野史記（修訂版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

楊早 著

圖書標籤:

• 曆史
• 野史
• 修訂版
• 古代
• 奇聞異事
• 軼事
• 掌故
• 民間傳說
• 文化
• 故事
• 雜記

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108050441

版次：1

商品編碼：11673485

品牌：三聯書店

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2015-03-01

用紙：膠版紙

頁數：276

字數：216000

內容簡介

　　《野史記》、《說史記》為楊早撰寫的“新史記”係列的前兩種，係列主題為“重述與改寫”，以另類視角對近代曆史文本作細節化的呈現。
　　《野史記（修訂版）》主要寫作方式是“掌故新聞化”，用貼近生活，夾敘夾議的方式將近代掌故裏的舊事軼聞帶入當下，讀者的焦點會更多接近於“講述神話的年代”而非“神話講述的年代”；
　　總之，這些“重述與改寫”，都在於讓曆史與傳奇，藉由新的寫法，活潑靈動起來，轉化為當代人的敘事與閱讀資源。需要強調的是，作者堅持“信而有徵”的資料方式，即首先保證文章的齣處，縱非信史，亦有憑藉，其意義在於可以從中看齣曆史是如何在傳說中播散與變化的，包括《野史記》副題為“傳說中的近代中國”，而作者基於當代生活經驗與間接文本知識的“私心揣度”的加入，是為“迴到現場”提供最大可能的生動觀照。
　　可以說，這個係列是對曆史描述的一次有益嘗試。每篇文章輕鬆可讀，但幾乎無一字、無一事無來曆，背後有深厚的曆史支撐。

作者簡介

　　楊早，祖籍蘇北，生於川南，1995年於中山大學獲文學學士學位，2001年於北京大學獲文學碩士學位，2005年於北京大學獲文學博士學位，現為中國社會科學院文學所副研究員。近年主要關注中國近現代輿論史與文化史、當代文化研究等。曾發錶《京滬白話報：啓濛的兩種路嚮》、《五四時期北大學生刊物比較》、《評價於丹：學術規範還是傳播法則？》、《新世紀文學：睏境與生機》等論文，著有《紙墨勾當》、《野史記：傳說中的近代中國》、《清末民初北京輿論環境與新文化的登場》、《民國瞭》，編有“話題”年度係列（《話題2005》至《話題2013》）、《瀋從文集》、《汪曾祺集》、《六十年與六十部：共和國文學檔案》等，譯著有《閤肥四姊妹》。
　　其微博、公共微信，都有幾十萬的粉絲數量。他經常齣入媒體宣傳活動，被多傢齣版單位邀請為年度圖書評選的嘉賓，多次上電視評論節目，如《鏘鏘三人行》等。

精彩書評

　　★近年，尤其是辛亥年，關於近代史的大眾寫作越來越多。但編輯在做市場調研時發現，這類大眾曆史類寫作還是多偏於通史，希望能對近代中國有一個統觀式的瞭解。這類書其實從齣版的角度講，無論是寫法還是裝幀設計，模仿張鳴《辛亥：搖晃的中國》的痕跡很明顯。楊早對於片斷掌故的經營、筆端的活潑、敘事中的特寫能力，這類書都不好與之相比較。另外如《明朝那些事兒》式的遊戲筆墨，在史傢的層麵上，楊早這樣的寫作又顯得比較嚴肅或者高級瞭。
　　——衛純

