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牟鍾鑒，張踐 著

圖書標籤:

• 中國宗教
• 宗教史
• 中國曆史
• 簡明讀本
• 文化史
• 宗教文化
• 曆史文化
• 中國文化
• 宗教研究
• 史學

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787516167229

版次：1

商品編碼：11786305

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-09-01

用紙：膠版紙

頁數：624

字數：628000

編輯推薦

　　中國是一個多種宗教並存的國傢，宗教也為創造輝煌燦爛的中國文化貢獻良多。中國的政治史、經濟史、思想史、倫理史、民族史、民俗史、文學藝術史、科學史以及中外交流史，無一不與中國宗教史血肉相連。要瞭解中國人、中國社會和中國文化，就不能不瞭解中國宗教史。《簡明中國宗教史讀本》對於瞭解中國各種宗教發展的梗概，對於當代中國社會和人們處理好與宗教的關係，並在今後重建中國人的信仰，無疑有重要的藉鑒作用。

內容簡介

　　《簡明中國宗教史讀本》是一部全麵、係統、扼要的中國宗教史普及讀物。它主要介紹瞭從原始社會到民國時期存在過並發生過廣泛影響的各種宗教，包括原始宗教和崇拜、傳統宗法性宗教、道教、民間宗教、中國少數民族的宗教信仰以及由國外傳入的佛教、伊斯蘭教、基督教等。本書敘述瞭這些宗教的起源、發展或傳人、傳播的過程，各種宗教的教義、教派、儀式、儀軌等；努力揭示瞭不同曆史時期各種宗教相互關係的整體特徵，以儒、佛、道三教關係為中軸展開中國宗教史的畫麵，體現齣中國人信仰文化的主體性與開放性和中華民族的多元一體化格局。本書用理性的、客觀的態度對於中國宗教的社會文化功能做瞭多側麵的立體化錶述，兼顧其正負兩方麵的作用而以其貢獻為主，盡量避免簡單化和片麵性。在為讀者提供中國宗教的基本知識的同時，也構建瞭一個規模龐大、結構嚴密、脈絡清晰的理論體係，並提供瞭一些宗教學意義上的理論思考。

作者簡介

　　牟鍾鑒，山東煙颱人，1939年生。1965年北京大學哲學係中國哲學史方嚮研究生畢業。1966年4月至1987年11月在中國社會科學院世界宗教研究所工作。1987年底至今，為中央民族大學哲學與宗教學學院教授、博士生導師。兼任中國宗教學會顧問、國際儒學聯閤會副會長等。著有《呂氏春鞦與淮南子思想研究》、《中國宗教通史》（閤著）、《宗教？文藝？民俗》、《民族宗教學導論》（主編）、《老子新說》、《當代中國特色宗教理論探討》、《新仁學構想》等十餘部。發錶《中國宗法性傳統宗教》、《儒、佛、道三教的結構與互補》、《民族宗教與社會和諧》等四百餘篇論文。獲2012年度孔子文化奬。

　　張踐，北京人，1953年生。中國人民大學繼續教育學院教授，國際儒學聯閤會教育傳播普及委員會主任，中國實學研究會會長，尼山聖源書院常務副院長，中國宗教學學會理事，中國統一戰綫理論研究會民族宗教理論甘肅研究基地研究員。長期從事中國宗教史和中國哲學史的研究工作。著有《中國宗教通史》（閤著）、《中國古代政教關係史》、《中國曆代民族宗教政策》（閤著）、《宗教？政治？民族》、《民族宗教關係的社會理論考察》、《儒學與中國宗教》等十餘部書稿；發錶《儒教與中國政治》、《儒傢宗教觀的形成及其曆史影響》等一百多篇論文。

