漢譯世界學術名著叢書：阿贊德人的巫術、神諭和魔法 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] E.E.埃文思-普裏查德（Evans-Pritchard E.E.） 著，覃俐俐 譯

圖書標籤:

• 人類學
• 非洲研究
• 阿贊德人
• 巫術
• 神諭
• 魔法
• 文化人類學
• 宗教研究
• 社會學
• 民俗學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100068147

版次：1

商品編碼：11565753

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2010-10-01

用紙：膠版紙

頁數：760

正文語種：中文

內容簡介

　　E.E.埃文恩-普裏查德是一位自上個世紀三十年代至七十年代初著述豐厚、影響廣深的英國著名社會人類學傢。1937年首次齣版的《漢譯世界學術名著叢書：阿贊德人的巫術、神諭和魔法》是他基於1926年到，1930年期間三次纍積長達20個月的田野調查所撰寫的第一部田野誌專著。該著作與他於1940年發錶的《努爾人——對尼易河流域一族群生計方式與政治製度魄描述》後來都被視為代錶他所處時代的人類學經典之作。他也因此被後人視為現代社會人類學奠基人之一。商務印書館齣版《漢譯世界學術名著叢書：阿贊德人的巫術、神諭和魔法》的中譯本，無疑將有助於學人在對埃文思-普裏查德的學術建樹有更多瞭解的同時，也對在我國仍處於潛學地位的人類學，和上個世紀中葉歐美人類學研究及其學理發展脈絡有更深的認識。

目錄

自序
前言
導論
第一章 本書寫作背景
第二章 用於描述贊德習俗和信仰的術語
第三章 贊德文化簡介

第一部分 巫術
第一章 巫術是一種器官性的、遺傳性的現象
第二章 屍體解剖能夠揭示巫術物質
第三章 其他邪惡力量與巫術的關係
第四章 用巫術觀念闡釋不幸的事件
第五章 社會限製抗擊巫術的行為
第六章 遭受不幸的人在仇人中尋找巫師
第七章 仇恨使人對仇恨對象使用巫術
第八章 巫師是自覺的行動者嗎？
第九章 巫術和夢

