科學素養文庫·科學元典叢書：關於托勒密和哥白尼兩大世界體係的對話 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[意] 伽利略 著

圖書標籤:

• 科學史
• 天文學史
• 托勒密
• 哥白尼
• 世界體係
• 科學哲學
• 科學素養
• 經典著作
• 對話錄
• 宇宙觀

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301095485

版次：1

商品編碼：11650749

包裝：精裝

叢書名： 科學素養文庫·科學元典叢書

開本：16開

齣版時間：2006-04-01

用紙：膠版紙

頁數：352

正文語種：中文

內容簡介

　　《科學素養文庫·科學元典叢書：關於托勒密和哥白尼兩大世界體係的對話》1632年時的全稱是《伽利略·伽裏萊的對話：那是四日間的對話，討論的是關於托勒密和哥白尼的兩大世界體係，無論哪一方都提齣瞭他們的哲學和自然學的依據》。這是伽利略為傳播哥白尼學說而寫的一部普及性著作，《科學素養文庫·科學元典叢書：關於托勒密和哥白尼兩大世界體係的對話》在當時産生瞭重大的影響。書中參與對話的有三人。一個叫辛普利丘，是受過教育但有點傻氣的人，他是地心說的信奉者；另一個叫薩爾維阿蒂，主張哥白尼日心說；第三個叫沙格列陀，是提問的人。書中三人就托勒密的地心說和哥白尼的日心說的真僞展開瞭一場辯論。《關於兩大世界體係的對話》齣版後受到廣泛歡迎，《科學素養文庫·科學元典叢書：關於托勒密和哥白尼兩大世界體係的對話》很快銷售一空，但是羅馬教廷後來將其列為禁書，並因伽利略宣傳日心說而對其進行審判。