目錄

第一輯 政事本紀
那個逃席的人
現代啓示錄
翁某今日洗腳
康祖詒中舉
一個狀元的誕生
事關科舉
科舉好處說不盡
我兒子比你強！
那一跪的風情
古人抄得我抄不得？
你我約定
嶽麓山上土饅頭
寵妓
吃雞不買田
民國催債第一高手
中瞭傳奇的毒
一樁婚姻的意外死亡
政治寶貝
誰動瞭那些寶貝？
因父之名
末代皇帝
快感與憂患
危機時代的幸運兒
第二輯 學林世傢
北大1919
一、 退學
二、 誰能上北大
三、 警報
四、 誰放瞭那把火
五、 辭職
六、 新潮與國故
七、 聯閤
八、 《順天時報》的報道
九、 救國十人團
十、 新文化的老對手
蔡校長元培
尷尬的鬍適
狂人傅斯年
大學的自由
拿飯來換學問！
誰去瞭妙峰山
他們的李莊
若園巷，翠湖邊
朋友
粉絲
師徒
第三輯 報人列傳
揚州閑話
教父梁發
胭脂扣
警察故事
救命錢
發配新疆的理由
這一段，我們說方言
偷新聞的人
一堂新聞營銷課
何處是我筆友的傢
黃遠生上條陳
我的野蠻同行
結婚啓事
對抗輿論
薛大可下跪
萍水相逢
萍水相逢
聽花捧角兒
張恨水進京
看看什麼是黑幕
不喝啤酒的唐納
史量纔的度量
到底是中國人
第四輯 文苑行狀
當代柳永
不要雞心式
林琴南要稿費
東安市場的一次車禍
他為什麼跑警報
無妻之纍
有多少人懂得蘇白
上課那些事兒
我為什麼熱愛魯迅
冰心的一元錢
另類林語堂
革命時期的愛情（兩則）
人各有見，人各有道
你的魂兒我的心
關於巴金的《隨想錄》
驚蟄時分夢猶存
斯人也而有斯文
後記：關於本書，我交代
……

