陈独秀著作选编（1897-1942 套装共6册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

任建树，李银德 编

图书标签:

• 陈独秀
• 新文化运动
• 思想史
• 近代史
• 文化研究
• 文学批评
• 政治思想
• 历史人物
• 中国现代文学
• 选集

出版社： 上海人民出版社

ISBN：9787208123090

版次：2

商品编码：11548262

包装：平装

开本：16开

出版时间：2014-10-01

用纸：胶版纸

页数：1578

套装数量：6

正文语种：中文

内容简介

　　《陈独秀著作选编（1897-1942 套装共6册）》由任建树先生主编，由安庆党史研究室协助，选编了陈独秀在各个历史时期各种文体的作品890余篇。《陈独秀著作选编（1897-1942 套装共6册）》作六卷：第1卷（1897-1918），第2卷 （1919-1922），第3卷 （1923-1925），第4卷（1926-1931），第5卷（1932-1942），第6卷为音韵学文字学卷。按发表时间收入了陈独秀1897年-1942年发表和未发表的各类主要论著。所选文章均依据资料和《新青年》、《向导》、《安徽俗话报》等重要报纸的影印件精心编选和严格校对，限度地保证了内容的和准确性。

目录

第一卷
扬子江形势论略（1897年冬）
安徽爱国会演说（1903年5月26日）
附：安徽爱国社拟章
哭汪希颜（1903年8月9日）
题西乡南洲游猎图（1903年8月17日）
座右铭联（1903年）
开办《安徽俗话报》的缘故（1904年3月31日）
瓜分中国（1904年3月31日）
哭何梅士（1904年4月15日）
论安徽的矿务（1904年4月30日）
安徽的煤矿（1904年4月30日）
夜梦亡友何梅士觉而赋此（1904年5月7日）
恶俗篇
第一篇 婚姻上（1904年5月15日）
第二篇 婚姻中（1904年5月29日）
第三篇 婚姻下（1904年9月24日）
第四篇 敬菩萨（1904年7月13日）
第五篇 妇女的装扮（1904年9月24日）
国语教育（1904年5月15日）
说国家（1904年6月14日）
中国历代的大事
汤武革命（1904年6月24日）
十四年共和（1904年7月13目）
王政复兴（1904年7月27日）
地理略
本国大略（1904年7月13日）
亡国篇
第一章 亡国的解说（1904年7月27日）
第二章 中国灭亡的现象（1904年7月27日、8月11日、
8月25日、10月9日、11月7日）
第三章 亡国的原因（1904年12月7日、1905年6月3日）
东海兵魂录（1904年8月11日）
黑天国（1904年9月10日）
论戏曲（1904年9月10日）I
赠王徽伯东游（1904年9月14日）1
王阳明先生训蒙大意的解释（1904年10月23日、11月21日）
枪法问答（1904年10月23日一11月21日）
中国兵魂录（1904年12月7日）
西洋各国小学堂的情形（1904年12月21日）
偕曼殊自日本归国舟中（1906年9月）
曼上人作葬花图赠以蛰君为题一绝（1906年）
曼上人述梵文典成且将次西游命题数语爰奉一什丁未夏五
（1907年夏）
本事诗（十首）（1909年3月）
杭州酒家（1909年）
与苏曼殊书（1910年）
附：苏曼殊本事诗十首
存殁六绝句（1911年）
感怀二十首（1911年1月5日）
附：陈独秀《感怀》二十首笺释（王训昭）
寄士远长安（1911年1月20日）
杭州酷暑寄怀刘三沈二（1911年1月20日）
……