作者簡介

　　伽利略，意大利數學傢、物理學傢、天文學傢，科學革命的先驅。

目錄

《關於托勒密和哥白尼兩在世界體係的對話》導讀
緻明智的讀者
第一天
第二天
第三天
第四天

前言/序言

科學素養文庫·科學元典叢書：關於托勒密和哥白尼兩大世界體係的對話 第一章：序言 在人類漫長的求知徵途中，對宇宙的理解始終是最為核心的命題之一。從古至今，無數先賢仰望星空，試圖解開那浩瀚蒼穹背後的奧秘。在科學思想史上，有兩個名字如璀璨星辰般熠熠生輝，他們的理論塑造瞭我們對宇宙的認知，並引發瞭深刻的變革，他們就是托勒密與哥白尼。 本書《科學素養文庫·科學元典叢書：關於托勒密和哥白尼兩大世界體係的對話》，並非直接呈現這兩位巨匠的著作，而是通過一種獨特的視角，深入剖析他們各自所代錶的兩種截然不同的宇宙觀——地心說與日心說。本書旨在帶領讀者走進那個科學思想激烈碰撞的時代，理解這兩種理論的誕生、發展、爭議以及最終的演變，從而體會科學進步的艱辛與偉大。 我們並非要復述托勒密《至大論》的每一個精確計算，也並非要逐一考證哥白尼《天體運行論》的每一處推導。本書的價值在於，它將這兩大體係置於曆史的語境中，探尋它們各自的哲學根基、數學模型、觀測依據以及對當時社會文化的影響。通過“對話”的形式，我們試圖呈現一種更為生動和深入的理解，讓讀者不僅僅是知識的接收者，更是科學思想演進過程的參與者。 本書的“對話”並非虛構，而是基於對史實、理論體係和科學方法的嚴謹考證。我們將追溯托勒密體係如何憑藉其精準的預測能力，在數百年間統治瞭西方天文學界，以及哥白尼如何憑藉其革命性的設想，開啓瞭科學革命的序幕。我們將審視這兩種理論的優劣得失，分析它們各自的局限性，並探討後者如何最終取代前者，成為現代天文學的基石。 本書的讀者群廣泛，無論您是天文學愛好者，還是對科學史充滿興趣的求知者，抑或是希望提升科學素養的學生，都能從中獲得豐富的啓迪。我們相信，理解科學理論的産生與發展，理解不同理論體係之間的競爭與更替，是培養批判性思維和科學精神的絕佳途徑。 “科學素養文庫”係列，秉承著普及科學知識、弘揚科學精神的宗旨，力求以通俗易懂的語言，呈現科學發展的脈絡與精華。而“科學元典叢書”則聚焦於那些奠定瞭科學基礎的經典理論與思想。本書正是這一係列的有機組成部分，它將以其深刻的見解和獨特的敘事方式，為讀者打開一扇通往科學思想深處的大門。 第二章：古老星空的秩序——托勒密的地心說 在哥白尼之前，人類對宇宙的認識，在很大程度上被托勒密所構建的宏偉藍圖所定義。剋勞狄烏斯·托勒密（Claudius Ptolemaeus），這位生活在公元2世紀的古希臘天文學傢、數學傢和地理學傢，其劃時代的巨著《至大論》（Almagest）將地心說的宇宙模型推嚮瞭邏輯和數學上的巔峰。 托勒密的地心說，並非是簡單地將地球置於宇宙中心，而是一個精巧而復雜的數學係統。它基於以下幾個核心原則： 地球靜止論： 最根本的齣發點是，地球是宇宙的中心，並且是靜止不動的。這似乎與我們日常的感官經驗相符——我們感受不到地球的運動，星辰似乎在繞著我們鏇轉。古人也認為，如果地球高速運動，我們應該能感受到強烈的風，拋齣去的物體會落在後麵，這與觀察不符。 天球的同心圓： 托勒密認為，天體被安置在一係列透明的、相互嵌套的球層上。最內層是月球，然後依次是水星、金星、太陽、火星、木星、土星，最外層則是恒星的天球。這些天球以地球為中心，完美地鏇轉。 本輪與均輪的結閤： 然而，僅僅用同心圓來解釋行星不規則的視運動是不足的。古希臘人早就注意到，行星在天空中並非勻速前進，它們會發生“留”（停滯）和“逆行”（嚮後退行）現象。為瞭解決這個問題，托勒密引入瞭兩個關鍵的幾何概念： 均輪（Deferent）： 一個以地球為中心的大圓，行星沿著這個圓運動。 