具体描述
内容简介
《中国近现代稀见史料丛刊（第二辑）：十八国游历日记 十五国审判监狱调查记 藕庐诗草》（又名《十八国游记》）、《十五国审判监狱调查记》、《藕庐诗草》三种，乃近人金绍城所撰。金氏（1878-1926）亦名金城，字巩伯、拱北，号北楼、藕庐、藕湖，浙江南浔人。幼嗜绘事，后游学于英国王家书院，攻习律政。光绪末年，归而纳赀，以知县分江苏。其后历官上海会审公廨襄谳委员、大理院刑科推事、修订法律馆纂修官、大理院统计科科长、集议处处长、民政部谘议官等职。民国后，历官江南查办使、军事外交官、内务部佥事、众议院议员、国务院秘书、蒙藏院参事等职。民国十五年，病卒于沪，享龄四十九岁。金氏一生回翔于律政与艺术间，撰述宏富，除却此处所刊印之《十八国游历日记》、《十五国审判监狱调查记》、《藕庐诗草》而外，尚有《派赴第八次万国监狱协会并考察各国监狱司法制度呈稿》、《北楼论画》、《画学讲义》、《北楼临董画册》、《吴兴金北楼画册》、《北楼印存》诸种，另又译有《第八次万国监狱协会报告书原本》、《各国监狱制度译略》、《美国纽约省监狱记略》云云。《十八国游历日记》、《十五国审判监狱调查记》系宣统二年至三年间（1910-1911）金氏出席在美国举行之万国监狱改良协会第八次会议，兼考察欧美诸国法庭规制及审判办法之纪要。两记原为一体，题作《第八次美洲万国监狱会兼考察欧洲各国监狱审判日记》，下署“监狱协会会员大理院推事归安金绍城、长乐李方著，书记官王树荣参校”。李方（1877-？），或作“李芳”，日记之内又称“李君楠芳”，广东长乐人，律师出身，后游学于英国剑桥大学，归授法政科进士，补大理院刑科推事，兼京师大学堂法政科大学教习。民国后，历官驻萨摩岛领事、驻北婆罗洲总领事、驻瑞士使馆秘书等职。王树荣（1871-1952），字乐静，号仁山、戟髯、刚斋、相人偶，浙江归安人，光绪甲午（1894）科举人，毕业于京师法律专门学堂，历官江苏高等审判厅推事、直隶高等审判厅推事等职。民国后，历官山西高等检察厅检察长、江苏高等检察厅检察长、湖北高等检察厅检察长、安徽高等法院首席检察官、司法行政部科长等职。两氏虽与金氏偕至美国莅会并考察诸国之审判监狱制度（李氏为专员，王氏为随员），然从《近代中国史料丛刊续编》第廿一辑所影印的《第八次美洲万国监狱会兼考察欧洲各国监狱审判日记》原稿（附录《藕庐诗草》）之行文语气及书写字迹而断，著者当为金氏，李氏或仅挂名而已，王氏则只参与了文字之校订。
对于金氏手稿，《近代中国史料丛刊续编》未依“第八次美洲万国监狱会兼考察欧洲各国监狱审判日记”旧题，另作“十八国游历日记”，实以小名代大名也。盖据金氏眉批之语来看，其初衷在于将日记一分为二印行，一日“游历日记”，一日“调查日记”，前者侧重于一般性考察，后者偏向于重点式载述。虽旋以宗庙之隳圮而寝其事，然影印本之不宜以。十八国游历日记“为题当可论断。民国三年（1914），太原监狱分别石版印行《十八国游记》、《十五国审判监狱调查记》（皆为”刚斋法学丛刻“之一），方将金氏之想付诸现实，前者今藏国家图书馆，后者今藏上海图书馆。太原监狱石印《十五国审判监狱调查记》稍后，京师第1监狱将之铅版重印（列为”考察各国监狱制度纪要五种“之一），民国十二年（1923）再版，今藏国家图书馆。
《中国近现代稀见史料丛刊（第二辑）：十八国游历日记 十五国审判监狱调查记 藕庐诗草》记载经历日本、美国、英国、法国、比利时、荷兰、丹麦、那威、瑞典、德国、奥地利、匈牙利、塞尔维亚、罗马尼亚、土耳其、希腊、意大利、瑞士等十八国之踪迹及闻见，内以考察诸国之审判监狱制度为主线。《十五国审判监狱调查记》记载除了塞尔维亚、罗马尼亚、瑞士而外的十五国之法庭规制及审判办法。综合两者所载，对于侧面了解清季司法制度革新之诉求，进而重新认识此际政治体制转型之实践，乃至深层研寻近代历史嬗变之脉络，均有重要意义。
