达盖尔照相法；机械与活体之间的论争；摄影激发绘画的活力

“电影为王”，1895年：诗人、哲学家和画家面对发明

彩色电视，1968年：录像载体的特点；新的时空关系

戏演完了：在图像前，但在视像中；播送并非投影；声音支配

数字炸弹，1980年：毕达哥拉斯之胜利；图像终于不再是模仿；虚拟、抽象和世界之有血有肉；迈向电子包豪斯?

诗化的技术：各种视觉艺术之间的新关系；由当下关键图像所塑造的集体感觉性；雕塑，连环画，舞蹈。

第十一章 视频领域的吊诡

后现代的古旧式：偶像的回归；视觉和绝对的理想主义；娱乐与真实原则；排除他者

电视一传播和电影一感召：节目编制和制片；直播与录播；即时重放与闪回；瞬间与历史；两种图像的寓意和道德观

视像变迁：个人主义与电视屏幕；电视作为人的筛选者；权威的新标准

集体的不思考：图像法表达的四个缺陷：否定、普遍性、元层次和时间伸缩；从而带来集体思维观念的变化

第十二章 纯电视的辩证法

正命题与反命题休止的循环

民主的机器：“新公民空间”的利与弊；说服工艺中的倒置；图像前的不

平等；作为社会等级原则的可见度；第三种专制；图像规则，经济

向世界开放：图像的国际化和族群的封闭；新闻地理；传播卫星与干预

责任；没有视觉的欧洲；一幅传播的图像就是一种社会关系

留住时问：模拟的存档和遗产效应；去历史化的时间；新闻，我们永远的盲点

“现实效应”：视频，绝对的真实存在；客观性的幻觉；实时和真言；明日的数字图像：作假，真实性，逼真。

关于新秩序的十二个命题和一个终极问题

一种视像器械便是一套信仰体系；思想之间比目光之间容易沟通；视频

统治与民主；怪异的方程式：可见一现实一真相；眼光的进步；为不可见的事物恢复名誉

前言/序言

评分☆☆☆☆☆

译者认为它是“通过分析图像及其传播手段而建立的西方思想史”。有关图像的哲学、美学、宗教与社会变迁均讲得很透彻，时有法国式的灵感火花起伏，警句颇多。可惜原书出版于1992年，有关互联网时代的图像谈得不够。译文流畅，在原作者如此掉书袋的情况下，更显难得。

评分☆☆☆☆☆

很好的书，购物愉快。

评分☆☆☆☆☆

很不错的书，京东的物流和包装一如既往的好。

评分☆☆☆☆☆

茨维坦·托多洛夫

评分☆☆☆☆☆

1.《图像的生与死》的作者雷吉斯•德布雷创设了一门新学科：“媒介学”。其早年还曾赴古巴、玻利维亚，同情切•格瓦拉的革命活动。

评分☆☆☆☆☆

相关专业、感兴趣的一定要读。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

送货太快了！牛！牛！牛！

评分☆☆☆☆☆

那啥这篇东西是我看了一半忍不住写的，关于政治和艺术的篇目还没有看完，难免有遗漏和语句不通顺，打错字地方，然后观点粗俗了点。很自然，拿到这本书第一个念头就是：它是关于爱的还是爱情的？前者似乎涉及到很广的理念，世上万物一切都可以言之以爱，我爱我的亲人，我爱这个世界，我爱着上帝，上帝爱着我们。但是爱情代表的却是两个人最私密的场域。其实书的翻译就指出了这一点：爱是多重奏，它穿梭在任何领域内，打开各种经验领域之门。不过我主要想谈论的是关于这本书所说的爱情。 撇开高尚的哲学观念。我们通俗的考虑下文中没有讨论过的现实问题——关于相亲，无疑相亲确实是建立在一种计划和安排上的，可是为什么会要有这样的计划？试想一个人，一个经验着的主体他在现代性社会中反而没有这样的邂逅？反而没有巴迪欧所说的“突如其来的邂逅”，他连这样的邂逅都没有，何谈冒险？何来勇气。在这里补充个事实，有一些计划是建立在“邂逅”之上的而不是“安全“之上的。