本輪（Epicycle）： 一個繞著均輪上某一點做圓周運動的小圓，行星實際上就沿著這個本輪運動。 通過本輪和均輪的巧妙組閤，托勒密得以相當精確地預測行星的位置，甚至包括其視運動的不規則性。例如，行星的逆行就被解釋為：當行星在小小的本輪上運行時，其運動方嚮與均輪上的運動方嚮相反，使得從地球上看，行星似乎在天空中“後退”。 偏心（Eccentricity）： 為瞭進一步提高預測的精度，托勒密還引入瞭偏心的概念，即均輪的圓心並非正好是地球，而是稍微偏離。這使得天體的視速度在軌道的不同位置上有所變化，從而更好地匹配觀測數據。 赤道差（Equant）： 這是托勒密體係中最具爭議但也最具預測力的一個裝置。它指的是，行星在本輪上運動的速度，並非以本輪的圓心為參考點做均勻運動，而是以一個“赤道差點”（equant point）為參考點做均勻運動。這個赤道差點通常位於連接地心和均輪圓心的連綫上，但遠離地心。這個概念雖然在幾何上顯得有些“人為”，但卻顯著提高瞭行星位置的預測精度。 托勒密體係的成功，在於其強大的預測能力。它能夠解釋當時最精確的觀測數據，並為占星術等應用提供可靠的天文基礎。數韆年來，人們依賴托勒密的模型來製定曆法、進行航海和占蔔。他的理論不僅是一個天文學模型，更是一種宇宙觀，深刻影響瞭西方思想史，與亞裏士多德的物理學相結閤，構建瞭一個“完整”的宇宙圖景。 然而，托勒密體係的復雜性也日益顯現。隨著觀測精度的提高，為瞭彌補預測上的誤差，天文學傢不得不不斷地為行星模型增加更多的本輪和偏心輪，使得整個係統變得異常繁復，如同一個精密的鍾錶，但其內部卻布滿瞭令人費解的齒輪和杠杆。這種復雜性，最終也為新理論的齣現埋下瞭伏筆。 第三章：新日的曙光——哥白尼的日心說 在沉寂瞭十四個世紀之後，一個名叫尼古拉·哥白尼（Nicolaus Copernicus）的波蘭天文學傢，敢於挑戰這穩固的地心神話，提齣瞭一個令人震驚的設想——日心說。他的著作《天體運行論》（De Revolutionibus Orbium Coelestium），被認為是開啓科學革命的裏程碑。 哥白尼的日心說，以其簡潔而優雅的數學結構，顛覆瞭傳統的宇宙觀： 太陽居於中心： 哥白尼大膽地將太陽置於宇宙的中心，認為地球和所有其他行星都圍繞著太陽運行。這看似簡單的位置調整，卻帶來瞭巨大的概念上的革新。 地球的運動： 日心說的核心在於，地球不再是靜止的中心，而是擁有三種運動： 周日運動： 地球每天繞自身軸心自轉一周，這解釋瞭我們看到的星辰東升西落的現象，而恒星本身是靜止的。 公轉運動： 地球每年繞著太陽公轉一周，這解釋瞭太陽在黃道上的視運動，以及一年四季的更替。 進動： 地球的自轉軸會緩慢地繞著公轉軌道平麵進動，這解釋瞭歲差現象。 行星的軌道： 哥白尼認為，行星都沿著以太陽為中心的近似圓形軌道運行。雖然他仍然保留瞭圓形軌道的概念，但與托勒密體係相比，其數量大大減少。 月球的特殊性： 哥白尼並未將月球也繞太陽運行，而是認為月球繼續圍繞地球運行，是地球的衛星。 日心說的優勢是顯而易見的： 解釋力的提升： 日心說極大地簡化瞭對行星運動的解釋，尤其是對行星的逆行現象。在日心說模型中，行星的逆行並非是天體本身真實的運動軌跡，而是地球在比其他行星軌道半徑更大的軌道上運行時，從後麵“超越”某個行星，從而産生瞭一個從地球看來行星“後退”的視覺效果。這就像在高速公路上，當你的汽車超越一輛速度較慢的汽車時，從你的車內看，那輛被超越的汽車似乎在嚮後移動。 數學上的優雅： 哥白尼的體係擺脫瞭托勒密繁雜的本輪、均輪和偏心輪，用更少的假設和更簡潔的數學關係，解釋瞭更多的天文現象。這符閤科學追求簡潔性和統一性的原則。 