罗伯斯庇尔与法国大革命 [Fatal Purity:Robespierre and the French Revolution] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 露丝·斯科尔 著，张雅楠 译

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100089661

版次：1

商品编码：11638214

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

外文名称：Fatal Purity:Robespierre and the French Revolution

开本：32开

出版时间：2015-01-01

用纸：胶版纸##

编辑推荐

　　《罗伯斯庇尔与法国大革命》写到，罗伯斯庇尔作为法国伟大的的政治家和革命家，是大革命时期举足轻重的领袖人物之一，也是大革命中最有争议的人物之一。《罗伯斯庇尔与法国大革命》对罗伯斯庇尔这样一位资产阶级革命领袖作了翔实的描述和分析，很值得玩味、深研。长久以来，罗伯斯庇尔是被当作一种人物类型，一种符号。他是最早的职业革命家，有极大的示范效应。

内容简介

　　从文雅柔弱的知识青年成长为血雨腥风的革命领袖终于在36岁时走上断头台——马克西米利安罗伯斯庇尔的一生令人感慨，令人恐惧，更令人反省。他是卢梭最坚定的信徒，一个热衷改造人类社会的理想主义者。他按照一种原理去设计一个理想天国，不遗余力不择手段去实现它，甚至不惜疯狂杀戮。他口才出众，风度翩翩，万人倾慕；他无比真诚高尚，是不可收买的革命者；他崇高伟大，具备难以企及的美德。但，他手上沾满鲜血，除了演说煽动，断头台就是他最得心应手的实现理想的工具。一个羞涩的年轻律师如何变成了暴力恐怖的化身？理想、自负、盲从、狂热不会实现纯粹的理想国，最终只能是白骨累累。

作者简介

　　露丝·斯科尔（Ruth Scurr），1971年生，曾在牛津大学和剑桥大学求学，获剑桥大学政治学博士学位，现在剑桥大学讲授政治学和历史学课程。她还是一位出色的文化批评家，是《纽约书评》《泰晤士报文学副刊》撰稿人。本书一经出版即得到知识界关注，引起热烈反响。
　

精彩书评

　　★露丝·斯科尔笔下的罗伯斯庇尔和法国大革命，正如同昆汀·贝尔笔下的弗吉尼亚．伍尔夫和布鲁姆斯伯里：她对罗伯斯庇尔的一生及其时代都有透彻的了解。本书是一部带有学术性的政治文学作品，是关于一个弥漫着野心和骄傲、充斥着激进的幻想和恐怖的变化，摧枯拉朽同时推崇英雄主义的时代的传记。
　　——柯瑞·罗宾，著有《我们心底的怕：一种政治观念史》

　　★谨慎、稳重，在各方面都做得极好。这将是你读到的最平和、情绪化文字最少的法国大革命史。
　　——希拉里·曼特尔，《伦敦书评》

　　★这是露丝·斯科尔首次尝试写作的一本传记，她做到了“既无偏袒奉承，也无夸张的敌意”，很出色地揭示了传主及其时代的复杂性。
　　——《出版者周刊》

目录

序
导论
第一部大革命前夕（1758—1788）
第一章阿腊斯的孩子
第二章律师诗人回家了
第二部大革命爆发（1788—1789）
第三章阿腊斯参选
第四章叱咤凡尔赛
第三部重建法国（1789—1791）
第五章巴黎的国民议会
第六章立宪
第四部宪法失败（1791—1792）
第七章战争
第八章国王的审判
第五部恐怖时期（1793—1794）
第九章与暴力的协定
第十章罗伯斯庇尔的血色夏日
尾声
年表
参考文献
致谢
索引
跋（汪宇）

