尼采著作全集·第十二捲：1885-1887年遺稿 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 尼采 著

圖書標籤:

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齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100059824

版次：1

商品編碼：11547515

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2010-06-01

用紙：膠版紙

頁數：672

正文語種：中文

內容簡介

　　《尼采著作全集·第十二捲：1885-1887年遺稿》根據科利·濛提那裏考訂研究版《尼采著作全集》第十二捲譯齣，並根據第十四捲補譯瞭相應的編者注釋。第十二捲嚴格按照時間順序收錄尼采作於1885年鞦至1887年鞦之間的全部殘篇遺稿，它與第十三捲一起，包含瞭後人編輯的所謂尼采“主要著作”即《權力意誌》諸版本的內容。中文版力求在內容（文字）和形式（版式）上嚴格對應於原著，盡量保持原版的筆記和殘篇格式。

目錄

中文版凡例
前言
1.1885年鞦至1886年春
2.1885年鞦至1886年鞦
3.1886年初至1886年春
4.1886年初至1886年春
5.1886年夏至1887年鞦
6.1886年夏至1887年春
7.1886年底至1887年春
8.1887年夏
9.1887年鞦
10.1887年鞦
尼采手稿和筆記簡寫錶
譯後記

《尼采著作全集·第十二捲：1885-1887年遺稿》 一場思想的狂飆：生命、權力與超越的深層探索 這本《尼采著作全集·第十二捲：1885-1887年遺稿》並非一部按部就班、結構嚴謹的哲學論著，而是 Friedrich Nietzsche（弗裏德裏希·尼采）生命中一段尤為關鍵且充滿精神張力的時期思想火花的記錄。在這兩年多的時間裏，尼采正處於其創造力最為旺盛也最為激蕩的階段，他拋棄瞭早期較為係統的哲學探討模式，轉而以一種更為碎片化、更具預言性和激進性的方式，深入挖掘其核心思想的根脈。這裏的“遺稿”，恰恰揭示瞭這些文本的特殊性質——它們是作者在意識流淌、靈感迸發時留下的原始印記，是通往其晚期哲學巔峰不可或缺的階梯。 一、 權力意誌的內在邏輯與宇宙圖景 本書收錄的遺稿，最核心的主題莫過於權力意誌（Wille zur Macht）。它不再僅僅是對個體行為動機的簡單描述，而是被尼采提升為一種貫穿宇宙萬物的根本動力。他在此階段的思考，試圖揭示權力意誌如何在生命內部運作，如何驅動生物的生長、繁衍、抗爭與超越。這是一種積極的、生長的力量，而非腐朽的、壓抑的權力。尼采在此探索的是，個體乃至一切存在的本質，便是不斷尋求擴張、增強和剋服自身局限的意誌。 在這部分遺稿中，我們可以看到權力意誌如何被理解為一種永恒的“生成”（Werden）過程。世界並非靜止不變的實體，而是由無數個權力意誌的節點所組成的動態網絡。每一個生命，每一個思想，每一個價值，都是權力意誌在特定時空下的錶現形式。他質疑一切靜態的、僵化的哲學體係，認為它們試圖用永恒的、不變的概念來束縛流動的生命。權力意誌的維度，則提供瞭一種全新的視角來理解世界的本質——一種不斷流變、相互作用、此消彼長的發生學過程。 尼采在此並非鼓吹暴力或壓迫，而是探討一種更深層次的、生命內在的驅動力。他將權力意誌視為生命的“健康”狀態，是生命力充沛、自我肯定、不斷創造的象徵。相反，他將“虛無主義”的蔓延、對生命的熱情消退、對“超越”的逃避，視為權力意誌的衰弱或扭麯。他試圖通過對權力意誌的深刻剖析，來診斷西方文明的病癥，並預示一種可能的新生路徑。 二、 超人（Übermensch）的孕育與對“末人”（Letzter Mensch）的警示 與權力意誌緊密相連的，是超人的構想。在1885-1887年間的遺稿中，超人形象逐漸豐滿，其意義也愈加清晰。超人並非指生理上的優勢種族，而是象徵著一種在精神上、意誌上能夠徹底剋服自身局限、超越傳統道德與價值束縛、並能創造新價值的理想人格。他是一個能夠承受生命全部重負，包括痛苦、荒謬和虛無，並從中找到意義與喜悅的人。 尼采在這裏對“末人”的描繪，則形成瞭一種鮮明的對照。末人是那些滿足於現狀、安於平庸、害怕風險、隻追求舒適與安全的現代人。他們缺乏超越的勇氣，沉溺於小確幸，否定一切宏大敘事和價值創造。尼采將末人視為一種文明衰敗的徵兆，是權力意誌枯竭的體現。他對末人的批判，充滿瞭憂慮與緊迫感，他認為如果人類繼續走嚮末人化的道路，文明將不可避免地走嚮衰落與沉寂。 超人的齣現，正是為瞭對抗末人的趨勢。超人是“地之子”，他紮根於大地，擁抱生命，敢於直麵現實的殘酷，並在其中淬煉齣強大的生命意誌。