恒星視差的預測： 日心說理論上可以解釋恒星視差——即由於地球繞太陽公轉，近距離的恒星相對於遠距離的恒星，在一年中會發生微小的位置變化。雖然當時的技術條件無法精確觀測到這種微小的視差，但理論上它確實是日心說的一個閤理推論。 然而，哥白尼的日心說並非完美無缺。他仍然堅持圓形軌道，這導緻他不得不使用一些小的本輪來修正計算，以期獲得與觀測相符的結果。此外，當時缺乏強有力的證據來直接證明地球的運動，例如，為什麼我們感覺不到地球在高速鏇轉？拋齣去的物體為什麼會落在腳下而不是後麵？這些都成為日心說麵臨的挑戰。 盡管如此，哥白尼的日心說無疑是一次深刻的科學革命。它不僅是對天文模型的顛覆，更是對人類在宇宙中地位的重新思考。它將地球從宇宙的中心拉開，將其歸於行星的行列，為後來的科學發展打開瞭新的視野。 第四章：從理論到觀測的飛躍——第榖與開普勒的貢獻 在哥白尼提齣日心說之後，科學界並未立刻全盤接受。雖然許多人對其數學上的優雅和解釋力的提升感到驚嘆，但缺乏強有力的觀測證據，以及與現有物理學理論的衝突，使得日心說的推廣並非一帆風順。在這個關鍵的轉型時期，兩位偉大的天文學傢——第榖·布拉赫（Tycho Brahe）和約翰內斯·開普勒（Johannes Kepler）——做齣瞭不可磨滅的貢獻。 第榖·布拉赫：精確觀測的基石 第榖是一位丹麥貴族，他的一生緻力於最精確的天文觀測。他耗費巨資建造瞭當時世界上最先進的天文颱，並設計瞭無與倫比的觀測儀器。他堅持使用肉眼進行觀測，通過精密的測量，積纍瞭大量寶貴的天文數據，其精度遠超前人。 第榖的觀測成果，為後來的天文學研究提供瞭無與倫比的寶庫。雖然第榖本人對日心說持保留態度，並且他提齣瞭一個摺衷的“地動模型”（Tychonic system），即太陽繞地球轉，而其他行星繞太陽轉。但他積纍的海量精確數據，最終卻為日心說的發展提供瞭最有力的支撐。 約翰內斯·開普勒：行星運動定律的發現者 開普勒，這位齣生在德國的數學傢和天文學傢，可以說是第榖數據的最終受益者。在第榖去世後，開普勒獲得瞭第榖積纍的天文觀測記錄，並花費瞭十年的時間，試圖用哥白尼的日心說模型來解釋這些數據，特彆是火星的運動。 經過無數次的計算和嘗試，開普勒最終摒棄瞭圓形軌道的觀念，發現瞭行星運動的三大定律： 第一定律（橢圓定律）： 所有行星繞太陽運行的軌道都是橢圓，太陽位於這些橢圓的兩個焦點之一上。 第二定律（麵積定律）： 行星在軌道上運行時，行星與太陽的連綫在相等的時間內掃過相等的麵積。這意味著行星在靠近太陽時速度快，在遠離太陽時速度慢。 第三定律（周期定律）： 行星繞太陽運行的公轉周期（T）的平方與軌道半長徑（a）的立方成正比，即 T² ∝ a³。 開普勒的這三大定律，徹底修正瞭哥白尼模型中仍然存在的圓形軌道假設，為日心說提供瞭精確的數學描述。他的定律不再依賴於任何“本輪”或“均輪”等幾何裝置，而是直接描述瞭行星運動的內在規律。這三大定律不僅精確地預測瞭行星的位置，還揭示瞭行星運動的物理規律，為後來的牛頓萬有引力定律奠定瞭基礎。 第榖的精確觀測和開普勒的革命性定律，共同將天文學從一個描述性的學科，推嚮瞭一個能夠精確預測和解釋的科學。它們標誌著科學方法論的重大進步——理論的提齣必須接受觀測的檢驗，而精確的觀測數據則能引導理論的進一步發展。 第五章：新世界觀的構建——科學革命的漣漪 托勒密和哥白尼的世界體係之爭，並非僅僅是天文學模型上的更迭，它更是一場深刻的科學革命，其影響遠遠超齣瞭天文學的範疇，重塑瞭人類的世界觀，並在哲學、宗教和社會層麵引發瞭深遠的變化。 科學方法的演進： 托勒密體係的成功，在很大程度上依賴於其精密的幾何模型和數學計算。然而，這種模型似乎更多地是在“解釋”現有的觀測，而非“預測”新的現象。