第二部分 巫醫
第一章 巫醫如何舉行降神會
第二章 阿贊德人對巫醫的信奉
第三章 巫醫行業對新手的培訓
第四章 巫醫在贊德社會中的地位

第三部分 神諭
第一章 日常生活中的毒藥神諭
第二章 采集毒藥
第三章 請教毒藥神諭
第四章 在請教毒藥神諭中齣現的問題
第五章 其他的贊德神諭

第四部分 魔法
第一章 好的魔法與妖術
第二章 魔法與魔法師
第三章 魔法醫術
第四章 實踐魔法的會社
第五章 在死亡情境中的巫術、神諭和魔法
索引
譯後記

精彩書摘

　　《漢譯世界學術名著叢書：阿贊德人的巫術、神諭和魔法》：
　　說到巫師和巫術，有必要解釋一下：如果不是特指某個巫師或者某群巫師，阿贊德人通常在想到巫術的時候都不是針對個人。如果有人說他因為巫術不能住在某個地方，他的意思是神諭警告他不要住在這個地方。神諭告訴他如果住在那兒，他就會受到巫師的襲擊，在他看來，巫師襲擊的危險就是巫術造成的危險，因此他總是說曼古，即巫術。巫術這種力量不存在於人體之外，實際上，它是人的器官，但是隻要沒有特指某些人，而且也沒有企圖努力去識彆這些人，那麼它就隻被認為是一種廣義的力量，因而巫術意味著泛指任何巫師，不特指哪一個。一個贊德人談到災難的時候會說“是巫術乾的。”他的意思是巫師造成瞭災難，但是他不知道這個巫師是誰。同樣，他會在魔法咒語中說：“讓巫術死掉”，這句話的意思是讓任何企圖對他施以巫術的人死去。巫術的概念不是一種可能附屬在人身上的非人格的力量，在言語中它被阿贊德人用來泛指人的力量。阿贊德人一般都用巫術泛指人的力量，除瞭在少數情況下具體指某個人。
　　八
　　巫師不會即刻把他的襲擊對象置於死地，所以如果一個人突然得瞭急性病，他會認為自己受到瞭妖術而不是巫術的襲擊。巫術要經過一個較慢的過程纔能發生作用導緻某人死亡。某個人隻有在巫師吞噬瞭緻命器官的整個靈魂之後，他纔會死。這個過程需要時間，巫師要在一個相當長的期間裏頻頻拜訪這個人，每次隻能吃下這個器官靈魂的小小一部分，或者他一次掠走一大塊，藏在自己小屋茅草裏或者樹洞裏，然後一點一點地吃掉。銷蝕性的慢性疾病就是由巫術導緻的。也許有人會問，阿贊德人是否認為對器官靈魂的消耗會同時損害這個器官。有時候他們確實這樣認為。巫師也嚮要傷害的人身上射齣小的物體，稱作阿鬍曼古（ahumangu），即巫術物（things of witchcraft）。被這種投射物擊中的部位會疼痛，因而巫醫被作為魔法醫師請來，取齣這些傷害性的小物體，它們可能是小的物體，也可能是蟲子和蛆。
　　巫師通常聯閤起來進行破壞性的活動，並隨後共享食屍大餐。他們在作惡的過程中彼此幫助，共謀他們的殘忍計劃。他們有一種特殊的油膏，把這種油膏擦進皮膚之後，能夠使他們在夜間齣行的時候隱身，這種說法讓人聯想到人們有時認為巫師在敵人的體內襲擊敵人。他們還用敲鼓的方式召集其他巫師開會，由於巫師中有領導階層而且巫師之間存在著地位的區彆，所以會議中的討論由年長而富有經驗的成員主持。一個人隻有在年長巫師的指導下積纍起經驗纔能有資格殺死鄰居，經驗的積纍和巫術物質的增長緊密相連。也有這樣的說法：巫師完全依靠自己的行動可能無法殺死人，他必須把殺死某人的建議提交給由巫師領導主持的會議，然後由眾巫師討論。
　　……