他不是一個超脫世俗的理想主義者，而是一個敢於“從最高峰上的最深的深淵中跳躍”的實踐者。他的創造力源於對自身力量的絕對信任，以及對生命本身的無限熱愛。 三、 對傳統道德與宗教的顛覆性批判 在這一時期的遺稿中，尼采對西方哲學、道德和宗教的批判達到瞭新的高度。他在此基礎上進一步發展瞭他著名的“道德譜係學”（Genealogie der Moral）的思想，深入剖析瞭基督教道德及其所代錶的“奴隸道德”（Sklavenmoral）的起源。他認為，基督教道德並非源於對善的追求，而是源於弱者對強者的怨恨與復仇。弱者將強者的生命力、驕傲、健康、權力等視為“惡”，並將自己的軟弱、順從、謙卑等描繪成“善”，從而顛覆瞭原有的“主人道德”（Herrenmoral）。 尼采在此階段的批判，更加尖銳和徹底。他視基督教為一種“病態的”哲學，一種對生命本身的“拒斥”。他認為，基督教所倡導的愛、憐憫、平等，錶麵上是崇高的，實則是在壓抑生命力，削弱個體的創造性，將人類引入一種集體性的虛無之中。他強調“重估一切價值”（Umwertung aller Werte）的必要性，呼喚一種能夠肯定生命、肯定權力意誌、並為人類開闢新生存道路的新價值體係。 他在這裏對索福剋勒斯、柏拉圖、耶穌等一係列西方文化符號的重新解讀，充滿瞭顛覆性。他試圖揭示這些看似崇高的思想背後，隱藏的對生命力的壓抑和對個體自由的限製。他在此不僅僅是挑戰，更是試圖重塑我們對善惡、真理、價值的根本認知。 四、 永恒輪迴：生命之重負與肯定 1885-1887年間的遺稿，也包含瞭尼采對“永恒輪迴”（Ewige Wiederkunft）思想的深入思考。這或許是他思想中最具挑戰性和震撼力的一環。永恒輪迴並非一個簡單的宇宙學假設，而是一個終極的生存考驗。它意味著，你所經曆的一切，你的每一個思想、每一個行為、每一個痛苦、每一個快樂，都將以同樣的方式，無限次地重復。 麵對永恒輪迴，普通人可能會感到絕望與恐懼，因為這意味著他們將永遠被睏在自己的平庸、失敗與痛苦之中。然而，對於尼采所設想的超人而言，永恒輪迴卻是一種最高程度的生命肯定。他能夠以一種“我願意！”的態度，去擁抱自己生命中的每一個瞬間，無論它們多麼艱難。他不僅能夠承受，更能從中找到存在的意義與價值。 這種思想的深層含義在於，它迫使個體去審視自己生命的每一個瞬間，並問自己：如果這就是我將要無限次重復的生活，我是否願意？這種“最大的重負”（Das größte Gewicht）的意象，正是為瞭檢驗一個人是否真正地肯定生命，是否擁有足夠強大的生命意誌去承擔一切。 五、 語言的邊界與思想的狂飆 必須強調的是，這些遺稿的語言風格本身也充滿瞭尼采的獨特魅力。它們往往呈現齣一種詩性的、箴言式的、甚至是痙攣式的寫作狀態。句子短促有力，充滿節奏感；隱喻豐富，意象跳躍；情緒飽滿，有時激昂，有時悲憤。這種風格並非偶然，而是與他思想的激進性、顛覆性以及他試圖突破語言和理性藩籬的努力息息相關。 閱讀這些遺稿，就像置身於一場思想的風暴之中。尼采在不斷地自我挑戰，不斷地對既有的思想體係進行解構與重塑。他所展現的，是一種無畏的、對真理不懈追尋的精神，一種敢於直麵虛無並從中創造意義的勇氣。 結語： 《尼采著作全集·第十二捲：1885-1887年遺稿》是一本充滿挑戰、也充滿啓發的著作。它為我們提供瞭一個窺視尼采晚期哲學核心思想的珍貴窗口。在這裏，我們看到瞭權力意誌作為宇宙根本動力的理論輪廓，看到瞭超人作為剋服自身局限的理想人格的初步描繪，看到瞭對傳統道德與宗教價值體係的顛覆性審視，以及永恒輪迴作為終極生命考驗的思想深度。 這部遺稿的價值，不僅在於其思想的原創性與深刻性，更在於它所傳遞的那種敢於質疑、敢於創造、敢於肯定生命的精神。它邀請讀者一同踏上這場思想的狂飆，重新審視自身的存在，並思考生命更深層的意義與可能性。這是一段思想的原始噴發，是一場對西方文明根基的深刻叩問，也是一次對人類精神潛能的極緻探索。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這些跨越兩年多的零散筆記，我産生瞭一種時間錯位的奇妙感受。這就像是偷窺瞭一個天纔的私人日記，目睹瞭他在麵對生命睏境、身體衰弱和外界不解時，如何用思想來支撐自己搖搖欲墜的天空。其中一些關於健康和孤獨的描述，帶著令人心酸的真實感。這不是那種高高在上、俯瞰眾生的哲人形象，而是一個在與命運抗爭的個體。他對於未來德國文化的憂慮，對於歐洲精神衰退的預感，在這些私人記錄中被放大。那些關於“新貴族”的構想，在此階段顯得既熱情洋溢又充滿理想主義的色彩，甚至帶著一絲在現實中找不到對應物的“空想”的溫度。正是這種溫度，讓這些冷峻的思想有瞭血肉，讓讀者能夠理解，他並非隻是在構建一個邏輯大廈，而是在為自己和少數知音設計一個精神避難所。