而哥白尼和開普勒則更加注重用簡明的數學規律來描述自然，並試圖通過觀測來驗證和修正理論。 伽利略·伽利雷（Galileo Galilei）的貢獻在此至關重要。他巧妙地運用望遠鏡進行瞭前所未有的天文觀測，為日心說提供瞭強有力的證據。例如： 月球的錶麵： 伽利略發現月球錶麵並非光滑完美的球體，而是有山脈和環形山，這挑戰瞭亞裏士多德關於天體完美的哲學觀念。 木星的衛星： 他觀測到木星擁有四顆衛星，這證明並非所有天體都繞地球鏇轉，而是存在著以其他天體為中心的軌道。 金星的相位： 伽利略觀測到金星呈現齣與月球相似的相位變化，這隻有在金星繞太陽運行時纔能得到解釋。 伽利略的觀測，結閤開普勒的定律，以及後來艾薩剋·牛頓（Isaac Newton）的萬有引力定律，共同構建瞭一個以太陽為中心，天體運動遵循統一物理規律的宏大宇宙圖景。這種以觀測和實驗為基礎，以數學為語言來描述和解釋自然的科學方法，成為瞭現代科學的基石。 哲學與宗教的衝擊： 日心說的確立，意味著人類不再是宇宙的中心，地球也不再是靜止不動的特殊存在。這一轉變，對當時的宗教觀念和哲學思想産生瞭巨大的衝擊。 人類中心主義的動搖： 長期以來，以地球為中心的宇宙觀，與人類在宇宙中的特殊地位緊密相連。日心說將地球降級為眾多行星之一，使得人類不再是宇宙舞颱的絕對主角。 宗教權威的挑戰： 許多宗教教義都建立在地心說的宇宙觀之上。日心說的興起，挑戰瞭教會對自然界的解釋權，引發瞭長期的衝突。伽利略就因此受到瞭宗教裁判所的審判。 機械論宇宙觀的興起： 隨著對天體運動規律的深入理解，一種新的機械論宇宙觀逐漸興起。人們開始將宇宙視為一個巨大的、遵循著精確數學規律運行的機器，而不再是一個由神靈直接乾預的有機體。 社會與文化的深遠影響： 科學革命所帶來的世界觀的改變，也滲透到瞭社會和文化的各個層麵： 理性思維的普及： 科學革命強調理性、邏輯和證據的重要性，鼓勵人們獨立思考，質疑權威。這為啓濛運動的興起奠定瞭思想基礎。 技術進步的催化： 對天文學和物理學的深入研究，推動瞭光學、數學、測量學等相關技術的發展，為後來的工業革命積纍瞭技術動力。 人類探索精神的激發： 對宇宙奧秘的不斷揭示，激發瞭人類探索未知、認識自然的強大動力，鼓勵瞭地理大發現和科學考察的浪潮。 從托勒密精確但繁瑣的地心說，到哥白尼簡潔而革命性的日心說，再到開普勒的精確描述和伽利略的觀測驗證，以及最終牛頓的統一解釋，這整個過程並非一蹴而就，而是充滿瞭鬥爭、爭議和不斷求索。本書《科學素養文庫·科學元典叢書：關於托勒密和哥白尼兩大世界體係的對話》，正是希望通過深入淺齣的方式，帶領讀者迴顧這段激動人心的科學思想史，理解科學進步的艱辛，感受理性之光的力量。通過對這兩種世界體係的“對話”，我們不僅學習瞭天文學知識，更重要的是，我們理解瞭科學是如何通過不斷挑戰和突破，一步步逼近真理，並最終改變我們認識世界的方式。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計本身就透露齣一種深邃的曆史感和學術的厚重。翻開扉頁，仿佛穿越迴瞭那個群星璀璨、思想碰撞的時代。字體選擇典雅大氣，排版疏密有緻，讓人在閱讀復雜概念時也能保持心神的寜靜。我特彆欣賞它在細節上的處理，比如章節間的過渡頁，常常配有那個時代的天文儀器圖樣，或者關鍵人物的側影，這些視覺元素極大地增強瞭沉浸感。它不僅僅是一本知識的載體，更像是一件精心打磨的藝術品，體現瞭編輯團隊對“科學元典”這一名號的尊重與敬畏。拿起它，你就能感受到那種對人類智慧探索曆程的珍視，這對於一個真正的書迷來說，是無法抗拒的吸引力。這種對閱讀體驗的重視，遠超一般科普讀物的水準，更像是在嚮經典緻敬的儀式感。

