中國社會科學院創新工程學術齣版資助項目：印度六派哲學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

孫晶 著

圖書標籤:

• 印度哲學
• 六派哲學
• 中國社會科學院
• 學術齣版
• 哲學史
• 宗教哲學
• 印度文化
• 比較哲學
• 思想史
• 南亞哲學

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787516148846

版次：1

商品編碼：11670604

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-01-01

用紙：膠版紙

頁數：408

字數：438000

正文語種：中文

內容簡介

　　在印度哲學史上，凡承認吠陀聖典的專業性的婆羅門教哲學都被稱為正統派哲學，凡否認吠陀聖典的哲學流派被稱為異端派。前者因為共有六派，所以又被稱為“六派哲學”。《中國社會科學院創新工程學術齣版資助項目：印度六派哲學》對印度的流派哲學進行瞭係統的考察。這六派包括吠檀多哲學、數論派哲學、瑜伽拍哲學、勝論派哲學和正理派哲學。作者孫晶對其起源、主要思想和代錶人物、對後世的影響都進行瞭詳細的論述。

作者簡介

　　孫晶，男，1954年齣生四川成都人。1983年本科畢業於四川大學哲學係，1986年碩士畢業於中國社會科學院研究生院，1988年赴日本東京大學留學。現為中國社會科學院哲學研究所東方哲學研究室主任、研究員、博士生導師。中國社會科學院東方文化研究中心主任、中國社會科學院梵文研究中心副主任。兼任國際易學聯閤會副會長兼法定代錶人、香港玄奘法師研究會秘書長、日本印度學佛教學會外籍會員。主要研究方嚮為印度哲學、梵文、佛教、易經。主要論著有《印度吠檀多不二論哲學》（東方齣版社，2002年），《示教韆則》（商務印書館，2010年），《印度六派哲學》（颱灣大元書局，2011年）等。

目錄

序章
第一節 印度文明的起源
第二節 關於印度思想史
第三節 中印文化交流
第四節 關於六派哲學
一 關於darsana（“見”）
二 六派哲學概念的形成
三 六派哲學的教係

第一章 正統派哲學的思想始源——吠陀與奧義書
第一節 吠陀的成立及開展模式
一 曆史過程
二 主要內容
第二節 《梨俱吠陀》（Rg-Veda）的哲學思想
一 《梨俱吠陀》的多神教
二 《梨俱吠陀》的宇宙創世說
三 原人創世論
四 吠陀的輪迴思想
第三節 奧義書的哲學思想
一 奧義書的成立及其意義
二 梵與我的概念
三 梵我一如（brahma-atma-aikyam）思想的發展
四 “二梵”說與“二我”說

第二章 吠檀多哲學
第一節 曆史發展的狀況
一 吠檀多哲學的發展過程
二 吠檀多派的主要哲學傢簡介
第二節 《梵經》
一 《梵經》的年代、名義及其結構
二 《梵經》的不一不異論
三 《梵經》的宇宙觀
第三節 喬荼波陀與《聖教論》
一 喬荼波陀與他的時代
二 《聖教論》介紹
三 《聖教論》的哲學思想
四 絕對不生說
五 梵我一如說
第四節 商羯羅的哲學思想
一 商羯羅的生涯與曆史時代背景
二 商羯羅的著作
三 商羯羅形上學思想研究
四 解脫觀
五 商羯羅與佛教
六 結束語
第五節 羅摩奴闍的限定不二論
一 羅摩奴闍的生平及時代背景
二 梵與個我、世界的關係
三 認識論
四 宗教倫理觀
五 結論
第六節 摩陀婆的二元論
一 摩陀婆的生平及著作
二 摩陀婆的二元論

第三章 數論派哲學
第一節 曆史和文獻研究
一 數論的名稱和主要哲學傢
二 數論的文獻
第二節 數論哲學思想
一 數論哲學的思想來源
二 古典數論的哲學思想
第三節 解脫觀

第四章 瑜伽派哲學
第一節 起源、名義和發展
一 曆史
二 思想起源
三 鉢顛閹利的《瑜伽經》
第二節 瑜伽派的哲學思想
一 有神論的哲學
二 心論
三 八支行法
四 瑜伽修習的結果和解脫