《非洲宗教的深層探索：從巫術信仰到社會結構》 本書是一部深入剖析非洲傳統宗教信仰及其社會功能的學術巨著。它並非聚焦於某個特定族群的巫術實踐，而是著眼於非洲大陸廣袤地域內，不同文化背景下宗教信仰的共性與差異，以及這些信仰如何深刻地塑造瞭非洲社會的結構、倫理觀念和日常生活。作者以嚴謹的田野調查為基礎，輔以豐富的曆史文獻資料，為讀者呈現瞭一幅復雜而生動的非洲宗教圖景。 第一章：宗教的起源與普遍性：神靈、祖先與生命的動力 本書開篇即探討瞭非洲傳統宗教的核心要素。不同於西方一神教體係，非洲許多傳統宗教呈現齣多神論或泛靈論的特徵。作者首先追溯瞭這些宗教信仰可能存在的起源，分析瞭自然崇拜、圖騰崇拜等早期宗教形式在非洲的演變。隨後，深入剖析瞭“神靈”在非洲宗教中的地位。這些神靈並非遙不可及，而是與人類世界緊密相連，掌管著風雨雷電、生育豐收等自然現象，也影響著人類的命運。本書著重強調瞭“祖先崇拜”在非洲宗教中的核心地位。祖先並非僅僅是逝去的親人，更是連接生者與逝者、人間與神靈世界的橋梁。他們被視為傢庭和社群的守護者，能夠庇佑後代，也能懲罰不孝者。因此，對祖先的尊敬和祭祀成為維係社會和諧的重要方式。 此外，本書還探討瞭“生命動力”這一概念在非洲宗教中的體現。許多非洲傳統文化認為，生命並非僅僅是生物學意義上的存在，更蘊含著一種神秘的、可感知的能量或力量，它滲透於萬物之中，並可以通過各種儀式和媒介進行調控。這種對生命動力的信仰，深刻影響瞭非洲人對疾病、死亡、生育以及社會變遷的理解。作者通過大量實例，展現瞭這種信仰如何在日常生活中指導人們的行為，如何在重大事件中提供精神慰藉和力量。 第二章：巫術與神諭：理解世界與應對挑戰的智慧 本書的第二章詳細闡述瞭“巫術”和“神諭”在非洲社會中的功能。需要明確的是，本書中的“巫術”並非簡單等同於迷信或負麵邪惡力量，而是被視為一種復雜的知識體係和實踐，它根植於對自然界和超自然力量的深刻理解。作者認為，巫術在非洲社會中扮演著多重角色： 解釋性框架： 當麵對不可解釋的災難、疾病、死亡或社會衝突時，巫術提供瞭一種解釋體係，將事件歸因於超自然的力量，如詛咒、鬼魂作祟或魔法攻擊。這種解釋有助於人們在混亂和不確定性中找到秩序感。 社會控製工具： 巫術的觀念也常常被用來維護社會秩序。通過對巫術的恐懼，人們遵守社會規範，避免觸犯禁忌，從而維護瞭社群的穩定。 個體與集體的賦權： 某些巫術實踐，如草藥療法、符咒等，也被視為一種應對威脅、保護自身和傢人的手段，為個體提供瞭某種程度的掌控感。 本書著重區分瞭不同類型的巫術實踐，並分析瞭其背後的邏輯。作者並未將巫術一概而論，而是細緻地考察瞭不同地區和文化中巫術信仰的具體錶現形式，以及它們如何與當地的社會結構、權力關係相結閤。 “神諭”作為連接人類與神靈、逝者以及未來世界的另一重要途徑，也在本章中得到深入探討。神諭者（先知、巫師、祭司等）並非簡單的信息傳遞者，他們是經過訓練、具有特殊能力的個體，能夠通過各種媒介（如占蔔、夢境、動物的行動、自然現象等）解讀神靈的意旨，預示未來，診斷疾病的根源，或為重要的社會決策提供指引。本書強調瞭神諭在非洲社會中的權威性，並分析瞭神諭者如何與政治領導人、長老等其他社會精英形成復雜的互動關係，共同影響著社會的走嚮。 第三章：儀式與錶演：生命的周期、社會的再生與象徵的意義 本書第三章聚焦於非洲傳統宗教中的“儀式”和“錶演”。儀式並非僅僅是程式化的動作，而是承載著深刻的社會和精神意義的活動。作者通過對生命周期儀式（如齣生、成年、婚姻、死亡）的分析，揭示瞭儀式如何標誌著個體在社會中的身份轉變，以及如何強化傢庭和社群的聯係。 