石匮论赞 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

　　张岱已经是为读书界所熟知的人物了，但他更多的是作为晚明小品的杰出作家为人们所景仰。如果让张岱给自己定位，我想他大约不会接受「散文家」这个头街，因为他终生所追求的人生目标就是做一个史学家，像司马迁那样以独立精神完成有明一代国史的史学家。
　　张岱一直以自己的“史学世家”为荣，他高祖张天复曾修《山阴县志》，着《广舆考》，曾祖张元汴除了继父志续修《山阴县志》之外，又修《绍兴府志》和《会稽县志》。“三志并出，人称谈、迁父子”，这大约是最为张岱感到自豪并屡屡提及的一段家史了。祖上既“思附谈、迁”，张岱更是“欲追彪、固”。他有意培养史学家必须具备的「才、胆、识」之三长，而且立志要写一部像《左传》、《史记》、《汉书》那样成于一手的史学巨著。

内页插图

目录

石匮书
石匮书自序
高帝本纪
让帝本纪
成祖本纪
仁宗本纪
宣宗本纪
英宗本纪
景帝本纪
宪宗本纪
孝宗本纪
武宗本纪
世宗本纪
穆宗本纪
神宗本纪
光宗本纪
熹宗本纪
皇后本纪
太子本纪
懿文太子
建文太子
庄敬太子载径
怀献太子见济
同姓诸王世表
叙
开国功臣侯者世表
叙
靖难功臣侯者世表
叙
洪熙以后功臣侯者世表
叙
恩泽外戚侯者世表
叙
明兴以来直阁典铨年表
叙
天文志
总论
地理志
总论
礼乐志
总论
科目志
总论
百官志
总论
河渠志
总论
刑名志
总论
兵革志
总论
钱刀志
总论
马政志
总论
历法志
……
石匮书后集
附录

前言/序言

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春宜读诗，冬宜读史。 黄昏宜读情书，清晨宜读外语。 月下宜读西厢，半夜宜读聊斋。 读教材宜考前，读晚报宜浴后。 读唐诗宜坐，读宋词宜卧。

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开始撰写於明崇祯元年（1628年），自序道：「经十七年，明亡後，携副本屏迹深山，又十年而成书，五易其稿，九正其讹。」，脱稿後犹时加删改，「事必求真、语必务确，五易其稿，九正其讹，稍有未核，宁缺勿书」，前後历五十年。〈志〉和〈列传〉有总论和附论，有「石匮书曰」为评论。《石匮书》因崇祯朝无〈实录〉和〈起居注〉，材料不全，止於天启。内容分：〈本纪〉、〈志〉、〈世家〉、〈列传〉；〈志〉有天文、地理、礼乐、科目、百官、河渠、刑名、兵革、马政、盐法、漕运、艺文诸目。〈列传〉下有循吏、独行、行人、儒林、文苑、妙艺、方技、隐逸、名宦、宦者、胜国遗臣、盗贼、兀良哈、朵颜三卫、朝贡各国。石匮书开始撰写於明崇祯元年（1628年），自序道：「经十七年，明亡後，携副本屏迹深山，又十年而成书，五易其稿，九正其讹。」，脱稿後犹时加删改，「事必求真、语必务确，五易其稿，九正其讹，稍有未核，宁缺勿书」，前後历五十年。〈志〉和〈列传〉有总论和附论，有「石匮书曰」为评论。《石匮书》因崇祯朝无〈实录〉和〈起居注〉，材料不全，止於天启。内容分：〈本纪〉、〈志〉、〈世家〉、〈列传〉；〈志〉有天文、地理、礼乐、科目、百官、河渠、刑名、兵革、马政、盐法、漕运、艺文诸目。〈列传〉下有循吏、独行、行人、儒林、文苑、妙艺、方技、隐逸、名宦、宦者、胜国遗臣、盗贼、兀良哈、朵颜三卫、朝贡各国。

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《尚书集释》是著名学者、台湾中研院院士屈万里先生代表作之一。作者在其早年《尚书释义》基础上进行了大量增补，更参酌了民国以来的许多学术成果，尤其是考古学、文字学等方面，比传统的注疏家大大向前推进了一步。作者集释《尚书》文句，博采广涉，不泥于一家一派，亦不拘于陈见，更有自己的裁断。有些观点，至今还被广泛引用。通过经作者梳理后的字句注释，读者可以大致通读号称“佶屈聱牙”的《尚书》。本书是首次在大陆出版，列入“中西学术文丛”乙种第二辑。 屈萬里教授(1907~1979)，七歲就讀鄉塾，讀完《百家姓》、《三字經》、《四書》及部分《詩經》。十六歲見上海《時事新報》刊登〈八卦與代數之定律〉一文，甚疑，發憤從其尊人研讀《周易》。此後二十餘年，經見之《易》注，幾已全數研讀。屈萬里教授長年在圖書館工作，也多接觸學人，於金石、古音韻文字、版本之學有專研。民國三十八年，中央圖書館疏遷善本書來台，委任教授為台灣辦事處主任，但赴任後政府財政困難無法接濟，由傅斯年校長聘往國立台灣大學任教，後也兼職於中央研究院歷史語言研究所。教授任教臺灣大學中國文學系前後三十年，講授《周易》、《尚書》、《詩經》、古籍導讀、文史資料討論、經學專題討論等課程。 《尚书》又称《书》、《书经》，是中国第一部古典散文集和最早的历史文献，它以记言为主。 自汉初以来，有今文、古文两种不同的传本。《汉书·艺文志》说，《尚书》原有100篇，孔子编纂并为之作序。今文《尚书》29篇，是经师伏生所传。古文《尚书》在汉武帝时被发现（用先秦六国时的字体书写，并未在秦代的焚书中烧毁），比今文《尚书》多出16篇，这16篇后来亡逸了。西晋永嘉之乱后，今文《尚书》散亡。 今存于《十三经注疏》的《古文尚书》有58篇。其中的33篇与汉代传本文字大抵相同（只有少数篇章的分合、定名不同），另外25篇经宋代以来的考异争论总体认为是东晋人的伪作。 清人孙星衍作《尚书今古文注疏》，广泛汲取前人考订成果，摒弃25篇伪作，将篇目重新厘定为29卷，大抵恢复了汉代《尚书》传本的面貌。《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞。虽说文字大体古奥迂涩，但也有少数文字比较形象、朗畅。 《尚书》的尚常见有三种解释方法：一种说法认为“上”是“上古”的意思，《尚书》就是“上古的书”；另一种说法认为“上”是“尊崇”的意思，《尚书》就是“人们所尊崇的书”；还有一种说法认为“上”是代表“君上（即君王）”的意思，因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载，所以叫做《尚书》。

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《石匱书》是张岱的经典著作之一，但一直只闻其名，很难找到，这本《石匮论赞》就是《石匱书》和《石匱书 后集》中总论和赞的部分的汇总，所以没有史料部分，这个有点失望，真希望以后出版社能出全本的《石匱书》和《石匱书 后集》。另外此书，繁体竖排无注释。

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