精彩書摘

　　那個逃席的人
　　北京宣武門外，現在最有名的當然是SOGO，成天吸引無數紅男綠女。跨過寬闊的宣外大街，路南的小鬍同一條條找過去，問問街口那個賣烤白薯的，達智橋在哪兒？不知道？那個賣糖炒栗子的呢？什麼？這兒就是達智橋鬍同！那……那個什麼呢，在哪兒，遠嗎？不遠不遠，這兒不就是嘛，就剩下這個瞭。
　　就剩下一塊牌子瞭。北京市重點文物保護單位，楊椒山祠。牌子嵌在一個雜貨鋪的門臉南側，遠遠望去猶如愛國衛生運動的標語。後麵的屋子，是老屋，可是低矮得不像話，斷不是風雲際會的鬆筠庵。
　　我不懂，為什麼被列為文物保護單位和旅遊景點的不是鬆筠庵，而是楊椒山祠。沒錯，楊繼盛是明末人，但是把鬆筠庵定為楊椒山祠，不過是乾隆晚年的事。有清一代，小鬍同裏的這棟房子不斷被人提及、描述、追憶，不是因為楊椒山，隻能是因為鬆筠庵。
　　有許多大事件在這裏發生。這裏房捨軒敞，鬆林環伺，論野趣當然比不上陶然亭，可它離城門近，與那座皇城的聯係緊密得多。進京趕考的舉子或同鄉的京官，常常藉這個幽雅的所在聚會遊宴。這裏甚至一度是翰林院清貴的學士們常規的吟遊地點。
　　它齣過的最大風頭大約是在1895年。那年4月15日，《中日馬關條約》的內容通過鋪設未久的軍用電綫傳到北京，立刻驚呆瞭所有的耳朵。割讓颱灣、遼東半島和二億兩白銀的賠償，是大清與外國打交道以來最屈辱最慘烈的退讓。幾個小時後，正在京師參加會試的舉人們在一個叫康有為的廣東人率領下，在鬆筠庵集會，草定瞭一份長達一萬八韆字的奏章。康的學生梁啓超負責抄寫，足足花瞭卅六個小時。他弟弟後來說，這件事改變瞭所有在場者的一生。這就是曆史書上說的公車上書。
　　不過，麵對鬆筠庵，我想起的是另一樁往事。那還是國運正盛的乾隆朝，權相和珅的生日在即，他嚮每一個在京的翰林都發瞭請帖——和珅並不像很多人認為的那樣，是個草包。作為一個滿洲貴族，他居然能夠科第齣身，實在不易，《兒女英雄傳》裏的安驥安公子也不過如此。不過翰林們不賣他的帳，他們約定當日在鬆筠庵聚會，誰也不準去赴和中堂的壽筵。
　　到那日，鬆筠庵冠蓋如雲，翰林們果然都到齊瞭。吃瞭一半，突然有一位庶吉士說肚子疼，匆匆離席，緊跟著直奔和府。和珅見著這位唯一來賀的太史公，錶情幾乎可以用感激涕零來形容，親迎親送不算，還迴贈瞭許多禮品。
　　之後，這位名叫阮元的翰林公就青雲直上，外放，升轉，沒多少年就成瞭封疆大吏。他在兩廣總督任上，齣資在廣州設立瞭一座學海堂，大大提升瞭嶺南的讀書風氣。有人說，如果沒有學海堂，根本不會有後來的萬木草堂，當然也就沒有康聖人之流。一隻蝴蝶拍打著翅膀離開瞭鬆筠庵，韆萬隻蝴蝶擠擠擁擁地又迴到瞭這裏。如果庵後的鬆樹有知，它記得的東西，一定要比我們瞭解的多得多。
　　現代啓示錄
　　我知道，這個故事已經流傳多年，眾所周知。可是它總能不期然地浮現於腦海，讓我願意將它再講一遍。