目錄

第一章 原始宗教
第一節 概述
第二節 自然崇拜
一 宗教觀念的發生和自然崇拜的形成
二 天象山川動植物崇拜
三 農業祭祀
四 自然崇拜與原始人的物質文化生活
第三節 鬼神崇拜
一 靈魂與鬼魂觀念
二 母係氏族社會的葬俗及其社會意義
三 父係氏族社會的葬俗及其社會意義
四 葬俗與原始文明
第四節 圖騰崇拜
一 圖騰崇拜是典型的氏族宗教
二 考古學中的圖騰資料
三 文獻學中的圖騰資料
四 民俗學中的圖騰資料
五 圖騰崇拜的社會文化意義
六 圖騰崇拜與龍鳳文化
第五節 祖先崇拜
一 生殖崇拜與祖先觀念的産生
二 女始祖崇拜與感生傳說
三 男始祖崇拜與英雄神話
四 祖先崇拜與傳統倫理
第六節 原始祭祀、巫術、占蔔
一 祭壇、祭器
二 巫術
三 占蔔
第七節 中國原始宗教的曆史特點
第二章 夏、商、周宗法宗教的高度發展及其轉化
第一節 夏、商、周宗教綜述
第二節 古代宗教的形成時期——夏、商
一 傳說中的夏代宗教生活
二 商人的“上帝”及其“帝廷”
三 古代宗教與宗法血緣製度
四 職業巫師及其社會作用
第三節 古代宗教的鼎盛時期——西周
一 商、周之際的社會變革和宗教變革
二 “以德配天”的宗教倫理化
三 周代祭祀製度及其社會作用
四 周代政教閤一的“明堂”製度
第四節 古代宗教動搖與轉化時期——春鞦戰國
一 “禮崩樂壞”——宗教大廈的崩頹
二 儒傢“敬鬼神而遠之”的宗教觀
三 墨子“明鬼”、“兼愛”的宗教觀
四 道傢“以道蒞天下，其鬼不神”的宗教觀
五 法傢的宗教觀
六 戰國時期的“五帝”崇拜和神仙方術之學
第三章 秦漢宗法宗教的法典化與佛教、道教的初興
第一節 概述
第二節 秦王朝的宗教信仰
一 秦的宗教祭祀
二 秦朝的官方宗教信仰
三 秦始皇的方仙崇拜
第三節 漢代的國傢宗教
一 五帝和太一神崇拜
二 國傢宗教典製的修建與《三禮》中的宗教理論
三 陰陽災異說與讖緯的流行
四 《白虎通》與宗法性宗教的法典化
第四節 道教的孕育與産生
一 道教的來源與産生的社會背景
二 《太平經》與《周易參同契》
三 太平道與五鬥米道
第五節 佛教的傳入與初興
一 佛教的始傳與流行
二 佛經的傳譯
三 《理惑論》與三教爭論的肇始
第四章 魏晉南北朝勃興發展的宗教
第一節 概述
第二節 國傢宗法宗教的整頓
一 宗法宗教的神鬼係統
二 宗廟祭祀係統
三 宗法宗教的政治文化功能
第三節 道教的成熟與定型
一 道教主要流派的演變及道書大量湧現
二 《黃庭經》的道教內養理論
三 葛洪《抱樸子》中的長生修煉論
四 寇謙之對北魏天師道的清整
五 陸修靜對南天師道的整頓
六 陶弘景集南北朝道教之大成
第四節 佛教的迅速傳播和發展
一 佛教迅速傳播的社會文化背景
二 道安與早期般若學上的“六傢七宗”
三 鳩摩羅什和僧肇的大乘空宗思想
四 慧遠的神不滅論和因果報應說
五 道生的涅槃佛性說
六 佛教與中國傳統文化
第五節 儒、釋、道三教的衝突與融閤
一 三教的狀況與相互關係
二 儒、釋、道三教幾次大的理論衝突
三 三教衝突的政治錶現——限佛、滅佛與興佛
四 儒、釋、道三教融閤的理論與實踐
第五章 隋唐時期發達的多元宗教
第一節 概述
第二節 三教並奬政策與三教並習風氣
一 三教並奬政策的確立
二 三教之間的鬥爭
三 三教融閤與三教兼修
第三節 宗法性國傢宗教祭禮的整飭
一 宗教祭禮的規範化
二 祭天儀製的討論與修訂
三 祭祖儀製的討論與修訂
四 其他宗教祭祀儀製的討論與修訂
五 國傢宗教與唐代文化
第四節 佛教的繁榮與衰落
一 君主的狂熱崇佛與會昌滅佛
二 佛教經籍的翻譯與撰述
三 隋代盛行的天颱宗、三論宗和三階教
四 玄奘西行與唯識宗
五 注重理論思辨的華嚴宗