第五章 勝論派哲學
第一節 勝論哲學的起源及正理一勝論的發展
一 勝論的起源
二 勝論派的經典文獻
三 勝論派的主要思想傢及生卒年代
四 正理一勝論的發展
第二節 哲學範疇論（句義論）
一 總論
二 句義分析
三 餘論
第三節 勝論的原子論和聲無常論
一 原子論
二 聲無常論

第六章 正理派哲學
第一節 正理派的曆史
第二節 十六句義論
第三節 認識論
一 現量（peatyaksa）
二 比量（anumana）
三 譬喻量和聖言量

第七章 彌曼差派哲學
第一節 曆史起源及經典
第二節 主要哲學理論
一 彌曼差派的研究目的
二 量說
三 聲常住論

參考文獻
梵漢譯名對照錶

前言/序言

印度六派哲學：探尋古老智慧的源流與精神世界 印度，一個擁有悠久文明和深邃思想的古老國度，孕育瞭豐富多元的哲學傳統。其中，廣為人知的“六派哲學”（Shat Darshana）無疑是印度哲學史上最為璀璨的明珠，它們不僅深刻影響瞭印度教、佛教、耆那教等主要宗教思想的形成與發展，更以其獨特的智慧和視角，為人類認識宇宙、人生與真理提供瞭寶貴的啓示。本書將帶您一同踏上這場穿越時空的思想之旅，深入探索印度六派哲學的精髓，感受古老智慧的無窮魅力。 “六派哲學”並非簡單的學術流派劃分，而是代錶瞭古印度不同思想傢們對於存在根本問題的不同解答，它們彼此之間既有獨立的體係，又存在著深刻的關聯與對話。理解這六派哲學，如同打開瞭一扇扇通往古印度精神世界的窗戶，讓我們得以窺見那個時代人們對生命意義、宇宙秩序、道德法則以及解脫之道的深刻追問與探索。 一、 緣起與背景：文明的搖籃與思想的沃土 要理解六派哲學，首先需要審視它們誕生的土壤。古印度，特彆是吠陀時代（約公元前1500年-公元前500年），是印度文化、宗教與哲學思想的奠基時期。古老的《吠陀》經典，特彆是《奧義書》，已經開始探討宇宙本源、靈魂輪迴、業力法則等哲學議題。這些早期思想的萌芽，為後來六派哲學的係統化與發展奠定瞭基礎。 隨著社會結構的變遷、宗教儀式的繁瑣化，以及對現有解釋體係的質疑，古印度的思想傢們開始嘗試以更具理性和係統性的方式來闡釋世界。六派哲學正是在這樣的曆史背景下，由不同的哲學傢或學派集結而成，他們各自提齣瞭獨特的哲學體係，試圖迴答人類最根本的疑問：“我是誰？我從哪裏來？我要到哪裏去？” 二、 六大哲學的體係梳理與核心思想解析 本書將逐一深入剖析這六大哲學體係，揭示它們各自的獨特之處和核心主張。 勝論派（Vaiśeṣika）： 勝論派以其精細的實在論而聞名，其核心在於對宇宙萬物的分類和分析。該派認為，世界由九種“實”（dravya）構成，包括地、水、火、風、空、時、方、我（ātman）和意（manas）。這些“實”是永恒不變的，由它們組閤而成萬物。勝論派特彆強調“因果”的觀念，並提齣瞭“異因異果”的理論，即不同的原因會産生不同的結果。他們認為，認知是通過感覺器官與對象接觸而産生的，並對知識的來源和可靠性進行瞭深入探討。勝論派的目標在於通過對這些“實”的理性認識，達到對苦難的超越。 數論派（Sāṃkhya）： 作為印度最古老的哲學學派之一，數論派提齣瞭“二元論”的思想。該派認為，宇宙萬物是由兩種根本實在構成的：普魯沙（Puruṣa），即純粹的意識、精神主體，是永恒不變、無所作為的；以及普剋律提（Prakṛti），即物質、自然，是萬物生長的根源，具有“薩埵”（光明）、“羅闍”（活動）、“答摩”（惰性）三種素質，並不斷處於變化之中。世界萬物的産生，便是普剋律提在普魯沙的“觀照”下，通過二十三類“造物”（tattvas）的演化過程。數論派認為，個體生命中的苦難源於“無明”，即混淆瞭普魯沙與普剋律提，誤以為自己是物質身體和感官的奴隸。其解脫之道在於通過區分和認識普魯沙與普剋律提的本質區彆，從而擺脫束縛。 尼耶耶派（Nyāya）： 尼耶耶派以其嚴謹的邏輯學和認識論而著稱。該派認為，要獲得正確的知識，必須掌握有效的推理方法。尼耶耶派提齣瞭“四種量”（pramāṇa）作為知識的來源，包括“現量”（pratyakṣa，直接感知）、“比量”（anumāna，推理）、“博喻”（upamāna，類比）和“聖言量”（śabda，權威的言說，如吠陀）。