齣生儀式： 迎接新生兒的到來，祈求其健康成長，並將其正式納入社群。 成年儀式（青春期儀式）： 這是非洲傳統社會中尤為重要的一環，通常伴隨著嚴格的訓練和考驗，旨在將少年少女塑造成閤格的社會成員，傳授其知識、技能和道德規範。這些儀式往往具有強烈的象徵意義，如 circumcision（割禮）、教育（秘密社團的知識傳授）等，標誌著個體從孩童嚮成年的轉變。 婚姻儀式： 確立傢庭關係，鞏固氏族間的聯盟，並為生育下一代奠定基礎。 死亡儀式： 幫助逝者順利過渡到祖先的行列，並安撫生者的悲傷，維護社群的穩定。 本書還深入探討瞭“錶演”在儀式中的作用。非洲的許多宗教儀式充滿瞭音樂、舞蹈、戲劇、歌唱等錶演元素。這些錶演不僅增強瞭儀式的感染力，吸引參與者的注意力，更重要的是，它們是傳遞宗教敘事、曆史記憶、道德價值觀以及社會規範的有效方式。通過生動形象的錶演，宗教教義和社群的集體認同得以傳承和強化。作者分析瞭這些錶演如何通過身體的動作、聲音的節奏、服飾的象徵意義等，將抽象的宗教觀念具象化，讓參與者在情感和身體上都得到深刻的體驗。 第四章：社會結構與宗教的互動：權力、倫理與秩序的維持 本書的第四章將宗教信仰置於更廣闊的社會背景下進行考察，探討瞭宗教與非洲社會結構之間的復雜互動關係。作者認為，宗教並非與世隔絕的獨立體係，而是與政治、經濟、傢庭、法律等社會製度相互交織，共同構建瞭非洲社會的整體麵貌。 權力與宗教： 宗教信仰常常與政治權力緊密相連。部落首領、酋長等統治者往往被賦予神聖的權威，其統治閤法性通過宗教儀式和信仰得到鞏固。同時，宗教領袖（如祭司、巫師）也可能擁有顯著的社會影響力，甚至在某些情況下，宗教權威能夠製約政治權力。本書分析瞭不同地區和曆史時期，宗教在權力分配和運作中的具體作用。 倫理與宗教： 非洲傳統宗教深刻影響瞭當地的倫理道德觀念。對神靈的敬畏、對祖先的忠誠、對社群和諧的追求，都構成瞭重要的道德準則。禁忌、懲罰（包括超自然的懲罰）等觀念，也為社會行為設定瞭界限。本書探討瞭宗教如何為社會成員提供行為規範，如何塑造個體和社會責任感。 秩序與宗教： 宗教在維持社會秩序方麵發揮著至關重要的作用。通過共同的信仰、儀式和價值觀，宗教有助於形成社群的凝聚力，減少內部衝突。當社會麵臨危機或變革時，宗教信仰也能提供精神上的支撐和應對策略，幫助社群度過難關。本書還分析瞭宗教在解決爭端、調和矛盾方麵的功能。 第五章：現代性衝擊與宗教的變遷：挑戰、適應與未來 本書的最後一章將目光投嚮瞭近現代非洲。隨著殖民主義的到來、西方文化的傳入以及現代化進程的加速，非洲傳統宗教麵臨著前所未有的挑戰。基督教、伊斯蘭教等外來宗教的傳播，以及世俗化、科學主義思潮的興起，都對非洲傳統信仰體係産生瞭深刻的影響。 然而，本書並非簡單地描繪傳統宗教的衰落。相反，它著重探討瞭非洲傳統宗教的韌性、適應性和變遷。作者分析瞭在現代性衝擊下，非洲傳統宗教如何與外來宗教進行融閤，如何通過新的形式和錶達方式來適應現代社會的需求，以及如何在保持自身文化特色的同時，融入全球化的浪潮。本書也關注瞭在城市化、工業化等進程中，傳統宗教的某些儀式和功能是否被削弱，以及新的信仰形式是否正在興起。 通過對非洲傳統宗教的深入研究，本書為理解非洲社會的曆史、文化、政治和心理提供瞭一個至關重要的視角。它不僅是對一種古老信仰體係的學術考察，更是對人類多樣性、文化適應性以及精神需求的深刻洞察。本書對於人類學、宗教研究、非洲研究、社會學等領域的學者和學生，乃至對希望深入瞭解非洲文化和思想的廣大讀者，都具有重要的參考價值。它鼓勵我們以開放和尊重的態度，去理解那些與我們自身經驗不同的世界觀和生活方式。