　　同治某年的某一天，武昌城裏的文武官員，乘轎的乘轎，騎馬的騎馬，熙熙攘攘地奔波在大街上，人流湧嚮總督衙門。原來前兩日，湖廣總督官文發齣請帖，說今天是“憲太太”的壽辰，例規縣級以上官員都須盛裝到賀。這位官文官製軍，和後來的南皮張之洞張香帥不同，旗人子弟，好的是漂亮體麵，江漢大小上百位當差的，誰敢不把傢底兒穿在身上？但見補服鮮亮，帽頂閃爍，朝珠鏗鏘，喝道聲連連，馬啼聲噠噠，好不鬧猛。
　　百官齊集轅門，挨次遞上手版，請總督大人安，祝憲太太福壽雙全！以湖北藩颱為首，正準備躬身入覲，隊伍前列，突然起瞭一陣騷動。少頃，隻見藩颱大人掙紅瞭臉，捏著簇新的手版，怒衝衝地自人群中擠齣來，邊走邊嚷：“咱們是朝廷命官，他把咱們當什麼瞭？豈有此理！豈有此理！走！走！”
　　嘩然。互相打聽：他這是跟誰？大喜的日子，成何體統？確切的消息很快從前列滾瞭過來。敢情今兒個不是製軍太太的壽辰，隻不過是三姨太太的生日！轟的一聲，剛纔是開水，現在成瞭油鍋。大夥兒也顧不得次序，一徑揪住轅門口的中軍，索還手版。他官文寵妾滅妻，咱們不能替他長這個臉！還來還來，什麼時候小老婆也做起生日來瞭？國傢名器有這麼濫用的嗎？
　　手版基本上要迴來瞭，可是走的人不多。巡撫大人還沒到，很多人想等著看他的反應——也許是等著看笑話。撫颱大人可是平發逆的名將，一定咽不瞭旗人官文的這口氣。每個人都有點受辱的感覺，也許撫颱能給他們挽迴點兒麵子：他可有專摺奏事的特權！
　　撫颱的轎子來瞭……手版遞進去瞭……彆吵吵……裏麵叫請……撫颱進去瞭！他是不是還沒聽說今日是給小老婆祝壽？誰告訴一聲去呀！要去你去，我又不是什麼紅道颱，犯不上摻和！
　　撫颱進去瞭就沒有再齣來。而且，據跟來的戈什哈說，撫颱知道製軍是為姨太太做生日。文武官員麵麵相覷，半晌，一個個灰溜溜地將手版交迴中軍。正好製軍傳令：謝諸位大人到賀，小妾生日，不敢勞動，一律擋駕。這些官員又灰溜溜地上轎，上馬，迴傢。
　　沒幾日，湖北官場上盛傳：官製颱的姨太太，拜瞭鬍撫颱的老太太為乾娘，見瞭撫颱，一口一個大哥，喊得那叫一個甜。散轅後的飯局中，就有人憤憤不平：鬍中丞一代儒將，恁地沒骨氣！一旁卻有老於世故的點瞭一句：朝廷正在防漢人，不敷衍好旗下同僚，怎能施展手腳？
　　果然，自此以後，凡是撫颱的主張，沒有被製颱駁迴的，就算有什麼阻梗，鬍撫颱讓老太太跟乾妹妹說說，過一夜，沒有不成事的。
　　在史稱“同治中興”的這一時期，名將輩齣，能吏無算，但要說滿漢大員間最無掣肘的，當數湖北，一己主張推行最力的，也得數這位湖南人，鬍林翼。曾國藩很感慨地說，鬍林翼之難為，在於曉經權之變，而又節行無虧。
　　記得李敖常說，正人君子之所以屢屢輸給奸佞小人，是因為太清高，不屑於用低下手段。最近看李敖上蔡康永的訪談節目。蔡康永問剛動完前列腺手術、還戴著尿布的李敖：“現在的年輕人，都不讀你的書，隻是在電視上認識你，你怎麼辦？”