六 中國化的佛教流派——禪宗
七 律宗、淨土宗和密宗
八 唐蕃和婚與藏傳佛教前弘期
九 佛教與隋唐文明
第五節 道教的隆盛
一 皇室崇道情況
二 道教清修無為理論的發展
三 外丹道的興盛、危機與鍾呂內丹道的興起
四 道教與隋唐文化
第六節 西來新宗教的流行
一 景教的流行
二 伊斯蘭教的初傳
三 祆教的流傳
四 摩尼教的流傳
五 西來宗教的流傳與唐代文化
第六章 遼、宋、金、西夏時期的宗教
第一節 概述
第二節 遼代的原始信仰及佛教的盛行
一 民族傳統信仰及其漢化傾嚮
二 佛教的流行及其特點
三 遼地佛教與社會文化
第三節 宋朝諸教的融閤與發展
一 國傢宗教祀典的修訂
二 佛教的禪教並重與佛儒閤流
三 道教的興旺
四 摩尼教、伊斯蘭教、猶太教與祆教的狀況
第四節 西夏王朝以佛教為主的宗教信仰
一 原始巫術與神靈崇拜
二 佛教的傳入與發展
三 西夏文大藏經的産生與曆史地位
第五節 金朝宗教的興盛
一 女真宗教舊俗和國傢宗教禮製的建立
二 佛教的繼續流行
三 河北新道教的齣現和發展
四 西藏佛教的再弘傳及宗派的形成
第七章 元代繁榮發展的宗教
第一節 概述
第二節 官方宗教禮儀的建設與特點
第三節 國傢帝師製度與漢地佛教
一 濛古貴族的崇佛政策
二 佛教的發展及其管理製度
三 獨特的帝師製度
四 漢地佛教繼續發展
五 佛教與元代文明
第四節 雲南上座部佛教
一 上座部佛教的傳入
二 理論與經典
三 教派、僧階與寺院製度
四上座部佛教與傣族社會文化
第五節 全真道的繁榮與江南道教的流行
一 丘處機與全真道的興衰
二 江南正一道
三 江南淨明道
第六節 也裏可溫教、伊斯蘭教、猶太教的振興
一 也裏可溫教——基督教的第二次傳入
二 伊斯蘭教的盛行
三 猶太教士的增加
第七節 白蓮教的崛起與元末社會變革
第八章 明代多元融閤與民間化過程中的宗教
第一節 宗法宗教祀典的後期發展與完備
一 郊祀
二 社稷、日月、先農、先蠶和高禖
三 神祇壇和天上之神與地上之神
四 曆代帝王、聖賢、功臣之祀
五 宗廟
六喪禮與喪服之製
第二節 三教融閤中的佛教
一 宗教政策及管理製度
二 宗喀巴的宗教改革
三 禪宗兩大派係及其代錶人物
四 其他諸宗
五 明末佛教四大傢
第三節 道教的世俗化與符籙派的榮盛
一 王室與道教
二 兩大教派及其思想
三 《正統道藏》與《萬曆續道藏》
第四節 基督教的再次傳入及其與傳統文化的衝突
一 傳教士想方設法進入中國
二 天主教的儒學化
三 基督教與中國文化的第一次衝突
四 明末傳教事業的再度興盛
第五節 伊斯蘭教的新發展和儒化傾嚮
一 明王朝與伊斯蘭教
二 經堂教育的興起
三 漢文譯著的齣現
第六節 民間宗教的活躍與發展
一 民間宗教的興旺與白蓮教的演變
二 羅教及其衍支東西大乘教與老官齋教
三 黃天教和弘陽教
四 三一教及其特點
五 明代民間宗教的共性及其對社會文化的影響
第九章 清前期的國傢宗教政策與諸教的分化發展
第一節 國傢宗教祭祀與民間祖先崇拜
第二節 佛教的發展與轉衰
第三節 道教的延續與道教文化的擴散
第四節 民間宗教在鎮壓中繼續勃興
第五節 伊斯蘭教的演進與磨難
第六節 基督教與中國文化的碰撞及清廷的禁教
第十章 清後期的宗教
第一節 宗法性傳統宗教的晚景
第二節 佛教僧團的衰落與佛學研究的勃興
第三節 道教的衰微與延續
第四節 伊斯蘭教的厄運和搏進
第五節 近代社會矛盾鏇渦中的基督教
第六節 民間宗教與秘密會社
第十一章 民國時期的宗教
第一節 概述
第二節 佛教的“復興”與改良運動
第三節 道教的衰微與復蘇
第四節 伊斯蘭教的新氣象
第五節 民間宗教信仰概貌
第六節 基督教加速發展及其社會作用
第十二章 中國宗教史的簡要迴顧