精彩书摘

　　罗伯斯庇尔的故事始于法国北部阿图瓦省一个叫做阿腊斯的小城。几个世纪以来，这个介于法国和荷兰之间的城市曾几度易手，最终在1659年确定归属于法兰西王朝。之后，阿腊斯城墙高筑，成为了阿图瓦省宗教及司法的中心，开始了一段颇为平静的历史。阿腊斯有“百顶之城”的称号，因为无数来自周边旷野或是碎石马路的参观者远远地便可看到这里高耸的哥特式钟楼、天主教堂、僧院、11个教区教堂、20多个男修道院及女修道院，无数收容所、礼拜堂以及慈善机构。保守的虔诚氛围伴着熏香的味道弥漫在窄窄的鹅卵石街道上空，两万多男女老少日复一日地恪守着自己的职责，表达内心的忠诚与敬仰。
　　罗伯斯庇尔生于1758年，刚好是阿腊斯经济腾飞的时候：人们开始着手连通克兰松河两岸，以促进东西城的交通往来。有人雄心勃勃地提出规划：清理河水——那已经成了疾病的传染源，然后在河水流人的地方或是建起水坝，或是筑起桥梁。另外还有人提议重建那座建于公元687年的天主堂，同时修整一直以来名高权重且收入丰厚的圣一瓦斯特教堂，以激发法国贵族的年轻后裔担任阿腊斯主教的兴趣。富有的投资者在那些崭新的公共建筑周边建起了住宅楼，以满足日益增长的居住需求。地价日益攀升。每周三和周六，城里人会格外多。大家都想在每周两次的集市上买些当地的特产：麻、亚麻、羊毛、肥皂、蕾丝、瓷器——当然，最重要的还是谷物。
　　谷物交易是当时经济繁荣的主要原因。很久以前，阿腊斯的财富源自美丽的挂毯和欧洲中世纪的古堡。不过那些挂毯虽因哈姆雷特一剑刺向毯子后面的奸佞小人而留名后世，却也再不是18世纪阿腊斯经济的支柱。当地的地主——其中一大部分都是贵族——因为出租耕地而财源滚滚。他们的新房子外挂着成捆的玉米，以显示其财富的源头。这些收入丰厚的地主也为阿腊斯带来了乐观的氛围和美好的市容。此外，那时阿腊斯与巴黎之间的通信也只需要一天的时间。
　　然而，隐藏在这一切繁荣背后的是一个繁杂的特权体系：上层阶级的生活倚靠整个区域的支持；将最繁重的税赋负担加于最无力承受的人身上；为制造业与商业制定守旧的规条加以限制；封建主义制度沉重地压迫着农民。与阿腊斯的经济发展并生的是犯罪率的突飞猛进。城市的三座监狱人满为患，街道上乞丐成群，四处可见守卫军押解歹徒与妓女出城到里尔的劳改所去。
　　德·罗伯斯庇尔家族在阿图瓦省至少已生活了三个世纪之久，广受尊重，却非贵族。。他们没有耕地，所以也未能从阿腊斯繁荣的经济中分一杯羹。罗氏家族获得过纹章（可见于1462年的文件），可其家族姓氏中“德”字也只能证明他们不是手工劳动者。有较早记录曾提及罗伯特·德·罗伯斯庇尔于15世纪中期在贝休恩担任过司法人员。16世纪时，另一位同样生活在贝休恩的罗伯特·德·罗伯斯庇尔则是一名售货员和菜贩子。他的重孙在卡尔万斯做过书记员和律师，此后罗氏家族的主要成员便一直生活在那里，直至第一位马克西米利安·德·罗伯斯庇尔（我们这位革命家的祖父）移居阿腊斯做律师。为了自我的发展，他精明地选择了一位旅馆主的女儿做太太，并通过她得到了城里的房产。
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前言/序言