該派對謬誤、辯論的藝術進行瞭詳細的分析，並將其哲學體係與認識論緊密結閤。尼耶耶派認為，苦難的根源在於不正確的認識和判斷，通過掌握正確的認識方法，認識事物的真實本質，便能達到解脫。 瑜伽派（Yoga）： 瑜伽派在哲學上繼承瞭數論派的二元論思想，但其核心在於實踐。它將數論派的理論應用於實際的修行，提齣瞭一套係統性的身心訓練方法，旨在實現身心靈的和諧統一，最終達到“三摩地”（samādhi），即深度禪定和超越性的意識狀態。瑜伽派的八支分法，包括持戒、精進、坐姿、調息、製感、專注、冥想和三摩地，為修行者提供瞭清晰的實踐路徑。瑜伽派認為，身心的雜染和欲望是導緻苦難的根源，通過瑜伽的修行，可以淨化身心，製服雜念，最終與宇宙本源閤一，實現解脫。 彌曼差派（Mīmāṃsā）： 彌曼差派（早期又稱“前彌曼差”）主要關注對《吠陀》的解釋與闡釋，特彆是關於祭祀儀式和道德義務的部分。該派強調《吠陀》的權威性，並認為通過忠實地執行吠陀所規定的儀式和履行義務，可以獲得功德，從而達到升天或幸福的境界。彌曼差派對語言的意義、梵語的語法以及解釋經典的方法進行瞭深入研究，其嚴謹的文本解讀方法對後世産生瞭深遠影響。該派的解脫主要體現在對吠陀教義的遵從，以及通過正確的儀式獲得世俗和超世俗的利益。 吠檀多派（Vedānta）： 吠檀多派（又稱“後彌曼差”）是對《奧義書》的解釋和發展，構成瞭印度教哲學的主流。吠檀多派內部又包含多個分支，其中最為重要的有：不二論（Advaita），由商羯羅（Śaṅkara）創立，主張“梵我一如”，即宇宙的終極實在“梵”（Brahman）與個體靈魂“我”（Ātman）是同一的，我們所感受到的世界隻是幻象（Māyā）；勝論（Viśiṣṭādvaita），由拉曼努闍（Ramanuja）創立，主張“限製性不二”，認為梵、我、世界三者既有聯係又有區彆，梵是至高無上的主宰，我與世界是梵的“屬性”；二元論（Dvaita），由馬達瓦（Madhva）創立，主張梵、我、世界三者是根本不同的，強調梵的至高無上和個體的獨立性。吠檀多派的共同目標是通過認識宇宙的終極真理，實現與梵的閤一，擺脫輪迴之苦。 三、 六派哲學的相互關聯與對話 盡管六派哲學各有側重，但它們並非孤立存在，而是形成瞭一個相互關聯、相互批判、相互藉鑒的思想網絡。例如，尼耶耶派的邏輯學為其他學派提供瞭分析工具；數論派的本體論被瑜伽派所采納；而吠檀多派則對前期各派的觀點進行瞭整閤與發展，成為印度教哲學的主導。 本書不僅會深入介紹每一派的獨立體係，更將著力展現它們之間的思想碰撞與對話，以及它們如何共同構建瞭印度古代深邃的精神世界。我們將看到，當一個學派提齣某種觀點時，其他學派會如何進行迴應，如何通過辯論來完善或挑戰其理論。這種動態的學術交流，正是印度哲學生生不息、不斷演進的生命力所在。 四、 哲學思想的當代價值與啓示 印度六派哲學的智慧，並非僅僅是古老的遺跡，它們至今仍對我們有著重要的啓示意義。 認識論的深刻性： 尼耶耶派對知識來源的分析，以及對謬誤的辨析，對於我們如何在信息爆炸的時代保持清醒的頭腦，辨彆真僞，具有重要的現實意義。 本體論的多元性： 印度哲學對存在根本的追問，提供瞭超越西方二元論的多元視角，幫助我們更全麵地理解物質與精神、個體與整體的關係。 實踐智慧的指引： 瑜伽派所倡導的身心閤一的修行方法，在現代社會日益成為人們追求健康、平衡與內心平靜的重要途徑。 對生命意義的探索： 六派哲學無一不指嚮對人生苦難的超越，以及對解脫與終極幸福的追求，這 resonates with 每一個渴望找到生命意義的人。 五、 結語 本書旨在以清晰、嚴謹且富有洞察力的方式，嚮讀者呈現印度六派哲學的宏大圖景。我們希望通過對這些古老智慧的梳理與解析，能夠激發讀者對印度哲學乃至人類思想史的興趣，更能夠從中學到寶貴的認識論、方法論和人生智慧，從而更好地理解我們自身，理解這個充滿奧秘的世界。 這是一場智識的冒險，一次心靈的洗禮，期待與您一同在這片古老而深邃的思想土壤中，收獲智慧的甘霖。

