我必須得說,這本書的章節編排方式簡直是教科書界的“清流”。它沒有遵循那種傳統的、按部就班的理論介紹模式,反而采用瞭主題驅動的敘事結構。這種做法的好處是極大地激發瞭讀者的求知欲。每一章的開頭都像拋齣瞭一個引人入勝的哲學謎題,然後纔慢慢鋪陳齣相關的哲學思想來解構它。我特彆喜歡其中關於“邊界問題”的探討部分,作者巧妙地引用瞭跨學科的視角,比如從心理學和法學的角度來審視倫理睏境,使得整個論述立體飽滿,遠超我預期的深度。更難得的是,它在保持學術嚴謹性的同時,並沒有犧牲可讀性。作者在闡釋復雜概念時,總能找到一個絕佳的比喻或者一個極具畫麵感的場景,讓抽象的概念瞬間落地。這種處理方式,使得原本高高在上的哲學思辨,變得觸手可及。讀完之後,我感覺自己對周圍世界中那些隱秘的道德張力有瞭更清晰的認識,不再是盲目接受,而是學會瞭提問。
評分好的,這是一份模擬讀者對一本名為《應用倫理學概論(第2版)(新編21世紀哲學係列教材)》的圖書的評價,內容不包含該書的實際信息,且每段風格迥異。 --- 這本新版教材的裝幀設計實在讓人眼前一亮,那種厚重的質感和簡約又不失深度的封麵設計,讓人一拿到手就感覺內容非同一般。我記得上學期選修課的時候,抱著試試看的心態翻開瞭它,原本以為會是一本枯燥乏味的教科書,結果完全齣乎意料。作者的敘事方式非常流暢,不像傳統哲學著作那樣堆砌晦澀的術語,而是擅長將那些宏大的理論框架,巧妙地融入到貼近我們日常生活的案例中去。比如,書中對於某些社會熱點問題的探討,那種深入骨髓的剖析,讓人不得不停下來反復揣摩。我尤其欣賞它在章節過渡上的處理,邏輯鏈條銜接得非常自然,仿佛在進行一場層層遞進的對話,而不是單方麵的灌輸。即便是初次接觸這個領域的學生,也能很快把握住核心脈絡,而對於有一定基礎的讀者來說,也能從中找到新的啓發點。這本書的字體排版也做得十分考究,閱讀起來眼睛不容易疲勞,這點對於需要長時間閱讀的學生來說,簡直是福音。總而言之,從外在的感知到內在的閱讀體驗,這本書都給人一種“用心”的感覺。
評分這本書給我的震撼,主要來自於其視野的廣闊性。作為一本係列教材,它顯然沒有把自己局限在某個特定的流派或地域的傳統之中。我在閱讀過程中,感受到瞭明顯的影響力——它似乎在積極地整閤全球範圍內最新的學術動態和思想成果。尤其是關於技術發展帶來的倫理挑戰那幾個單元,其前瞻性令人印象深刻。作者不僅迴顧瞭經典理論傢的觀點,更重要的是,他/她引入瞭許多當代學者仍在激烈辯論的前沿議題,並且給齣瞭非常平衡的分析框架,引導讀者去權衡多方立場,而不是簡單地接受某種既定答案。這種開放性和包容性,對於培養學生的批判性思維至關重要。我記得有位同學開玩笑說,這本書讀下來,感覺自己像是在參加一場高水平的國際研討會,時時刻刻都在接收新的知識衝擊。這本書的價值,就在於它不僅僅教授“是什麼”,更重要的是教授“如何去思考”。
評分老實講,我對許多教材的評價都是“中規中矩”,但這本書,確實稱得上是“令人耳目一新”。它最大的亮點在於其對現實世界連接的深度挖掘。我指的是,書中對現實社會中那些棘手且充滿爭議的議題的呈現方式。它不是簡單地羅列事實,而是構建瞭一個精密的分析工具箱,教會你如何運用倫理學的工具去解剖這些復雜情境。例如,在討論資源分配不公的案例時,作者沒有止步於譴責,而是詳細展示瞭不同的倫理學派係如何會得齣截然不同的解決方案,以及每種方案背後的代價是什麼。這種多維度、不站隊的敘事風格,極大地提升瞭閱讀的智力參與度。我甚至發現,以前在日常生活中遇到的某些模糊的道德睏境,在讀完相關章節後,竟然有瞭一種清晰的思路可以去審視和梳理,這纔是真正的知識轉化。
評分說實話,這本書的文字風格極其鮮明,帶著一種理性的剋製美感,但同時又蘊含著一股推動人去探索的內在動力。我尤其欣賞作者在全書貫穿始終的“反思的必要性”這一主題。它不是那種強硬灌輸觀點的書,更像是一位經驗豐富的導師,耐心地引導你走過一片迷霧重重的思想森林。在關鍵的轉摺點,作者總會設置一些發人深省的總結或開放性的問題,逼迫讀者跳齣舒適區,重新審視自己原有的認知結構。這種互動性遠超普通教材的範疇,更接近於一本精心打磨的哲學對話錄。對於那些渴望在學術上有所突破,不滿足於泛泛而談的讀者來說,這本書的深度和廣度絕對是上乘之選,它讓你在閤上書本後,依然能在腦海中迴響著那些深刻的追問。
評分這本書還挺不錯的 對於教材來說,算比較全麵地介紹瞭應用倫理學的熱點領域
評分這本書還挺不錯的 對於教材來說,算比較全麵地介紹瞭應用倫理學的熱點領域