至于《藕庐诗草》，则系民国十五年可读庐所梓行之金氏诗集。（金氏病殁之后，《湖社月刊》亦有连载。）题材包括纪游、写怀、咏物、题画，其中尤以末者为多。这些诗什，或质朴古拙，或疏简澹远，或苍凉孤寂，或新奇明快，逸趣横生，佳境妙有，对于了解金氏诗画创作之成就，进而探求近代诗画文学之发展，当亦有所裨益。
目录
总序序一
序二
前言
十八国游历日记
十五国审判监狱调查记
藕庐诗草
附录一 金绍城资料
附录二 万国监狱改良协会第八次会议资料
附录三 各国罪犯之待遇
附录四 我的哑旅行史之一页
附录五 遐举杂记
精彩书摘
《中国近现代稀见史料丛刊（第二辑）：十八国游历日记 十五国审判监狱调查记 藕庐诗草》：二十一日，晴，西历三月二十一号往访巴黎大狱故址。廛阎比栉，道路荡平，欲访求当时黑暗之情形，盖已化为泠风荡为飘尘，无复遗迹之可寻矣。惟见民权纪功铜塔，高极云霄，直上二百四十馀级，旋螺上升，中间极暗，秉烛而上，超升绝顶。四面回廊宽四五尺许，凭眺巴黎全城皆在足底，遥与铁塔东西对峙，然其高度仅及铁塔三分之一耳。塔上题名者纵横满壁，或用铅笔，或用粉笔，或以钢刀划铜作字，几无隙地，铁塔上亦然，驯至升机中玻璃窗亦镌字焉，此极可厌而不雅观。美国华盛顿塔悬为厉禁，犯者罚美金四十元。上海辛氏松柏园另备纸笔以供游客之书名或题咏，而禁止疥壁。凡有游观之所，二法必取其一，斯为得也。
二十二日刘钦使招饮。座有吴应乾、朱冠薇二君。吴君从罗马来，朱君从中国来也。夜，译书。
二十三日，西历三月二十三号观巴黎赛会。由浣衣局醵赀为之，选浣女三人，有姿首者为皇后，乘宫车环游于市，采彩花掷人以为笑乐。盖贫女艳羡天家之乐，于赛会时扮演之，聊以极一时之快意云尔，中选者亦称一时之荣耀焉。间以各种杂剧，或涂面，或戴面具，纸糊人物禽兽之属，矜奇炫异，色色翻新。有真空纸人及大龟缚于车中，行至中途而放之，突尔上升，徘徊空际，观者无不仰天大笑。又以五彩纸剪如榆钱，女郎幼孩争购之，随意掷人，被掷者不得生嗔，盖以为佳节宜行乐也，可见“百日之蜡，一日之泽”、“一张一弛，文武之道”中西有同情焉。
二十四日，阴，甚寒，西历三月二十四号游克罗尼博物院。所藏法国旧服器甚夥，銮舆皆丹漆饰金，拿破仑及路易十六世乘舆皆在焉。法之大革命杀人如草，而路易十六世之宫车独无恙，物之存毁固有数存乎其间欤？壁间悬织丝毯，为法国出产，极精细。意大利摩色画数十幅。仿中国磁器数笥，但釉色终觉少逊。女鞋无数，皆翘底而锐首，竟有尖如中国女鞋者，可见女子以小足为美观中西同此习尚。今西妇跳舞之鞋皆底甚高而头甚仄，《史记·货殖传》有“蹑利屣”之文，集解云“舞屣也”，“利”即有尖锐之意。至如“云裹蟾头”、“露侵鸦袜”，唐人韵语类多摩写。尖形浸淫二千年之久而成为缠足之积习者，其所由来者渐矣。夜，观影戏。与留声机器合演作《雄鸡三唱》，弥觉有声有色，然现在三色照相日益发明，将来能合三者而为～，必更有可观者耳。二十五日，雨雪，寒，西历三月二十五号观照相赛会。山容则烟霭空濛，水色则沧波绵缈，以至月光灯火皆能以摄影传神，真进乎技矣。大致照相一道如作文然，以同中见异者为贵，所谓众趋弗趋众避弗避者是也。又观油画赛会。画不甚多，新者皆以粗枝大叶见长，甚或以模糊取致，如八大山人、石涛和尚一派者，盖一变从前精湛严整之习矣。出至中国磁器铺。无甚佳品，有广漆围屏八扇，上画外国故事，内一扇为化人国，店主人问“化人国见于中国何书”，举<列子》所述“化人”之说以告之，意甚欣慰。夜，至车站送吴应乾赴罗马，托购桉树子。桉树出于澳洲，罗马亦有之，吴挹清星使尝译为《桉谱》述其功用，并以入告，特托购归，将为十年树木之计也。