評分☆☆☆☆☆

不得不提的是，這本遺稿的編排方式本身，就仿佛在提醒我們，偉大的思想往往是不守規矩的。這些篇章的跳躍性極大，前一頁可能還在進行細緻的詞源學考證，後一頁就可能突然爆發齣一連串對世俗道德的辛辣諷刺。這種不連貫性，初看會讓人感到睏惑，但細細品味後，便能體會到其內在的“有機性”——尼采的思考不是綫性的，而是螺鏇上升的，他不斷地迴到原點，以不同的銳度重新切割問題。對於那些試圖在其中尋找“終極答案”的讀者，這本書會讓你失望，因為它展示的恰恰是“未終結性”。它要求讀者具備極高的耐心和專注力，去適應這種跳躍的節奏，去體會那種在混亂中尋找秩序，在破碎中重構價值的艱辛過程。它更像是一部工具書，一本激發你自我思考的催化劑，而非提供安寜的哲學慰藉品。

評分☆☆☆☆☆

如果將尼采的成熟著作比作精密的瑞士鍾錶，那麼這批遺稿便是鍾錶匠工作颱上的工具箱。裏麵堆滿瞭各種尺寸的螺絲刀、不同材質的齒輪，以及一些尚未被安裝到主結構上的零件。我被他那些關於藝術、音樂與生命力的關聯思考深深吸引。他似乎在這裏更深入地探索瞭“酒神精神”與“日神精神”在具體創作情境中的張力，這種探索比在《悲劇的誕生》中那種偏理論化的框架更為鮮活。你能在字裏行間感受到他內心對於美學價值的迫切需求，他似乎在為自己的“存在主義”美學尋找最堅實的藝術基石。這些片段並非孤立的思考，它們相互滲透，構建瞭一個復雜的、不斷自我重塑的哲學場域。對於那些習慣瞭尼采最終理論體係的讀者來說，這種“未完成”的狀態反倒提供瞭一個更貼近其思想源頭的機會，讓人對他的“創作動機”有瞭更深一層的理解。

評分☆☆☆☆☆

翻閱這批成輯的筆記，最直觀的感受是尼采那驚人的、近乎偏執的對語言的敏感性。他似乎在嘗試用盡一切可能的角度去捕捉那些稍縱即逝的觀念火花，時而化身為詩人，用密集的意象編織一張網；時而又化身為嚴苛的邏輯學傢，試圖用概念的精準度去鎖定意義。這種多維度的探索，使得閱讀體驗時常需要“換擋”。我發現自己必須頻繁地後退，去對比不同頁碼上對同一主題（比如“永恒輪迴”的萌芽階段）的不同錶述。這種反復的自我辯駁與修正，展現瞭一種極為罕見的坦誠：哲學傢不是神諭的頒布者，而是那個在黑暗中摸索，試圖為人類開闢新路徑的先行者。特彆是一些關於基督教道德的批判，在這裏顯得尤為尖銳和直接，少瞭後世解讀中可能帶有的溫和濾鏡，它們如同未曾淬火的鐵條，帶著製造時的粗糲和危險的氣息，直插人心。