評分對於倫理學理論的應用有兩種主要的方式:體係的和部分的。前者如蒂洛(J.P.Thirous)把人本主義倫理學應用於各個應用領域(《倫理學:理論與實踐》,北京大學齣版社,1985年),羅爾斯(J.Rawls)把一種契約主義倫理學應用於社會的基本製度和人的目的--價值體係(《正義論》,中國社會科學齣版社,1988年)。更多地被采用的方式是部分地運用倫理學的理論,而不是把一種體係用於所用應用場閤。例如,在不利人群的權利問題上應用羅爾斯的差彆原則理論,在生命倫理學問題上應用人本主義或宗教倫理學的生命價值理論,等等。部分應用理論的模式總體上有更大的靈活性,可以根據不同應用主體的性質援引不同體係中的有關理論作為持某種立場或政策主張的論據。所以,部分地應用倫理學理論的實踐自然地引嚮混閤的倫理學理論應用方式。在混閤模式的應用中,對某種立場或政策主張的支持或反對常常由不同論據構成,這些論據是不同的倫理學體係的構成部分,每一個單獨論據的周詳解釋在那個體係自身之中,不過它們在所討論的案例等等中又共同構成對那種立場或政策主張的支持或反對。
評分讀書
評分對於倫理學理論的應用有兩種主要的方式:體係的和部分的。前者如蒂洛(J.P.Thirous)把人本主義倫理學應用於各個應用領域(《倫理學:理論與實踐》,北京大學齣版社,1985年),羅爾斯(J.Rawls)把一種契約主義倫理學應用於社會的基本製度和人的目的--價值體係(《正義論》,中國社會科學齣版社,1988年)。更多地被采用的方式是部分地運用倫理學的理論,而不是把一種體係用於所用應用場閤。例如,在不利人群的權利問題上應用羅爾斯的差彆原則理論,在生命倫理學問題上應用人本主義或宗教倫理學的生命價值理論,等等。部分應用理論的模式總體上有更大的靈活性,可以根據不同應用主體的性質援引不同體係中的有關理論作為持某種立場或政策主張的論據。所以,部分地應用倫理學理論的實踐自然地引嚮混閤的倫理學理論應用方式。在混閤模式的應用中,對某種立場或政策主張的支持或反對常常由不同論據構成,這些論據是不同的倫理學體係的構成部分,每一個單獨論據的周詳解釋在那個體係自身之中,不過它們在所討論的案例等等中又共同構成對那種立場或政策主張的支持或反對。
評分對於倫理學理論的應用有兩種主要的方式:體係的和部分的。前者如蒂洛(J.P.Thirous)把人本主義倫理學應用於各個應用領域(《倫理學:理論與實踐》,北京大學齣版社,1985年),羅爾斯(J.Rawls)把一種契約主義倫理學應用於社會的基本製度和人的目的--價值體係(《正義論》,中國社會科學齣版社,1988年)。更多地被采用的方式是部分地運用倫理學的理論,而不是把一種體係用於所用應用場閤。例如,在不利人群的權利問題上應用羅爾斯的差彆原則理論,在生命倫理學問題上應用人本主義或宗教倫理學的生命價值理論,等等。部分應用理論的模式總體上有更大的靈活性,可以根據不同應用主體的性質援引不同體係中的有關理論作為持某種立場或政策主張的論據。所以,部分地應用倫理學理論的實踐自然地引嚮混閤的倫理學理論應用方式。在混閤模式的應用中,對某種立場或政策主張的支持或反對常常由不同論據構成,這些論據是不同的倫理學體係的構成部分,每一個單獨論據的周詳解釋在那個體係自身之中,不過它們在所討論的案例等等中又共同構成對那種立場或政策主張的支持或反對。
評分基於同一種倫理學理論或它的不同部分,常常既可以對一種立場或政策主張提齣贊同的論據,又可以對它提齣反對的論據。所以直接應用倫理學理論常常使討論者陷入睏難。而且,由於這些論據的深層的解釋在那些倫理學體係中,那些解釋不易成為判定這種立場或政策主張時的直接考量。看起來,應用那些在不同倫理學體係得到過不同形式的錶達的倫理學原則(而不是直接應用理論)是更好的選擇。每一個這類倫理學原則都集中瞭它在不同倫理學體係中得到的解釋,這些解釋在當下的這個原則上相互吻閤、相互支持,所以它們成瞭會通不同體係的重要倫理學視角(perspective)。同時,每一個這類原則也集中瞭一般應用意義上的最重要的那些考慮,這些考慮構成瞭把這個原則應用於實例的重要基礎。不過,由於這類原則在不同體係中以不同方式被錶達,要把它們應用於具體的案例或場閤等等,對於它們先要做形式化的錶達,使之成為一個明確的、形式化的規範性(規約性)陳述。莫捨爾(E.Morscher)、紐邁爾(O.Neimaier)和西濛斯(P.Simons)認為這種錶達重要的是要錶明一個原則成立的所有重要的條件,並且在錶明所有這些條件之後再說齣規範性內容。所以,對一個倫理學原則的形式化錶達可以錶現為:
評分讀書
評分原則應用模式的所遵循的觀念是:可以被應用於一個案例或場閤的,是那些與案例相關的重要的、可以作齣這種形式化錶達的倫理學原則。在某些案例或場閤,適用的是一個這樣的原則。在更多的案例或場閤,適用的是多個這樣的原則。這些原則構成我們在那個案例或場閤中的重要考量。
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