　　亲爱的克罗克
　　我希望你能够严肃思考一下那段恐怖统治时期的历史。我并非指一段浮夸的哲学历史，而是一段混合了人物生平、社会史实甚至闲言蜚语的篇章，一部最贴合那些演员人生轨迹的日志。……
　　你永久的朋友
　　罗伯特·皮尔（1835）收到这封来自相识多年的好友、曾经的保守党首相罗伯特·皮尔先生的来信之后，约翰·威尔森·克罗克便立刻收拾起行囊。此次去海边工作，这位著名文人和政治记者竟是撇下了今日在大英图书馆里享受着无上荣光的法国大革命典藏，而只带了一份恐怖统治。时期被判死刑者的名单。伴着海浪在岸边敲击的韵律，他的眼睛掠过那行行冷硬的文字。
　　22名贫困妇女，很多是寡妇，犯有传播“狂热分子、贵族、牧师及其他英国密探之想法”罪，被送上断头台。
　　9名列兵，犯有“采取用别针刺伤自己双眼的怯懦伎俩而无法携带武器”罪，被送上断头台。
　　让·巴蒂斯特·亨利，18岁，高级裁缝，犯有“砍倒自由之树”罪，被送上断头台。
　　亨丽埃塔·弗兰西丝·德·马博福，55岁，犯有“期待奥地利和普鲁士军队入侵巴黎及为其囤粮”罪，被送上断头台。
　　詹姆斯·杜申，60岁．曾经为仆，后为中间商；约翰·索瓦，34岁，工坊工人；弗兰西丝·鲁瓦兹利尔，47岁，女帽工；梅兰妮·坎诺斯，21岁，女帽工；玛丽·玛德琳·薇洛勒，25岁，美发师，皆犯有非法写作罪，被送上断头台。
　　吉纳维芙·古梵，77岁，女裁缝，犯有“自革命伊始策划各种阴谋”罪，被送上断头台。
　　弗兰西斯·伯特兰，37岁，犯有“生产毒害公民健康的腐臭葡萄酒”罪，被送上断头台。
　　玛丽·安吉丽卡·布莱桑，另一名裁缝，犯有宣称“于国无益”罪，被送上断头台。
　　度假期间，克罗克潜心阅读了那份包含了自1793年3月10日起至1794年7月27日马克西米利安·罗伯斯庇尔倒台这段时间内几千名受害者的名单，以及巴黎革命法庭扣在他们头顶上的可疑罪名。他得到了一组冰冷慑人的统计数字：罗伯斯庇尔生命的最后5个月内，也就是他奋力捍卫自己对法国及大革命的无上权威的那段时间里，有2217名公民在巴黎被送上了断头台；可是，在他恐怖统治时期的前11个月内，也仅有399名公民被判处死刑。根据这一统计，克罗克得出了以下结论：死刑的执行数量是随着罗伯斯庇尔本人影响力的扩大而增长的。在他最终成功地消灭掉对手之后，死刑的比例便出现了极大幅度的提升。克罗克惊骇地回忆道：“这样的事情就发生在我们生活的时代——成千上万曾经目睹其全过程的人至今依然健在，可这一切却还是那样不可置信，60名受害者分批（法语应该叫做fournees——多么熟悉的词语啊）于同一个清晨在同一法庭受审，然后再在同一日下午走上同一座绞刑架。”
　　虽然皮尔期盼他的朋友能为法国大革命写一本简明易懂的畅销书，克罗克却未遂其愿。1835年度假归来后，他在《季报》上发表了一篇文章，叙述了自己在海边的沉思。在文章中，他抛出了罗伯斯庇尔遗留给后世传记作家们的巨大难题：“包裹他人生末年的血色迷雾放大了他的形骸，却遮蔽了他的特征。”如阿拉伯神话中的神怪，仿佛出于无处，却突然膨胀为巨大的力量，又转瞬间消逝于无形，留下的唯有无尽的恐怖。

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　　我一直觉得他这个人是一个外星人，不然他就是能穿越，可是你让现在的人穿越回去也不懂那么多东西。以至于西方在很多很多年以后，其实一直在学习他或者修正他或者反驳他，基本上就是高山仰止。咱们中学课本里学过伽利略，在比萨斜塔那儿做试验，弄了俩球，一轻一重，就是为了否定亚里士多德的一个小理论。亚里士多德说重的物体比轻的下降得快，然后有人一试，结果不是这样，是俩球一块儿落地。牛顿的万有引力也好，近代物理学也好，其实都在修正亚里士多德以前不对的地方。但是亚里士多德不对的地方是少数，他的基本观念，他对宇宙的基本认识都是对的，不对的地方都是实验参数，因为他实际上没有实验能力。后来即使人类再往前发展到今天，人类最大的发展其实不是思想，人类的思想在那个时代，古希腊再加上几乎同时代的我们的诸子百家，基本上思想都成形了。不知道是外星人带来的还是人类突然爆发了，到今天为止也没有多少超越那个时候的思想。人类更多的前进是由于实验手段有了，船有了，开得远点儿，各种各样的仪器有了，有雷达了有天文望远镜了，能看见很多东西。后来的人，对亚里士多德的很多修正，其实不是亚里士多德的理论、思想有问题，只是他那个时候缺乏实验手段，很多时候他在一些细小的地方有些想当然，但这都是细节。

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　　《卢梭与美德共和国：法国大革命中的政治语言》的目的，就是突破种种迷雾和障碍，试图梳理、解答这些问题。