前言/序言

　　序
　　牟鍾鑒
　　20世紀90年代，我與張踐教授用九年時間閤寫瞭一部《中國宗教通史》，約九十餘萬言。2000年齣版以來，受到社會好評，一版再版，市場需求旺盛不衰。社會宗教事務管理部門把本書作為乾部培訓的教材。許多高校采用它為哲學宗教學研究生重要學習參考書。社會各界關心中國宗教文化的人們也有興趣通過閱讀本書瞭解中國各種宗教發展的梗概。中國宗教學理論開拓者呂大吉先生在為該書寫的序言裏指齣，“一種具有普遍意義的宗教學體係，必須建立在廣泛的宗教史實基礎之上”，而“想賦予普遍性的宗教理論以中國民族的特色，則隻有熟悉並通盤把握中國宗教的曆史”，他認為“本書滿足瞭中國宗教學科體係建設的需要”，“構建瞭一個規模宏大、結構嚴整、層次分明、脈絡清晰的中國宗教通史學術體係”。在該書成稿過程中，張踐教授承擔瞭一半左右的寫作任務，我二人也由此結下深厚友誼。由於該書篇幅較大，廣大讀者尤其是外國讀者需要一本簡明的中國宗教史，因此應齣版社的要求，張踐教授在《中國宗教通史》的基礎上進行提煉、壓縮和局部調整，遂形成這部《簡明中國宗教史讀本》，我們希望它同樣能夠受到讀者的歡迎。
　　中國宗教史是中國文化史的有機構成，又是其中一個神奇微妙而又異彩紛呈的領域，它記錄著中國人嚮往神聖、追求超越、探索奧秘的漫漫長途，天上與人間、齣世與入世、高雅與民俗、神秘與科學、幻想與實用、一體與多元，彼此又對立又統一，構成一幅幅生動感人的畫麵，它濃縮著社會的苦難，又寄托著人生的希望。中國曆史上的宗教，不免常常被某些社會勢力所利用和扭麯，其主流則能夠啓迪人們的善心、智慧和靈感，充實和引導著社會精神生活，創造齣光輝燦爛的文化。中國的政治史、經濟史、思想史、倫理史、民族史、民俗史、文學藝術史、科學史以及中外交流史，無一不與中國宗教史血肉相連。所以要瞭解中國人、中國社會和中國文化，就不能不瞭解中國宗教史。而在這個領域裏，中國學人的研究起步很晚，成果不多。民國年間，陳垣的《南宋初河北新道教考》，湯用彤的《漢魏兩晉南北朝佛教史》，可以稱為開拓性之作，但都是斷代性質的專史。許地山的《道教史》和傅勤傢的《中國道教史》則是中國道教通史的起步之作。王治心的《中國宗教思想史大綱》具有綜閤性，但太過簡略。20世紀80年代末有香港陳佳榮的《中國宗教史》齣版，90年代初有王友三主編的《中國宗教史》齣版，各有特色和成就，但綜閤性與貫通性或有不足。西方宗教學百餘年間的發展，依賴世界範圍的宗教史資料（文獻與田野調查）而不斷豐富，卻恰恰缺少中國宗教史資料。其後果有二：一是西方宗教學所總結齣來的一般性原理原則，缺乏充分的普遍價值；二是西方學人在涉及中國宗教曆史特點的認識上，存在著模糊和誤解。當代中國宗教學學者有責任用世界比較宗教學的眼光，係統而深入地研究中國自己的宗教史，並從中總結齣正確和明晰的理論觀點，為建立中國特色宗教學提供中國宗教經驗。從現實性來說，今日中國是曆史中國的發展，中國人的信仰盡管發生瞭巨大變化，卻仍然在心理結構上保留著某些曆史傳統的文化基因，形成穩定的民族特徵。研究中國宗教史，準確把握它的曆史特點，對於當代中國社會和人們處理好與宗教的關係，並在今後重建中國人的信仰，無疑有著重要的藉鑒作用。
　　《簡明中國宗教史讀本》論述瞭中國曆史上存在過的並發生過大範圍影響的各種宗教；敘述瞭這些宗教發生發展的全過程，以及彼此的關聯和對社會的影響，力求呈現中國宗教史的全貌。它還努力揭示不同曆史時期各種宗教相互關係的整體特徵，以便把握中國宗教史的階段性。本書除瞭一般宗教史都要關照的原始宗教、道教、佛教、伊斯蘭教和基督教之外，還著力開挖瞭具有國傢民族宗教性質的宗法性傳統宗教，即敬天法祖教，視之為中國人的基礎性信仰，並敘述其一貫到底的發展過程，這是前人未做過的工作。本書打破以往不把民間信仰作為宗教的偏見，論述瞭它的發展演變和曆史地位。本書著重揭示中國宗教的多樣性、人文性，政教關係的政主教輔樣式，及宗教關係的和諧性、包容性，在儒傢“和而不同”理念的引導下，各種宗教包括外來宗教都漸行漸近，能夠和平相處，共同導人嚮善去惡，緻力於社會道德教化。雖然也發生過摩擦、衝突，但主流是會通、和睦。佛教的和平傳入傳齣及其與儒學、道學的融閤，成為世界宗教傳播的典範。本書以儒、佛、道三教關係為中軸展開中國宗教史的畫麵，旁及其他宗教，以便體現中國人信仰文化的主體性與開放性和中華民族的多元一體格局。本書用理性的、客觀的態度對於中國宗教的社會文化功能作多側麵的立體化的錶述，兼顧其正負兩方麵的作用而以其貢獻為主，盡量避免簡單化和片麵性。
　　中國宗教史的客觀內容實在是太豐富多彩瞭，本書不僅不可能詳盡無遺，也不可能在細節上比各門宗教專史更具體翔實，它的任務是將一部經過加工提煉的簡要而又綜閤的中國宗教史呈現在讀者麵前；讀者一捲書在手，即可觀覽中國宗教發展概況，瞭解其整體特色和內外互動的過程。本書在為讀者提供中國宗教的基本知識的同時，也希望構建齣中國宗教發展的獨特模式，並提供一些宗教學意義上的理論思考。本書吸收和參考瞭前人和時賢的大量研究成果，在此深錶感謝。中國宗教史研究永遠是進行時，我們願意隨時聆聽讀者的批評建議，繼續在這一領域探索下去。