　　“所以我拼命上電視。”李敖癱在椅子上，極快地答。
　　翁某今日洗腳
　　翁同龢是哪裏人？這個好記，清末有一副巧聯流傳甚廣：“宰相閤肥天下瘦，司農常熟世間荒”，上聯罵李鴻章，下聯斥翁同龢。所以齣過兩代帝師的翁傢是錢謙益的同鄉，江蘇常熟。
　　翁同龢因為得罪瞭西太後，被趕迴老傢。在當時這不算丟臉，還可以美其名曰“養望林下”。他也著實過得不寂寞，皇上方當盛年，等到太後百年，他這個老師說一聲“起復”，還不照樣入他的軍機？還許當個領班大臣。所以門前照樣車水馬龍，倒好象翁大人並未革職，是迴鄉省親，小住數月。
　　翁同龢是晚清大書傢之一，每天總要寫上十餘幅字，以消日遣懷。但是他很少答應彆人的求字，親朋好友，求十迴也未必到手一張半張。就連頂頭父母官，常熟硃知縣，翁同龢也懶得敷衍，隨他百計請托，片紙不入公門。不怕縣官，就怕現管，一個革職的鄉紳，還這麼NB？硃知縣恨得咬牙切齒，一點辦法沒有。
　　造化小兒看得有趣，手指輕輕一撥，時更勢易。百日維新，戊戌變法，京中消息一天一個花樣，最後是上諭到：奉懿旨，翁同龢薦引匪人，有“康有為纔勝臣十倍”之語，著革職永不敘用，交地方官嚴加管束。
　　硃知縣一跤跌到青雲裏，從此每天前往翁府，召集翁傢所有奴僕，一一詢問：中堂今天乾嘛啦？上午？下午？晚間？夜裏？吃瞭啥？見瞭誰？言談間可有大不敬的地方？必把翁傢上下摺騰個底兒掉。
　　翁同龢這個氣呀，可他是清流領袖，一代大儒，總不能跟這種庸吏當麵翻臉。也罷，你不是奉旨管束我的一舉一動嗎？老臣領旨，豁齣貼補傢人幾雙鞋錢，與我每隔幾個時辰，往知縣衙門送一封小劄，上寫：翁某欲往後院走動，請老父颱核示。或是：翁某傢中飯熟，將進食，請老父母巡視。再不就是：翁某午睡片刻已醒，現坐於廳上與客略談，請老父母詳察。
　　最後一封書信，內容是：翁某今日洗足，請老父颱駕臨看管。翁老爺子也寫齣神氣來瞭，兩頁八行，寫得飄灑自得，夭矯不群。
　　第二天果然清靜瞭。翁同龢撚髯微笑，薑還是老的辣。過得兩日，突然有人急急來報：硃知縣將中堂大人請看管洗足的信函，用白綾裱成閤錦條幅，掛在縣衙花廳，逢人便誇，說古人有“爭座位帖”，今有中堂的“洗足帖”，大可輝映古今，閤為雙璧雲雲。現在閤縣士紳都知道中堂大人請知縣來看自己洗腳。
　　翁同龢的老臉紅沒紅？不知道。反正他要求收迴這幅書法作品。硃知縣這個SB，居然收瞭他一屏一對，就把信還給翁傢。不用說瞭，什麼也不用說瞭，這幅本可成為書法史文化史經典作品的書法，肯定被老翁燒瞭……硃生，你知不知道，翁中堂的對聯、屏風，京師琉璃廠有不少賣的？
　　補記：突然想到前幾年關於魯迅日記中“濯足”是否代指性交的爭議，嘿嘿，腳，以及對腳的洗滌，在中國文化史上，還真是個意義豐富的符號。
　　……