二十六日，雪，西历三月二十六号复船西函。午后，至述勤处译书。夜，在述勤处作连珠诗。每人出二字题《蛱蝶图》，三妹所绘也。诗云：“万花（仁）深处（拱）蝶争（述）飞，丛（陶）薄春（仁）阴送（拱）夕晖（述）。偶向（陶）红栏（仁）西角（拱）倚，闲（述）看逐（陶）队抱（仁）香归（拱）。”复作“春驹”联句一首云：“野鸟争飞丽日长（拱），红尘一骑入花乡（仁）。半生瞬觉流光过（述），千里空劳梦境忙（陶）。香国知音逢伯乐（拱），蘧园物化幻蒙庄（仁）。轻驮玉蕊时成队（述），空谷幽兰自在芳（陶）。”
……
用户评价
这本书的编纂体例，体现了一种极高的学术自觉性。我注意到编者在处理这些历史文本时，采取了非常审慎的态度，无论是对原文的保留程度，还是注释的详尽程度，都做到了恰如其分的平衡。他们似乎深知，面对这些稀有史料，最大的忌讳就是过度解读和现代化干预。因此，我们看到的更多是历史文本的“原貌”，这使得读者可以最大限度地贴近原始语境进行思考和判断。这种尊重历史原件的态度，是衡量一套史料丛刊水平高下的关键指标。对于历史的爱好者而言，这种“不打扰”的编辑哲学，远比那些面面俱到的导读更为珍贵和可靠。
评分从文学欣赏的角度来看，这本书里那些不同作者留下的文字，展现了极大的风格多样性，这本身就是一种独特的魅力。我尤其欣赏其中几段游记的叙述方式，作者的笔触细腻入微，不仅描绘了异国他乡的奇景异闻，更通过对比手法，折射出当时国人内心深处对现代化进程的迷茫与渴望。那种夹杂着乡愁、惊奇与批判的复杂情绪，被作者用一种近乎散文诗的语言表达出来，读来朗朗上口，充满了节奏感和画面感。相比之下，一些官方性质的记录则显得更为 terse 和写实，但即便是这些“枯燥”的文字，也蕴含着那个时代特有的政治修辞和话语体系，解析起来同样趣味盎然，展现了那个时期知识分子群体在不同语境下的表达能力。
评分这部书的装帧设计真是别具一格，那种泛黄的纸张质感，配合着古朴的字体排版，瞬间就把人拉回了那个遥远的年代。光是翻阅这本书的扉页，就能感受到编辑者的用心良苦，仿佛手中捧着的不是普通的印刷品，而是一件穿越时空的文物。内页的排版也相当讲究，留白恰到好处，让人在阅读那些沉甸甸的历史文字时，不至于感到压迫，反而有一种庄重而肃穆的仪式感。尤其是那些罕见的插图或手稿影印件，清晰度和还原度都极高，简直让人爱不释手，能直观地感受到那个时代特有的风貌和细节，这对于任何一个对历史怀有深厚敬意的读者来说，都是一场视觉和心灵上的盛宴。这本书的装帧本身，就已经超越了工具书的范畴，俨然成了一件值得珍藏的艺术品。
评分总而言之，这套丛刊的价值，绝非简单地“收集了旧文件”可以概括。它更像是一个精心搭建的、多维度的历史“观察站”。它不仅为专业研究者提供了坚实的砖石，也为那些对历史抱有好奇心的普通读者打开了一扇窥视过去生活肌理的窗口。书中的世界是矛盾的、多元的，充满了张力——既有对宏大叙事的侧面印证，也有对个体生命体验的细致描摹。这种多层次的、有机的历史呈现，让阅读过程本身变成了一种主动的、探索性的行为，而非被动的接受信息，让人读完之后，心中的历史图景变得更加立体和鲜活，回味无穷。
评分阅读体验上，我必须得提一下它的史料价值和深度挖掘。这套丛刊收录的材料无疑是经过了极其严谨的筛选和考证，其稀见程度，对于我们这些长期浸淫于史学研究的爱好者来说，简直是如获至宝。不同于那些烂大街的二手资料，这里的每一篇文字、每一份记录，都像是未经雕琢的璞玉，带着未经稀释的时代气息。我特别留意了其中一些关于特定历史事件的侧面记载，它们从一个独特的、甚至是此前从未被主流历史叙事关注的视角，提供了极具颠覆性的佐证或补充。这种“冷门”但“核心”的史料，极大地丰富了我们对那个复杂时代的理解框架，让人不得不重新审视既有的历史定论，每一次翻阅都像是进行了一次深入的地下考古工作，充满了发现的惊喜。
评分布衣暖，菜根香，诗书滋味长。
评分很不错的书，值得购入一读。
评分可以可以可以可以可以