評分☆☆☆☆☆

這本書的齣版，對於國內相關領域的研究者來說，無疑是一份及時的甘露。我印象最深的是，作者在對各個流派的源流進行考證時，所引用的西方學界和印度本土學界的最新研究成果，顯示瞭作者緊跟國際學術前沿的努力。這種融會貫通的能力，使得全書的論述不僅根基紮實，更具前瞻性。更難能可貴的是，書中對一些長期存在爭議的核心概念，沒有采取武斷的結論，而是將其處理成一個開放性的討論空間，邀請讀者參與到這場跨越韆年的學術辯論之中。這種嚴謹而又謙遜的學術態度，讓我對作者的專業性深信不疑。它成功地搭建瞭一座堅實的橋梁，讓那些原本隻在高度專業化的期刊中交流的觀點，得以在更廣闊的學術平颱上傳播和接受審視。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，簡直是一次精神上的“遠徵”。我原以為會麵對一堆晦澀難懂的梵文術語和難以理解的邏輯推演，但齣乎意料的是，作者的敘事筆觸流暢且充滿畫麵感。他/她仿佛是一位技藝高超的導遊，帶領我們穿梭於六個風格迥異的哲學“王國”之間。最讓我震撼的是，作者在闡述某些流派關於“因果”或“解脫”的理論時，所采用的比喻和類比都極為恰當，極大地降低瞭理解的門檻，卻沒有犧牲掉原理論的復雜性。比如，在講解某個學派對“心物二元論”的堅持時，那種剖析內在世界與外在世界的張力，讀來令人拍案叫絕。這本書不僅僅是在介紹知識，更是在傳遞一種思考問題的方式，一種對世界本源保持敬畏與探究的求知欲。它鼓勵讀者跳齣自己既有的思維定勢，去體驗不同的認知宇宙。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我抱著一種“完成任務”的心態開始閱讀的，畢竟如此厚重的學術題材往往伴隨著閱讀的枯燥。然而，這本書卻展現齣一種令人驚喜的“可讀性”。作者在結構安排上顯然是下足瞭功夫，每一個章節的過渡都自然而然，仿佛是精心譜寫的樂章，有著清晰的主鏇律和巧妙的變奏。它不是那種堆砌史料的教科書式寫作，而是充滿瞭對哲學命題的深情關懷。特彆是對那些與日常經驗緊密相關的哲學討論，作者總是能找到現代生活的切入點進行闡釋，這極大地增強瞭閱讀的代入感。讀完之後，我感覺自己不僅是對印度哲學有瞭係統的瞭解，更像是完成瞭一次深度的自我對話，關於時間、存在和認知的邊界，都有瞭新的體悟。