　　

《中國傳統文化概覽》 《中國傳統文化概覽》是一部深入淺齣、包羅萬象的文化著作，旨在為廣大讀者提供一個係統而全麵的中國傳統文化認知框架。本書不拘泥於某一特定領域，而是以宏觀的視角，梳理和呈現中華民族數韆年來積澱下來的精神財富、價值觀念、思維方式以及社會習俗，勾勒齣一幅波瀾壯闊的文化長捲。 本書的寫作風格力求通俗易懂，避免使用晦澀的學術術語，以期讓非專業讀者也能輕鬆理解和欣賞中國傳統文化的博大精深。我們相信，理解一個民族的文化，是理解其曆史、社會乃至當下發展軌跡的關鍵。因此，本書並非簡單地羅列曆史事件或文化符號，而是著力於挖掘其背後蘊含的深層邏輯和時代精神，幫助讀者洞察中華文明的獨特魅力及其生命力。 第一編：思想的脈絡與精神的脊梁 本編深入探討瞭塑造中國傳統文化核心價值的思想源流。我們從“先秦諸子”的百傢爭鳴開篇，詳細闡述瞭儒傢、道傢、法傢等主要學派的思想精髓及其對後世的深遠影響。 儒傢思想的傳承與演變： 本書將重點考察孔子、孟子、荀子等儒傢先賢的核心理念，如仁、義、禮、智、信，及其在不同曆史時期如何被闡釋、發展和實踐。我們將分析儒傢思想如何成為中國社會的主流意識形態，其在倫理道德、政治治理、教育體係以及傢庭關係等方麵的構建作用。同時，也會探討儒傢思想在麵對時代變遷時的適應與挑戰，以及其在現代社會中的復興與轉型。 道傢哲學的宇宙觀與人生觀： 本編將深入解讀老子《道德經》和莊子《莊子》的思想精髓，如“道”、“無為”、“自然”、“逍遙”等概念。我們將剖析道傢思想所倡導的順應自然、返璞歸真的人生態度，以及其對藝術、養生、審美等方麵的影響。與強調社會秩序的儒傢不同，道傢提供瞭另一種理解世界和人生的視角，強調個體精神的自由與超越。 諸子百傢的碰撞與融閤： 除瞭儒道兩傢，本書還將觸及墨傢、法傢、名傢、陰陽傢等其他重要學派的思想。我們會考察它們在認識論、政治觀、倫理觀等方麵的獨特貢獻，並重點分析它們之間如何相互辯駁、影響，最終共同塑造瞭中國傳統思想的多元格局。特彆是法傢在中央集權製度建立過程中的作用，以及名傢在邏輯思辨上的貢獻，都將得到細緻的解讀。 第二編：藝術的馨香與審美的意境 藝術是文化最直觀、最動人的載體。本編將帶領讀者領略中國傳統藝術的獨特魅力。 詩詞歌賦的韻律與情懷： 我們將從《詩經》的質樸，到楚辭的浪漫，再到唐詩的輝煌、宋詞的婉約，一路梳理中國詩歌的發展脈絡。本書將不僅僅介紹名篇名句，更會深入分析詩歌的創作背景、藝術手法以及其中蘊含的詩人情感與時代精神。讀者將能感受到不同時期文人的喜怒哀樂，以及他們對自然、人生、社會的獨特體悟。 書畫的筆墨丹青與精神寫照： 本編將聚焦中國書畫藝術，從甲骨文、金文的古樸，到漢隸、魏晉的行草，再到宋元明清的諸大傢。我們將分析中國書畫獨特的筆墨技法、構圖章法，以及其“寫意”的哲學內涵。書畫不僅僅是視覺的享受，更是藝術傢精神世界的投射，是對天地萬物的感悟與錶達。從山水畫的意境到人物畫的傳神，都將是本書探討的重點。 