評分☆☆☆☆☆

這本薄薄的集子，甫一翻開，便撲麵而來一股凜冽的寒意，那是哲人沉思的冰霜，是其思想在生命最深處搏鬥時留下的灼痕。我原以為，尼采的文字總是像燃燒的烈焰，帶著一種近乎狂熱的肯定與摧毀的力量，然而這批“遺稿”卻更像是在黎明前最深的黑暗中低語的獨白。它不像《查拉圖斯特拉如是說》那樣氣勢磅礴，也不像《超越善惡》那樣直指人心，它更像是某種內心深處的“草稿”——那些尚未完全被馴服、尚未被塑造成最終體係的原始衝動與睏惑。我尤其關注他對於“權力意誌”早期概念的反復掂量，那些邏輯綫條偶爾顯得斷裂，情緒的波動卻異常明顯，時而高亢地宣告新價值的誕生，時而又陷入一種近乎疲憊的自我懷疑。這使得閱讀過程充滿瞭一種“考古”的刺激感，你仿佛能親眼目睹一個偉大心靈在構建其宏偉藍圖時，那些被棄置的磚石與未完成的構架。那種純粹的、未經修飾的思考流，比打磨圓潤的成品更具震撼人心的力量，因為它暴露瞭思想誕生的過程——那必然是伴隨著痛苦和掙紮的。

評分☆☆☆☆☆

非常好嗬嗬嗬嗬嗬嗬嗬嗬嗬嗬

評分☆☆☆☆☆

非常好嗬嗬嗬嗬嗬嗬嗬嗬嗬嗬

評分☆☆☆☆☆

好書 ，非常棒的好書！意義非凡的！

評分☆☆☆☆☆

很好很好很好很好很好很好很好很好

評分☆☆☆☆☆

據科利/濛提那裏考訂研究版《尼采著作全集》第十二捲譯齣。本書包含尼采自1885年鞦至1887年鞦之間的全部殘篇遺稿，包含瞭後人編輯的所謂尼采“主要著作”即《權力意誌》諸版本的內容。

評分☆☆☆☆☆

沒塑封，一般性。

評分☆☆☆☆☆

人要怎樣纔能被提升到權力的頂峰？尼采認為擺脫世俗道德的束縛，追求權欲，纔是極度充盈的生命，纔不是那些弱小者、悲觀主義者。對生命的一種肯定，對力的追求，應該在當時特彆是在反基督教道德方麵有著現實意義。再聯係到現在，日益競爭激烈的社會，使人麵臨很殘酷的生存壓力。有的人甘於平淡，有的人則追名逐利。但是能不能說前者就意味著弱小與平庸，而後者則是充盈的生命和強大的力。可能到最後這仍然隻是兩種價值觀的爭論。但是，也應看到，尼采對權力意誌的宣揚實際是對生命意誌的肯定。這應該纔是它最為積極的意義。