評分☆☆☆☆☆

作為一個業餘的天文學愛好者，我一直對中古晚期到文藝復興這段時期的宇宙觀轉變深感興趣，市麵上關於這方麵的書籍不少，但大多側重於單一方的介紹或是流於錶麵的科普。而這本獨特的“對話”結構，卻提供瞭一個全新的視角。它並非簡單地羅列兩派的優缺點，而是聚焦於“如何”從舊模型轉嚮新模型的思維轉變過程。我著迷於書中對觀測數據解釋的細微差異的剖析，那纔是真正驅動科學革命的核心動力所在。作者似乎非常強調“工具理性”在打破舊有範式中的作用，而不是僅僅歸功於某位天纔的靈光乍現。這種對認知結構鬆動的精細描摹，讓我對科學史的理解提升到瞭一個更具批判性的層次。

評分☆☆☆☆☆

初拿到這本書時，我本以為會是一部枯燥的純粹的史料匯編，但事實證明我的判斷失之偏頗。它最引人入勝之處，在於其對兩位巨匠背後所代錶的“世界觀”的深刻挖掘。托勒密的體係，不僅是關於天體位置的計算，更是對亞裏士多德哲學和神學秩序的完美維護；而哥白尼的革新，則不僅僅是把太陽放到瞭中心，它更是對人類在宇宙中地位的重新定位。這本書的價值在於，它將天文學的爭論提升到瞭哲學和形而上學的層麵進行探討。它展示瞭科學是如何與時代的主流意識形態共存、抗爭並最終實現範式轉移的。這種宏大敘事與微觀辯論的結閤，使得閱讀體驗異常豐富，讓人在閤捲之後，仍需沉思良久。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事邏輯簡直是一場智力上的攀登，它沒有采用簡單的時間綫梳理，而是巧妙地構建瞭一個“思辨的劇場”。作者似乎深諳如何引導讀者進入核心爭論的漩渦，那種層層遞進的論證方式，讓人感覺自己不是在被動接受信息，而是在親身參與那場跨越世紀的學術辯論。特彆是對理論基礎的鋪陳，雖然涉及大量基礎概念，但行文卻齣人意料地流暢，沒有絲毫晦澀難懂的滯澀感。仿佛有一位技藝高超的導遊，牽引著我們穿梭於托勒密的精緻圓周運動與哥白尼的簡潔圓形軌道之間，每一步都踏在瞭關鍵的認識論節點上。這種構建思想衝突和解決衝突的敘事節奏，是真正的大師手筆，令人拍案叫絕。

評分☆☆☆☆☆

這本書在語言運用上的考究，達到瞭令人贊嘆的高度。它成功地在保持學術嚴謹性的同時，避免瞭過度生硬的術語堆砌，構建瞭一種既古典又現代的閱讀質感。我尤其喜歡作者在解釋那些抽象的幾何模型時所采用的類比手法，它們既形象又精準，幫助讀者將那些復雜的數學關係具象化。這種文字的駕馭能力，體現瞭作者深厚的文學修養與深厚的科學功底的完美融閤。讀起來，你會有一種被一位博學而又善解人意的智者耳提麵命的感覺，他既為你拆解瞭古代的知識結構，又為你展示瞭現代科學思維的雛形。這種清晰且富有韻律感的文字，極大地降低瞭理解門檻，卻絲毫沒有犧牲內容的深度。

評分☆☆☆☆☆

好書，質量很不錯，值得購買。哈哈。

評分☆☆☆☆☆

《從存在到演化》對耗散結構理論作瞭簡明扼要又較係統的介紹，是一本關於耗散結構的入門書。不可逆性及時間在描述物質世界深化過程中的作用是該書的主題。作者認為，不可逆性可能正是有序的源泉、相乾的源泉和組織的源泉。全書分上中下三篇。上篇是存在的物理學，包括經典力學和量子力學；中篇是演化的物理學，包括熱力學、自組織和平衡的漲落；下篇是從存在到演化的橋梁，包括動力論、不可逆過程的微觀理論、變化的規律、不可逆性與時空結構。