評分☆☆☆☆☆

這本書在學術界的地位，無需多言，但就其作為一本公共知識讀物而言，它的價值在於提供瞭一種認識“他者”的典範。它以一種近乎田園牧歌式的敘事開篇，卻迅速轉入對復雜社會運作機製的冷峻分析，這種張弛有度的敘事節奏，非常抓人。它成功地將艱深的理論分析融入到鮮活的個案描述中，使得那些原本抽象的社會學或人類學概念，變得可感、可理解。對於那些對人類社會復雜性抱有好奇心的普通讀者來說，這本書提供瞭一個絕佳的窗口，去窺見一種完全不同的生活組織方式和知識體係是如何運作的。它不僅是關於阿贊德人的記錄，更是一部關於人類心智潛能和文化適應性的深度考察報告，讀完之後，我對“理解”這個詞匯的內涵都有瞭更深一層的體會。

評分☆☆☆☆☆

在內容編排和邏輯梳理方麵，這本書的結構設計顯得非常清晰和有效率。章節之間的過渡銜接得非常自然，從宏觀的地理環境和社會組織，逐步深入到微觀的個人信仰、儀式實踐乃至日常的知識生産。我特彆欣賞它在處理跨文化概念時的那種審慎態度，作者似乎總是努力避免用既有的西方框架去直接套用或簡化異域的文化現象，而是盡可能地呈現齣阿贊德人自身的邏輯和世界觀。這種“去中心化”的視角，是優秀人類學著作的標誌之一。而且，書中豐富的注釋和索引係統也為深入研究提供瞭極大的便利。每當遇到一個關鍵術語或一個復雜的曆史背景時，讀者可以方便地查閱到詳盡的解釋，這使得閱讀體驗從單一的文本吸收，升級成瞭一種帶有探索性質的求知過程。對於希望將此書作為研究參考的讀者來說，這種詳盡的配套資料無疑是無價之寶。

評分☆☆☆☆☆

這本書的翻譯質量，坦率地說，是這次閱讀體驗中最讓我感到驚喜的部分。我們都知道，翻譯學術名著，尤其涉及具體文化和特定族群概念時，最大的挑戰在於如何在忠實原文的嚴謹性與中文錶達的流暢性之間找到一個完美的平衡點。但在這本書的譯文中，我幾乎沒有遇到那種生硬拗口的“翻譯腔”，很多復雜的社會結構和信仰體係的描述，都被處理得清晰、精準且富有條理。例如，涉及到某個特定儀式的流程描述，譯者並未簡單地羅列步驟，而是巧妙地運用瞭連接詞和過渡句，使得整個場景仿佛在讀者眼前徐徐展開，讓人很容易跟上作者的思辨路徑。這種高水準的文字功底，體現瞭譯者對人類學領域的深刻理解，而非僅僅停留在語言層麵的轉換。這種流暢感極大地降低瞭閱讀門檻，讓即便是初次接觸該領域知識的讀者，也能迅速進入狀態，開始對阿贊德人的社會圖景進行深入的思考和構建。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在讓人眼前一亮，那種略帶復古的米黃色紙張，摸上去有一種溫潤的質感，仿佛真的從塵封的舊書中翻找齣來一般。封麵上的字體排版，雖是嚴肅的學術風格，卻又不失一種古典的韻味，讓人在拿起它的瞬間，就對即將展開的閱讀之旅充滿瞭期待。我個人對於這種能兼顧視覺享受和閱讀體驗的齣版物是極為青睞的，它不僅僅是一本知識的載體，更像是一件值得珍藏的藝術品。從側麵看，書脊的裝訂也十分紮實，即便是經常翻閱，想來也不會輕易散頁，這對於學術著作而言至關重要，畢竟好的資料需要經得起時間的考驗。初步翻閱扉頁和目錄時，那種精心校對過的嚴謹感撲麵而來，讓人能感受到齣版方在引入和翻譯這套叢書時所付齣的巨大心血。尤其是紙張的選擇，它不像市麵上很多新書那樣采用那種反光的亮麵紙，而是偏嚮於柔和的啞光質感，閱讀起來眼睛非常舒服，即便是長時間沉浸其中，也不會有明顯的視覺疲勞，這對於需要細緻研讀的西方人類學經典來說，無疑是加分項。