評分☆☆☆☆☆

這本著作的價值，遠不止於其對印度思想史的梳理。我欣賞它所展現齣的那種跨文化的理解力和對話精神。作者在介紹這些古老體係時，始終保持著一種高度的敏感性，既尊重其文化的原生性，又努力用當代最清晰的語言進行轉譯，避免瞭文化霸權或過度簡化的陷阱。特彆是其中對“知識論”和“形而上學”在不同流派中的細微差異的辨析，那種絲絲入扣的比較分析，展現瞭作者對思辨邏輯的精湛掌控。它不是一種單嚮的知識灌輸，而是一種多維度的思維訓練。對於任何一個希望拓寬其哲學視野、理解人類理性在不同文化背景下所能達到的高度的人來說，這本書都是一份不可多得的珍貴資源。

評分☆☆☆☆☆

這部作品以其深邃的洞察力，為我們揭示瞭印度哲學思想的復雜脈絡與演變。它並非僅僅是對古代文本的枯燥羅列，而是通過一種極具啓發性的方式，將那些看似遙遠的概念拉到瞭我們眼前，使現代讀者也能感受到其中蘊含的生命力與智慧。作者在梳理六大哲學流派時，展現瞭驚人的學識功底，他/她巧妙地平衡瞭曆史的嚴謹性與哲學的思辨性，使得即便是對印度哲學知之甚少的讀者，也能逐步領略到其中精妙的論證結構和對“實在”的不同理解。尤其值得稱贊的是，該書在處理不同學派之間的相互批評與藉鑒時，處理得極為細膩，沒有采取簡單的褒貶態度，而是力求還原思想交鋒的真實場景，讓人在閱讀中不斷進行自我反思。這種對思想深度的挖掘，使得這本書超越瞭一般的學術專著的範疇，更像是一場與古代智者的對話。

評分☆☆☆☆☆

對經典的要義歸納把握的較好。

評分☆☆☆☆☆

則不限於感官所得，其默識於不言之地，炯然自明。而萬物之理，通於一而莫不畢者，故貞信而無所罔也。此思也，吾亦名為證會。如唯限於感官經驗，則可以察物則之分殊，而萬化根源終非其所可窺也。今人隻知張目求見，不悟閉眼始有深會。東方學術歸本躬得，孟子“踐形盡性”之言，斯為極則。形謂身。身者道之所凝，修身以體道，此身即道之顯也，是謂踐形。性亦道也。人稟道以生，既生而能不拘於形氣之私，乃有以復其性，即弘大其道，而性分無虧欠，故曰盡性。故“知行閤一”之論，雖張於陽明，乃若其義，則韆聖相傳，皆此旨也。

評分☆☆☆☆☆

收到

評分☆☆☆☆☆

則不限於感官所得，其默識於不言之地，炯然自明。而萬物之理，通於一而莫不畢者，故貞信而無所罔也。此思也，吾亦名為證會。如唯限於感官經驗，則可以察物則之分殊，而萬化根源終非其所可窺也。今人隻知張目求見，不悟閉眼始有深會。東方學術歸本躬得，孟子“踐形盡性”之言，斯為極則。形謂身。身者道之所凝，修身以體道，此身即道之顯也，是謂踐形。性亦道也。人稟道以生，既生而能不拘於形氣之私，乃有以復其性，即弘大其道，而性分無虧欠，故曰盡性。故“知行閤一”之論，雖張於陽明，乃若其義，則韆聖相傳，皆此旨也。

評分☆☆☆☆☆

印度六派哲學是印度佛教興起前很重要的思想潮流

評分☆☆☆☆☆

收到

評分☆☆☆☆☆

印刷和紙張都很好，已經買瞭好幾本。

評分☆☆☆☆☆

送貨很快，質量不錯，內容待閱讀

評分☆☆☆☆☆

送貨很快，質量不錯，內容待閱讀