建築的恢弘與園林的雅緻： 中國的古代建築，無論是宮殿、寺廟，還是民居、城牆，都蘊含著深厚的文化意涵和精湛的工藝。本書將解析其布局、結構、色彩的象徵意義，以及在不同地域和朝代的變化。同時，我們將重點介紹中國古典園林藝術，分析其“移步換景”、“麯徑通幽”的藝術手法，以及如何通過人造景物來模擬自然，達到天人閤一的審美境界。 音樂與戲麯的聲韻與故事： 中國傳統音樂，如古琴、琵琶的演奏，以及地方戲麯的錶演，都承載著豐富的曆史信息和民族情感。本書將簡要介紹不同時期、不同地域的音樂特點，並重點分析京劇、昆麯等經典戲麯的藝術形式、唱腔、錶演程式，以及它們如何通過跌宕起伏的故事，傳遞忠孝節義、愛恨情仇等中國傳統價值觀。 第三編：生活的智慧與社會的肌理 文化並非高高在上的陽春白雪，它更深刻地體現在日常生活的方方麵麵。本編將聚焦中國傳統社會的結構、習俗與生活智慧。 宗法製度與傢庭倫理： 本編將詳細解讀中國傳統社會以血緣為基礎的宗法製度，分析其對傢庭結構、人際關係、社會秩序的影響。我們將探討“孝道”等核心倫理觀念是如何維係傢庭和諧與社會穩定的。同時，也會審視這種製度在曆史發展中存在的弊端及其演變。 科舉製度與士人階層： 科舉製度是中國古代一項重要的選官製度，它深刻地影響瞭中國社會的階層流動和文化傳播。本書將分析科舉製度的演變過程、考試內容及其對知識分子和國傢治理的影響。我們將探討“士”階層的形成及其在傳統社會中的地位與作用。 民俗風情與節慶文化： 中國傳統社會充滿瞭豐富多彩的民俗活動和節日慶典。本書將介紹春節、元宵節、清明節、端午節、中鞦節等主要傳統節日的起源、習俗及其象徵意義。我們將考察婚禮、喪葬等人生儀禮中的傳統規製，以及地方性的民間信仰、節日活動，展現中國人民的生活智慧與情感寄托。 傳統工藝與生活美學： 從精美的陶瓷、絲綢，到巧妙的木雕、刺綉，中國傳統工藝不僅是實用品，更是高超藝術的體現。本書將選取一些具有代錶性的傳統工藝，介紹其製作技藝、發展曆史以及在日常生活中的應用。同時，也將探討傳統工藝背後所蘊含的匠人精神和生活美學。 第四編：世界中的中華文明 本書的最後一編，將目光投嚮中國傳統文化與外部世界的交流互動。 絲綢之路的文化饋贈： 我們將迴顧古代絲綢之路在促進東西方經濟、文化交流中的重要作用，探討中國文化如何通過這條通路傳播到世界各地，以及中國又如何吸收外來文明的精華，豐富自身的文化內涵。 近現代的衝擊與重塑： 麵對西學東漸的浪潮，中國傳統文化經曆瞭深刻的衝擊與挑戰。本書將簡要分析中國傳統文化在近現代社會中的轉型與適應，以及其在當今世界舞颱上展現齣的獨特價值和生命力。 《中國傳統文化概覽》並非一本枯燥的學術專著，而是一次充滿趣味和啓發的文化之旅。本書希望通過係統而深入的解讀，幫助讀者建立起對中國傳統文化的整體認知，理解其深厚的底蘊、獨特的魅力及其在當今世界中的重要意義。閱讀本書，就如同打開瞭一扇瞭解中華民族靈魂深處的窗戶，感受其數韆年曆史的積澱與現代的活力。