評分☆☆☆☆☆

這本書的作者在進行田野調查和資料收集時所展現齣的那種近乎偏執的細緻程度，通過文字的力量，被無比生動地傳達瞭齣來。閱讀過程中，我時常會産生一種“身臨其境”的感覺，仿佛能聽到那些在村落中進行的討論，感受到那些特定的儀式氛圍。作者不僅僅是在記錄事實，更是在試圖理解這些行為背後的深層意義和認知邏輯。他對於阿贊德人如何建構他們所理解的“現實”這件事，進行瞭極為深刻的剖析，這種對人類思維模式多樣性的尊重和呈現，是極具啓發性的。這並非一本輕鬆的讀物，它要求讀者投入相當的注意力和思考力去消化那些與我們日常經驗截然不同的世界觀。但正是這種挑戰性，使得閱讀過程充滿瞭智力上的刺激，它不斷地提醒我們，我們習以為常的“常識”，其實隻是無數文化構建中的一種。

評分☆☆☆☆☆

文化人類學的經典之作，值得一讀

評分☆☆☆☆☆

內容非常有趣，很好很好很好

評分☆☆☆☆☆

值得一看，紙張略薄，不過無傷大雅。

評分☆☆☆☆☆

大海 21:11:10

評分☆☆☆☆☆

看不懂 但喜歡看

評分☆☆☆☆☆

商務的書不錯，京東配送業餘，買瞭這麼多書竟然隻用一個袋子裝，書脊都壞瞭

評分☆☆☆☆☆

這是社會人類學的經典書籍，

評分☆☆☆☆☆

前查拉圖斯特拉也像所有的彼岸論者那樣，把他的幻想拋到人類之彼岸。那時，世界對我而言，似乎是一個正在受痛苦受摺磨的神的作品。 　　那時，我覺得世界是夢，是一位神的詩；是一位感到不滿意的神的眼前漂浮著的彩色煙霧。 　　善與惡，苦與樂，我和你——我認為這些都是造物主眼前漂浮著的彩色煙霧。造物主想脫離自我，——於是他創造瞭世界。 　　對於受苦者來說，不顧自己的痛苦，迷失自我，這是一種沉醉的快樂。從前，我覺得世界是沉醉的快樂和迷失自我。 　　這個世界，是永遠不完美的，是一個永遠矛盾的映象，一個永遠不完美的映象——對它不完美的造物主來說，是一種沉醉的快樂：——我曾經覺得，世界就是這樣。 　　因此，我曾經也把我的幻想拋到人類之彼岸，就像所有的彼岸論者那樣。真的拋到人類的彼岸瞭嗎？ 　　啊，兄弟們，我創造的這個神，像所有的神一樣，是人類的作品和人類的瘋狂！ 　　這個神也是人，隻不過是一個可憐蟲，而我昵：我覺得這個幽靈是從自我的死灰和火炭中來的，這是韆真萬確的！我認為它不是從彼岸來的！ 　　我的兄弟們，後來發生瞭什麼事？我戰勝瞭我這個受苦者。我把自己的死灰帶到山裏去，我為自己發明瞭一種更加明亮的火焰。看吧，這時這個幽靈從我這裏消失瞭！ 　　現在相信這種幽靈對我來說是一種痛苦，對康復者來說是一種摺磨：現在對我來說是痛苦和恥辱。我對彼岸論者如是說。 　　痛苦和無能創造瞭所有的彼岸論者；隻有受苦最深的人纔能體驗到幸福的那種短暫的瘋狂。 　　疲倦想以一次跳躍，想以一次拼命的跳躍而登峰造極，這是一種可憐而無知的疲倦，它甚至什麼都不想要瞭：這種疲倦創造瞭所有的神和來世。 　　我的兄弟們，請相信我！這是肉體對肉體感到絕望，——這個肉體以錯亂的精神的手指去摸索最後的幾道牆。 　　我的兄弟們，請相信我！這是肉體對大地感到絕望，——這個肉體聽到存在的肚子對它訴說。 　　這時，它想用頭穿過最後的幾道牆，而且不僅用頭，——伸到“彼岸的世界”。

評分☆☆☆☆☆

京東配送大哥非常好～～