评分晒单烦死，但自己又有强迫症。没办法。这套丛书感觉不错，希望以后继续出好书。
评分购物首选京东，宅男不用出户
评分可以可以可以可以可以
评分质量不错，值得肯定哦！
评分这一时期宗教在社会生活中起主要作用，也对艺术产生了深刻影响。主要包括建筑、雕刻、绘画、工艺美术。 建筑：这一时期的建筑有独特的成就。 两河流域南部原是一片河沙冲积地，没有可供建筑使用的石料。苏美尔人用粘土制成砖坯，作为主要的建筑材料。为了使建筑具有防水性能，他们在墙面镶嵌陶片装饰，类似现在的马赛克。 苏美尔人最重要的建筑为塔庙。是建在几个由土垒起来的大台基上，这种类似于梯形金字塔的建筑被称为“吉库拉塔”。乌鲁克神庙是塔庙的最典型的代表。 乌鲁克城废墟上的这座塔是残留的最古老的美索不达米亚塔庙（层进式神庙）之一。据考证，塔庙建于公元前21世纪，它是乌尔那姆（Nammu）国王为了表示对生育女神的尊敬而建的。 雕刻：这一时期的雕刻相当发达。 苏美尔人的圆雕像很可能是用于宗教目的。雕像身体呈圆拄形，双手捧于胸前，姿势虔诚，面部表情平静划一，眼睛瞪得很大，流露出纯真、朴实、专注的表情。 阿卡德人的雕刻具有更强的写实性。在尼尼微出土的《萨尔贡王青铜头像》刻画写实。神志庄严威严，个性坚毅，显示出精湛的工艺水平。《纳拉姆辛浮雕石板》以其写实的手法刻画了纳拉姆辛王率军政府山地的历史场面。对角线的构图使浮雕具有动感和空间感，简单的风景刻画表现了特定的环境。 绘画：现存的苏美尔绘画代表作为乌尔城出土的军旗，即在刷有沥青的木版上用贝壳、闪绿石、粉红色石灰石镶嵌成的战争和庆祝胜利的场面。画面共分三层，根据故事情节的发展逐步展开，人物、动物、器物的安排有条不紊。人物形象以侧面、正身、侧足为主，倾向于平面的描绘。色彩对比鲜明，四周和各层之间用几何形装饰，很象一幅挂毯，具有浓厚的装饰性。 工艺美术：苏美尔人是古代最杰出的工艺美术师，他们留下了大量精美的工艺品，如黄金器物、武器、金头盔、匕首、乐器等。 苏美尔人的牛头竖琴是最古老的精美乐器。琴架顶部以牛头作为装饰，用天青石和金箔制成，牛的神志表现得十分生动，顾起的牛鼻似在翕动。琴身由黄杨木制成，正面在沥青上用贝壳镶嵌着人和动物，表现了古代神话中的英雄吉尔伽美与双头公牛以及一些神化的动物在进行人类活动的情景，具有浓厚的奇异色彩。 编辑本段 （二）巴比伦美术 巴比伦人在文化上继承了苏美尔人—阿卡德人的传统。（可惜，迄今为止所发现和保存的巴比伦美术作品却为数不多。）这一时期最著名的是汉漠拉比法典石碑。 汉漠拉比建立了庞大的巴比伦王国，并颁布了著名的汉漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部为浮雕，下部为文字。浮雕刻画了汉漠拉比王肃立在太阳神的宝座前，听他口授法典。太阳神的威严和汉漠拉比的谦恭形成有力的对比，整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。 编辑本段 （三）亚述美术 简介 公元前1600年前后，巴比伦被加喜特人灭亡。以后的600年中，两河地区文化处于退化时期。 野蛮加喜特人很少创造出杰出的艺术成就，而在底格里斯河上游的亚述高原兴起了另一支闪米特人，他在公元前10世纪前后兴起，史称亚述人。 亚述人的性格极为膘悍，崇尚武功。他们连年进行对外征服战争，征服了整个两和地区和埃及，成为盛极一时的亚述帝国。但这个矛盾重重的大的国并不长久，在内外矛盾的夹攻之下于公元前612年灭亡。 亚述人在文化上同样受苏美尔人影响，但却不具有苏美尔人那种宗教的虔诚。他们的艺术主要为世俗生活服务，具有很强的现实性。
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