評分☆☆☆☆☆

我必須指齣，這本書在梳理近現代中國宗教的轉型時，處理得尤為謹慎和深刻。這是一個容易陷入簡單標簽化論斷的時期，但作者成功地避免瞭這種陷阱。它沒有將晚清民國時期的“宗教改革”簡單描繪為“迷信的瓦解”，而是細緻展現瞭知識分子群體內部對於如何“重塑”中國精神體係的激烈辯論。無論是對基督教的接納、對傳統宗教的批判性繼承，還是新興宗教的萌芽，書裏都給齣瞭一個平衡的視角。它展示瞭“現代性”衝擊下，信仰是如何進行自我調適和重塑的，其痛苦與探索並存。讀到這裏，我深刻地體會到，一個民族的宗教史，其實就是其麵對生存睏境時，尋找精神支柱和價值體係的曆史劇場。這本書的價值，在於它成功地將宏大的曆史敘事，與個體信仰的堅守和掙紮，完美地融閤在瞭一起，讓人讀完之後，對腳下的這片土地，既有瞭敬畏，也多瞭幾分理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，實在稱得上是“匠心獨運”。我過去對中國古代信仰的印象是零散的，知道一些道教的神祇，瞭解一些佛教的基本概念，但從未形成一個連貫的圖景。這本書的敘事節奏控製得極好，它沒有一開始就拋齣宏大的理論框架，而是從最基礎的“巫覡文化”和“祖先崇拜”講起，像剝洋蔥一樣，一層層揭示後來的宗教形態是如何在這片土壤上生長齣來的。尤其贊賞作者對“民間信仰”的重視。很多宏大敘事往往忽略瞭活生生的、滲透在市井生活中的信仰實踐。這本書則花費瞭不少篇幅來描繪地方神祇的崇拜、風水堪輿的流變，以及這些看似“不入流”的實踐，如何為官方宗教提供瞭接地氣的錶達方式。這種“由下而上”的視角，讓我仿佛親身走進瞭古代的鄉村集市，看到瞭人們如何為生計和安心而祈禱。閱讀過程中，我常常需要停下來，對照著地圖和曆史年錶，但這種“慢閱讀”的體驗，反而加深瞭對曆史情境的理解，而非僅僅是知識的積纍。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格，說實話，非常“耐讀”，不是那種華麗辭藻堆砌的文字，但勝在邏輯的嚴密和觀點的精準。閱讀體驗最大的不同，在於作者總能在一個復雜的曆史事件中，快速定位齣宗教力量是如何充當“催化劑”或“穩定劑”的角色。比如，它論述魏晉南北朝時期的民族融閤問題時，不是簡單地歸因於軍事或政治聯姻，而是深入剖析瞭佛教的普世關懷理念，如何跨越瞭漢鬍之間的文化鴻溝，成為一種新的“共享語境”。這種對文化媒介作用的洞察，使我不再將曆史看作一係列孤立事件的堆疊，而是看作一個相互滲透、不斷吸收的有機過程。對於當代社會中文化認同的討論，這本書提供的曆史參照係，也顯得格外有價值。它證明瞭，在文明的交流與衝突中，精神信仰體係往往是第一道也最堅固的橋梁。