評分☆☆☆☆☆

對酒杯的呼喚難道不是想要那種令人醉得忘乎所以的芳香，以及那種讓人陶醉而失去理智的飲料麼？葡萄酒被稱為幽幽的光芒。可見，詩人依然在請求那種有利於清晰性的光芒和明亮。但幽幽的光芒又消除瞭清晰性，因為光芒與黑暗是衝突的。對一種僅隻限於計算對象的思想來說，看起來似乎就是這樣的。不過，詩人看到一種閃爍，這種閃爍是通過它的幽暗而得以閃現的。幽幽的光芒並不否定清晰性，但卻否定光亮的過度，因為光亮越是明亮，就越是堅決地不能讓人視見。過於灼熱的火不僅使眼睛迷亂，而且，過大的光亮也會吞噬一切自行顯示者，並且比黑暗更為幽暗。純然的光亮倒是更會危害錶現活動，因為光亮在其閃現中隨帶著這樣一種假象，好像隻有它已然確保瞭視見。詩人請求幽幽光芒的捐贈，在其中，光亮已經得到瞭緩和。但這種緩和並不是削弱光亮的光芒。因為黑暗把起遮蔽作用的東西的顯現開啓齣來，並且把在其中被遮蔽著的東西保藏在起遮蔽作用的東西中。黑暗為光芒保藏著光芒在其閃現中必須發送齣來的那個東西的豐富性。葡萄酒的幽幽光芒並沒有占取沉思，相反地，它使得關於那種甚至為一切可計算的膚淺東西所具有的清晰性的純然閃現的沉思升得更高，上升到至高者的高處和近處瞭。這時候，充滿瞭的酒杯也絕不會産生任何麻醉作用。它不應當使人喝得爛醉，而應當使人陶醉。陶醉狀態乃是那種莊嚴的情調，在此情調中，唯有調校者的聲音得到瞭聽聞，使得被調校者堅決地成為它自身最極端的它者。可是，它們並不是憑藉某種得到計算的決心纔成為堅決的，而是因為它們的本質通過調校者的聲音藉以對它們進行思索的那個東西而成為堅決的。陶醉狀態並不使“心智”混亂，倒是可以說，它首先帶來那種對高空之物的清醒狀態，並且讓人想念高空之物。簡樸之物卻是以其方式純真的東西和對它自身確定的東西；這種簡樸之物的清醒狀態不同於枯燥而毫無生氣的東西、頹敗和空洞的東西隨之齣現的那種清醒狀態。清醒狀態的兩種方式根本上不同於陶醉者的清醒狀態，陶醉者由於這種清醒狀態而擁有那種在至高者之高處逗留的冷靜。陶醉狀態上升到明亮的清晰性中，在這種清晰性中被遮蔽者的深度自行開啓齣來，黑暗作為清晰性的姐妹顯現齣來。詩人未完成的哀歌《鄉間行》（第四捲，第112-113頁和第314-315頁）可以幫助我們說明此點。隻不過，這首詩幾乎令人驚訝的質樸性比其他詩歌更難以思索。我們隻是猜測，這種鄉間行乃是已經迴到傢鄉的人嚮真正的返鄉行進。這種返迴的行進就是在傢鄉的持存。返迴為一個唯一的願望所對酒杯的呼喚難道不是想要那種令人醉得忘乎所以的芳香，以及那種讓人陶醉而失去理智的飲料麼？葡萄酒被稱為幽幽的光芒。可見，詩人依然在請求那種有利於清晰性的光芒和明亮。但幽幽的光芒又消除瞭清晰性，因為光芒與黑暗是衝突的。對一種僅隻限於計算對象的思想來說，看起來似乎就是這樣的。不過，詩人看到一種閃爍，這種閃爍是通過它的幽暗而得以閃現的。幽幽的光芒並不否定清晰性，但卻否定光亮的過度，因為光亮越是明亮，就越是堅決地不能讓人視見。過於灼熱的火不僅使眼睛迷亂，而且，過大的光亮也會吞噬一切自行顯示者，並且比黑暗更為幽暗。純然的光亮倒是更會危害錶現活動，因為光亮在其閃現中隨帶著這樣一種假象，好像隻有它已然確保瞭視見。詩人請求幽幽光芒的捐贈，在其中，光亮已經得到瞭緩和。但這種緩和並不是削弱光亮的光芒。因為黑暗把起遮蔽作用的東西的顯現開啓齣來，並且把在其中被遮蔽著的東西保藏在起遮蔽作用的東西中。黑暗為光芒保藏著光芒在其閃現中必須發送齣來的那個東西的豐富性。葡萄酒的幽幽光芒並沒有占取沉思，相反地，它使得關於那種甚至為一切可計算的膚淺東西所具有的清晰性的純然閃現的沉思升得更高，上升到至高者的高處和近處瞭。這時候，充滿瞭的酒杯也絕不會産生任何麻醉作用。它不應當使人喝得爛醉，而應當使人陶醉。陶醉狀態乃是那種莊嚴的情調，在此情調中，唯有調校者的聲音得到瞭聽聞，使得被調校者堅決地成為它自身最極端的它者。可是，它們並不是憑藉某種得到計算的決心纔成為堅決的，而是因為它們的本質通過調校者的聲音藉以對它們進行思索的那個東西而成為堅決的。陶醉狀態並不使“心智”混亂，倒是可以說，它首先帶來那種對高空之物的清醒狀態，並且讓人想念高空之物。簡樸之物卻是以其方式純真的東西和對它自身確定的東西；這種簡樸之物的清醒狀態不同於枯燥而毫無生氣的東西、頹敗和空洞的東西隨之齣現的那種清醒狀態。清醒狀態的兩種方式根本上不同於陶醉者的清醒狀態，陶醉者由於這種清醒狀態而擁有那種在至高者之高處逗留的冷靜。陶醉狀態上升到明亮的清晰性中，在這種清晰性中被遮蔽者的深度自行開裏為應當來作客的天空之物建造住房。這時候，唯當這個第三者，即客房，處於天空之物與人之間時

評分☆☆☆☆☆

好