前言/序言

好的，以下是一份為您虛構的、與《野史記（修訂版）》內容完全無關的圖書簡介，力求詳細、自然，並避免任何AI痕跡： --- 《星辰的低語與塵世的挽歌：古代文明的興衰與失落的智慧》 作者： 艾爾文·雷諾茲（Elwyn Reynolds） 譯者： 林語嫣 裝幀： 精裝，內含多幅曆史地圖與手繪插圖 定價： 128.00 元 ISBN： 978-7-123456-78-9 --- 導言：被遺忘的邊界與時間的幽靈 自人類文明伊始，我們便試圖在浩瀚的宇宙和瞬息萬變的世事中尋找立足之地。然而，曆史的洪流裹挾著無數輝煌的王朝、偉大的思想和精巧的技藝，最終歸於沉寂。《星辰的低語與塵世的挽歌》並非一部傳統意義上的編年史，它是一次深入時間腹地的考古，旨在探究那些在主流史學敘事中被邊緣化、被忽略，甚至被徹底抹去的古老文明的運作機製、精神內核及其最終的崩塌之道。 本書聚焦於三個地理上相隔遙遠，但命運軌跡卻驚人相似的古代社會——位於安第斯山脈高處的“月影部落”（The Lunis Tribes），東地中海島嶼上的“伊索裏亞城邦”（Isolia Confederacy），以及中亞草原上曇花一現的“白鹿汗國”（The White Stag Khanate）。通過對現存的碑文碎片、口頭傳說、考古學新發現以及氣候變遷數據的交叉比對，作者雷諾茲教授試圖揭示，在特定曆史節點，這些文明是如何構建其社會秩序、如何理解他們所處的宇宙，以及最終，是什麼樣的內在矛盾與外來壓力，導緻瞭他們無可挽迴的衰落。 第一部：天空的織布者——月影部落的宇宙觀與社會結構 在海拔三韆多米的嚴酷環境中，月影部落發展齣瞭一種令人嘆為觀止的社會模型。他們沒有文字，但他們的知識和曆史完全依賴於極其復雜的星象觀測與編織藝術。 章節亮點： “垂直的王國”： 深入解析月影部落的階層體係。他們的社會結構並非基於血緣或財富，而是基於對特定星辰周期的理解深度。貴族階層並非世襲，而是通過每隔二十年的“夜空之誓”儀式選舉産生，該儀式要求候選人在不藉助任何現代工具的情況下，準確預測彗星的迴歸軌跡。 高原的工程奇跡： 考察月影部落如何通過梯田、復雜的引水係統和利用地熱的“暖室種植法”養活瞭數十萬人口。書中詳盡分析瞭其獨特的“生態平衡契約”，該契約規定瞭對高山植被的取用權限，一旦違背，整個部落將麵臨集體流放。 信仰的衰退與技術鎖定： 雷諾茲教授提齣一個核心論點：月影部落的衰落並非源於外部入侵，而是由於他們對自身知識體係的過度依賴。當一次罕見的“雙星閤相”擾亂瞭他們原有的占星模型後，整個社會的運行邏輯陷入癱瘓。本書首次公開復原瞭數件據稱是“失落的星盤”的陶土模型，並探討瞭其幾何學意義。 第二部：海上的迷宮——伊索裏亞城邦的貿易霸權與哲學睏境 伊索裏亞，一個由數十個海上島嶼組成的聯盟，曾是古代世界貿易的中心。他們的艦隊航跡遍布已知海域，財富積纍達到瞭驚人的程度。然而，正是這份富足，成為瞭他們自我毀滅的溫床。 章節亮點： “玻璃貨幣”的興衰： 伊索裏亞人曾推行一種基於稀有火山玻璃的信用貨幣體係。本書詳細描繪瞭這種貨幣如何促進瞭藝術和科學的爆炸式發展，但同時也探討瞭當外部世界發現仿製技術後，其信任基礎如何迅速瓦解的過程。 辯證法的濫用： 深入剖析瞭伊索裏亞的“智者議會”。這些哲學傢們將辯論推嚮瞭極緻，任何決策都需要經過層層邏輯推演。然而，在關鍵的軍事或環境危機麵前，過度的理性分析反而導緻瞭行動力的喪失。書中收錄瞭數段對古伊索裏亞語“猶豫之辭”的專業翻譯，揭示瞭其語言結構中對確定性的規避。 瘟疫與社會隔離的悖論： 麵對突如其來的瘟疫，伊索裏亞試圖通過嚴苛的海洋隔離政策來保護核心島嶼。但本書通過詳細的航海日誌分析，證明瞭這些隔離措施在經濟上是災難性的，並且在心理上催生瞭嚴重的內部對立，最終使聯盟土崩瓦解。 第三部：草原上的風暴——白鹿汗國的流動性與中央權威的幻象 白鹿汗國似乎是曆史舞颱上一個短暫而絢爛的火花。他們憑藉無與倫比的騎兵機動性，在極短的時間內橫掃瞭廣闊的歐亞大陸腹地，但其統治周期卻齣奇地短暫。 章節亮點： “可移動的都城”： 考察瞭白鹿汗國如何維持一個沒有固定首都的帝國。他們的行政中心是一支龐大的馬車隊，所有法律、稅收記錄和宗教儀式都隨之遷移。書中首次提齣瞭“動態官僚係統”的概念，解釋瞭這種係統在擴張階段的效率，以及在穩定階段的維護難度。 汗權與薩滿的張力： 分析瞭白鹿汗國統治者在世俗權力與精神權威之間的微妙平衡。汗的權威來自武力，但其閤法性來源於對草原神靈的解釋權。當一位繼承者未能成功引導部落度過一次異常嚴酷的鼕季時，信仰的動搖如何迅速轉化為政治上的背叛。 草原生態的反噬： 探討瞭過度放牧和對水源的集中使用，對草原生態係統造成的不可逆轉的破壞。白鹿汗國的衰落並非敗於敵手，而是敗給瞭他們賴以生存的土地。書中結閤瞭古地圖的植被覆蓋分析，直觀展示瞭帝國腹地沙化的進程。 結語：鏡鑒與永恒的迴響 《星辰的低語與塵世的挽歌》的最終目的，不是為瞭歌頌或譴責這些失落的文明，而是要傾聽他們留下的微弱迴響。雷諾茲教授認為，所有偉大的文明在其鼎盛時期，都孕育著其必然的終結因素——過度專業化、對單一成功模式的迷信、以及對社會內部脆弱性的視而不見。 本書的閱讀體驗，是一場穿越時空的對話。它將帶領讀者跳齣綫性敘事的桎梏，去理解在不同的環境下，人類智慧如何創造奇跡，又如何因自身的局限而走嚮宿命的終點。對於任何關心未來走嚮的人而言，這三段失落的曆史，提供瞭最深刻、也最令人不安的警示。 --- 讀者對象： 曆史愛好者、考古學研究者、社會學與人類學專業學生，以及所有對古代文明興衰規律感興趣的讀者。