第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
第六卷

评分☆☆☆☆☆

　　第一、亚当并不基于父亲身份的自然权利或上帝的明白赐予，享有对于他的儿女的那种权威或对于世界的统辖权，如同有人所主张的。

评分☆☆☆☆☆

　　第三、即使他的继承人们享有这种权力，但是由于没有自然法，也没有上帝的明文法，来确定在任何场合谁是合法继承人，就无从确定继承权因而也无从确定应该由谁来掌握统治权。

评分☆☆☆☆☆

　　所有这些前提，我认为既已交代清楚，那么，现在世界上的统治者要想从以亚当的个人统辖权和父权为一切权力的根源的说法中得到任何好处，或从中取得丝毫权威，就成为不可能了。所以，无论是谁，只要他举不出正当理由来设想，世界上的一切政府都只是强力和暴力的产物，人们生活在一起乃是服从弱肉强食的野兽的法则，而不是服从其他法则，从而奠定了永久混乱、祸患、暴动、骚扰和叛乱（凡此都是赞同那一假设的人们所大声疾呼地反对的事情）的基础，他就必须在罗伯特·菲尔麦爵士的说法之外，寻求另一种关于政府的产生、关于政治权力的起源和关于用来安排和明确谁享有这种权力的方法的说法。

评分☆☆☆☆☆

　　所有这些前提，我认为既已交代清楚，那么，现在世界上的统治者要想从以亚当的个人统辖权和父权为一切权力的根源的说法中得到任何好处，或从中取得丝毫权威，就成为不可能了。所以，无论是谁，只要他举不出正当理由来设想，世界上的一切政府都只是强力和暴力的产物，人们生活在一起乃是服从弱肉强食的野兽的法则，而不是服从其他法则，从而奠定了永久混乱、祸患、暴动、骚扰和叛乱（凡此都是赞同那一假设的人们所大声疾呼地反对的事情）的基础，他就必须在罗伯特·菲尔麦爵士的说法之外，寻求另一种关于政府的产生、关于政治权力的起源和关于用来安排和明确谁享有这种权力的方法的说法。

评分☆☆☆☆☆

　　所有这些前提，我认为既已交代清楚，那么，现在世界上的统治者要想从以亚当的个人统辖权和父权为一切权力的根源的说法中得到任何好处，或从中取得丝毫权威，就成为不可能了。所以，无论是谁，只要他举不出正当理由来设想，世界上的一切政府都只是强力和暴力的产物，人们生活在一起乃是服从弱肉强食的野兽的法则，而不是服从其他法则，从而奠定了永久混乱、祸患、暴动、骚扰和叛乱（凡此都是赞同那一假设的人们所大声疾呼地反对的事情）的基础，他就必须在罗伯特·菲尔麦爵士的说法之外，寻求另一种关于政府的产生、关于政治权力的起源和关于用来安排和明确谁享有这种权力的方法的说法。

评分☆☆☆☆☆

okokokokok

评分☆☆☆☆☆

　　2．为此目的，我提出我认为什么是政治权力的意见，我想这样做不会是不适当的。我认为官长对于臣民的权力，同父亲对于儿女的权力、主人对于仆役的权力、丈夫对于妻子的权力和贵族对于奴隶的权力，是可以有所区别的。由于这些不同的权力有时集中在同一个人身上，如果我们在这些不同的关系下对他考究的话，这就可以帮助我们分清这些权力彼此之间的区别，说明一国的统治者、一家的父亲和一船的船长之问的不同。

评分☆☆☆☆☆

　　3．因此，我认为政治权力就是为了规定和保护财产而制定法律的权利，判处死刑和一切较轻处分的权利，以及使用共同体的力量来执行这些法律和保卫国家不受外来侵害的权利；而这一切都只是为了公众福利。

评分☆☆☆☆☆

　　所有这些前提，我认为既已交代清楚，那么，现在世界上的统治者要想从以亚当的个人统辖权和父权为一切权力的根源的说法中得到任何好处，或从中取得丝毫权威，就成为不可能了。所以，无论是谁，只要他举不出正当理由来设想，世界上的一切政府都只是强力和暴力的产物，人们生活在一起乃是服从弱肉强食的野兽的法则，而不是服从其他法则，从而奠定了永久混乱、祸患、暴动、骚扰和叛乱（凡此都是赞同那一假设的人们所大声疾呼地反对的事情）的基础，他就必须在罗伯特·菲尔麦爵士的说法之外，寻求另一种关于政府的产生、关于政治权力的起源和关于用来安排和明确谁享有这种权力的方法的说法。