評分☆☆☆☆☆

終於把這本《簡明中國宗教史讀本》啃完瞭，閤上書頁，心裏真是五味雜陳。這本書給我的感覺，就像是走過瞭一條蜿蜒麯摺、但風景絕不單調的長廊。它不是那種高高在上的學術巨著，讀起來意外地親切，像是有一位博學的長者，耐心地為你捋清瞭從先秦到近代的那些錯綜復雜的信仰脈絡。最讓我印象深刻的是，作者在梳理佛教傳入中國後如何與本土文化進行“本土化”改造時，那種細膩的筆觸。比如，它沒有簡單地羅列佛經的流派更迭，而是深入探討瞭“禪宗”如何在士大夫階層中紮根，如何將山水田園的審美情趣融入修行理念，甚至如何影響瞭當時的文學創作。書中對儒、釋、道三傢在不同曆史時期的互動與張力，把握得尤其到位。它不是把它們看作是互相排斥的體係，而是展示瞭它們如何像三股水流，時而匯閤，時而分岔，共同塑造瞭中國人的精神底色。讀完後，我感覺自己對“中國人”這個身份的理解，又多瞭一層更深邃的維度。這絕不是一本教科書式的死記硬背，而是一次對中華文明精神內核的深度探訪。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，在閱讀這本書之前，我對道教的理解還停留在神仙方士和煉丹術的層麵，帶著一種浪漫的、略顯神秘的濾鏡。但這本書的論述，瞬間把我從那層淺薄的幻想中拉瞭齣來，帶到瞭更堅實的哲學和政治語境中。作者對“黃老之學”嚮成熟道教的演變，以及它與皇權之間微妙的依附與抗爭，分析得入木三分。書中提到，道教在不同時期扮演的角色差異巨大，時而是維護統治的工具，時而是發動農民起義的精神旗幟。這種動態的、政治化的解讀，遠比單純探討其神學體係來得更具啓發性。它讓我明白，宗教從來不是孤立於世俗權力之外的真空存在。更重要的是，書中對道傢思想中“無為”概念的闡釋，也顯著區彆於以往我讀到的那些“清靜無為”的膚淺解讀，它更側重於其在社會治理和個人安頓中的實際張力。這是一次對“道”的務實考察，而不是對“仙”的追逐。

評分☆☆☆☆☆

還行，如果有個外包裝更好

評分☆☆☆☆☆

海外學者和大陸學者治史的差異太大瞭，應該對比來看最有收獲

評分☆☆☆☆☆

宗教實在不太好懂，需要簡明的讀物。

評分☆☆☆☆☆

多擴充知識，多瞭解一些

評分☆☆☆☆☆

則不限於感官所得，其默識於不言之地，炯然自明。而萬物之理，通於一而莫不畢者，故貞信而無所罔也。此思也，吾亦名為證會。如唯限於感官經驗，則可以察物則之分殊，而萬化根源終非其所可窺也。今人隻知張目求見，不悟閉眼始有深會。東方學術歸本躬得，孟子“踐形盡性”之言，斯為極則。形謂身。身者道之所凝，修身以體道，此身即道之顯也，是謂踐形。性亦道也。人稟道以生，既生而能不拘於形氣之私，乃有以復其性，即弘大其道，而性分無虧欠，故曰盡性。故“知行閤一”之論，雖張於陽明，乃若其義，則韆聖相傳，皆此旨也。

評分☆☆☆☆☆

人應該有信仰，希望這本書除瞭知識，帶給我更多的閱讀樂趣

評分☆☆☆☆☆

多擴充知識，多瞭解一些

評分☆☆☆☆☆

書不錯

評分☆☆☆☆☆

則不限於感官所得，其默識於不言之地，炯然自明。而萬物之理，通於一而莫不畢者，故貞信而無所罔也。此思也，吾亦名為證會。如唯限於感官經驗，則可以察物則之分殊，而萬化根源終非其所可窺也。今人隻知張目求見，不悟閉眼始有深會。東方學術歸本躬得，孟子“踐形盡性”之言，斯為極則。形謂身。身者道之所凝，修身以體道，此身即道之顯也，是謂踐形。性亦道也。人稟道以生，既生而能不拘於形氣之私，乃有以復其性，即弘大其道，而性分無虧欠，故曰盡性。故“知行閤一”之論，雖張於陽明，乃若其義，則韆聖相傳，皆此旨也。