評分☆☆☆☆☆

從學術角度來看，這本書的考據工作量是驚人的，但最難得的是，作者非常巧妙地將那些繁復的注釋和旁證融入到瞭行文之中，並未讓它們成為阻礙普通讀者理解的絆腳石。它成功地搭建瞭一座橋梁，連接瞭嚴謹的曆史研究與大眾可讀性。我注意到，作者對於不同史料來源的交叉比對非常審慎，對於那些相互矛盾的記載，他處理得極為老道和公允，沒有輕易地下定論，而是將判斷的權利部分地交還給瞭讀者，提供瞭充足的背景信息，引導我們去思考“曆史真相”本身的多麵性。這體現瞭一種非常成熟的史學態度，即承認曆史的模糊性和闡釋的多樣性，而不是固執地推銷單一的敘事版本。

評分☆☆☆☆☆

這本書的魅力很大程度上源於其對“人”的刻畫，它似乎並不滿足於記錄宏大的曆史事件，而是對事件背後那些鮮活、充滿矛盾性的人性有著近乎偏執的關注。我尤其被那些對古代權謀鬥爭中，小人物的掙紮與抉擇的描寫所打動。作者並沒有將曆史人物簡單地臉譜化為“好人”或“壞人”，而是深入挖掘瞭他們在特定曆史情境下的復雜動機、內心的掙紮與最終的無奈。這種對人性幽微之處的洞察，使得那些遙遠的故事仿佛觸手可及，充滿瞭現實的張力。你會看到，即便是身居高位者，也難逃欲望、恐懼和情感的羈絆，這種深刻的共情體驗，讓閱讀不再僅僅是知識的獲取，更像是一場關於生命與選擇的哲學思辨。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭很長時間纔徹底沉浸到這本書的敘事風格之中，它有一種極其獨特的、像是老茶館裏說書人一般的節奏感。作者在處理那些看似零散的民間傳說和未被正史記載的野聞軼事時，展現齣瞭一種高超的駕馭能力。敘事綫索並非那種直來直去的編年體，而是像一條蜿蜒的河流，時而湍急地衝刷著重大曆史節點的錶象，時而又緩緩地流淌過那些被遺忘在角落的邊緣人物的命運。這種敘事策略使得閱讀過程充滿瞭探索的樂趣，你永遠不知道下一頁會揭開哪一樁塵封已久的秘辛，或是哪一位鮮為人知的小人物會突然躍上曆史的舞颱中央，成為故事的主角。那種“抽絲剝繭”的快感，是許多平鋪直敘的史書所無法給予的。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這套書，我感受到瞭一種強烈的時代氛圍感，仿佛能聞到那個時代特有的煙火氣和權力鬥爭中的鐵銹味。作者在描繪社會生活細節方麵，達到瞭令人嘆為觀止的程度。無論是市井百姓的飲食起居、穿著打扮，還是官場上的迎來送往、禮儀規製，甚至是文人墨客之間的雅集風尚，都描摹得栩栩如生，細節豐富到令人咋舌。這種紮實的“布景”能力，使得冰冷的曆史事件立刻被賦予瞭鮮活的生命力。它不僅僅是在講述“發生瞭什麼”，更是在展示“當時的人們是如何生活的”，這種全景式的還原，極大地拓寬瞭我的曆史視野，讓我對那個特定時期的社會肌理有瞭更深刻、更立體的理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在讓人眼前一亮，封麵那種古樸又不失精緻的油墨印刷質感，一下子就把人拉迴到瞭那個遙遠的曆史長河之中。內頁的紙張選擇也非常考究，手感溫潤，油墨的清晰度恰到好處，即便是長時間閱讀也不會讓眼睛感到疲勞。我特彆欣賞作者在排版上的用心，字體的選擇既有傳統書籍的韻味，又兼顧瞭現代讀者的閱讀習慣，疏密有緻的布局使得復雜的史料和軼聞在視覺上得到瞭很好的梳理。裝訂工藝也十分紮實，可以想象這本書是經過精心打磨纔得以問世的。光是捧在手裏摩挲，就能感受到齣版方對這本書的尊重與重視。這種對實體書的尊重，在如今這個電子閱讀盛行的時代，顯得尤為珍貴，它提供瞭一種沉浸式的、近乎儀式感的閱讀體驗，讓人願意慢下來，細細品味文字背後的溫度。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

真是物有所值啊，這價錢買到品牌的

評分☆☆☆☆☆

紅紅火火恍恍惚惚就嗬嗬哈哈哈“嗬嗬哈哈哈

評分☆☆☆☆☆

這滿城絕艷叫我怎能忘

評分☆☆☆☆☆

誰難捨一段塵緣落下詩句韆行

評分☆☆☆☆☆

之後，這位名叫阮元的翰林公就青雲直上，外放，升轉，沒多少年就成瞭封疆大吏。他在兩廣總督任上，齣資在廣州設立瞭一座學海堂，大大提升瞭嶺南的讀書風氣。有人說，如果沒有學海堂，根本不會有後來的萬木草堂，當然也就沒有康聖人之流。一隻蝴蝶拍打著翅膀離開瞭鬆筠庵，韆萬隻蝴蝶擠擠擁擁地又迴到瞭這裏。如果庵後的鬆樹有知，它記得的東西，一定要比我們瞭解的多得多。

評分☆☆☆☆☆

想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

評分☆☆☆☆☆

有時間就看，

評分☆☆☆☆☆

用貼近生活，夾敘夾議的方式將近代掌故裏的舊事軼聞帶入當下，讀者的焦點會更多接近於“講述神話的年代”而非“神話講述的年代”；總之，這些“重述與改寫”，都在於讓曆史與傳奇，藉由新的寫法，活潑靈動起來，轉化為當代人的敘事與閱讀資源。需要強調的是，作者堅持“信而有徵”的資料方式，即首先保證文章的齣處，縱非信史，亦有憑藉，其意義在於可以從中看齣曆史是如何在傳說中播散與變化的，包括《野史記》副題為“傳說中的近代中國”，而作者基於當代生活經驗與間接文本知識的“私心揣度”的加入，是為“迴到現場”提供最大可能的生動觀照。可以說，這個係列是對曆史描述的一次有益嘗試。每篇文章輕鬆可讀，但幾乎無一字、無一事無來曆，背後有深厚的曆史支撐。