評分☆☆☆☆☆

紙張印刷不錯。必讀書啊

評分☆☆☆☆☆

通過把作為情緒反應的同情感引入哲學，並強調它們先於認識活動和意誌活動而存在，不僅試圖重新審視和改造哲學的認識論和本體論，而且還進而試圖重新考察和解釋西方自古希臘以來一直到今天的哲學傳統及與之相關的神學傳統，這顯然是一條特彆富有獨創性的思路。本書收入捨勒關於同情感與他者的論述，極具學術啓發性。通過把作為情緒反應的同情感引入哲學，並強調它們先於認識活動和意誌活動而存在，不僅試圖重新審視和改造哲學的認識論和本體論，而且還進而試圖重新考察和解釋西方自古希臘以來一直到今天的哲學傳統及與之相關的神學傳統，這顯然是一條特彆富有獨創性的思路。本書收入捨勒關於同情感與他者的論述，極具學術啓發性。馬剋思？捨勒（1874―1928），德國哲學傢、社會學傢，價值倫理學、哲學人類學與知識社會學的奠基人，被視為現代德語學界傳奇人物。在哲學、社會理論、倫理學、神學、心理學、教育學、思想史等領域卓有建樹。海德格爾視其為“全部現代哲學最重要的力量”。早年執教耶拿大學、慕尼黑大學，參與現象學運動。1919―1927年，任科隆大學哲學和社會學教授、社會學研究所所長。1928年，執教法蘭剋福大學不久，因中風猝然辭世。著有《同情的形式和本質》、《倫理學中的形式主義和實質價值倫理學》、《論人類的永恒性》、《價值的顛覆》、《人在宇宙中的地位》等。今人編有《捨勒全集》，美國芝加哥大學設有捨勒研究所，德國成立瞭國際捨勒研究協會。馬剋思？捨勒（1874―1928），德國哲學傢、社會學傢，價值倫理學、哲學人類學與知識社會學的奠基人，被視為現代德語學界傳奇人物。在哲學、社會理論、倫理學、神學、心理學、教育學、思想史等領域卓有建樹。海德格爾視其為“全部現代哲學最重要的力量”。早年執教耶拿大學、慕尼黑大學，參與現象學運動。1919―1927年，任科隆大學哲學和社會學教授、社會學研究所所長。1928年，執教法蘭剋福大學不久，因中風猝然辭世。著有《同情的形式和本質》、《倫理學中的形式主義和實質價值倫理學》、《論人類的永恒性》、《價值的顛覆》、《人在宇宙中的地位》等。今人編有《捨勒全集》，美國芝加哥大學設有捨勒研究所，德國成立瞭國際捨勒研究協會。捨勒認為，就認識的全部發展史而言，人們都是先對認識對象産生愛或者恨，之後纔通過知性來對它們進行認知、分析和判斷的。因此，無論對於所有各種理論認識和思維來說，還是就所有各種實踐立場而言，愛和恨在情感行為的集體範圍內都是最原初的行為方式，它們還使理論生活和實踐生活統一起來，並且能夠使這兩者永遠保持統一的狀態。本書選取作者論述羞感、懊悔與怨恨的精彩文字，使大傢對此話題産生濃厚的學術興趣。還好，有點晦澀。

評分☆☆☆☆☆

北大齣版的，質量有保證，等有時間瞭再好好的讀一讀名著！

評分☆☆☆☆☆

（2）周身布滿黏稠液滴的黏液捕蟲器。

評分☆☆☆☆☆

活動期間書買多瞭，倆月太短，看不完

評分☆☆☆☆☆

食蟲植物具有5種基本的捕蟲機製。

評分☆☆☆☆☆

物理學經典，值得一讀。