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夏家善著

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发表于2024-11-22

图书介绍

出版社：天津古籍出版社

ISBN：9787552803914

版次：1

商品编码：11976264

包装：平装

开本：32开

出版时间：2016-06-01

用纸：胶版纸

页数：261

字数：93000

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图书描述

编辑推荐

　　对人生世相了然于胸的袁采把他的处世经验娓娓道来。反映了士人阶层的价值观从理想性向现实性转化，从学术化向世俗化方面转化，由重理论转为重视经验以及对世俗生活的指导。《袁氏世范》体现出从实用和近人情的角度来看待立身处世。这对当代人经营人生而言，无疑具有重要的参照价值。

　　《袁氏世范》包含有丰富的家庭伦理教化和社会教化思想，在许多方面都将中国古代家庭教育和训俗的内容、方法提高到一个新的高度。

内容简介

　　《袁氏世范》共三卷，分《睦亲》、《处己》、《治家》三篇。《睦亲》60则，论及父子、兄弟、夫妇、妯娌、子侄等各种家庭成员关系的处理，具体分析了家人不和的原因、弊害，阐明了家人族属如何和睦相处的各种准则，涵盖了家庭关系的各个方面。《处己》55则，论立身、处世、言行、交游之道。《治家》72则，基本上是持家兴业的经验之谈。

作者简介

　　袁采，生年不详，卒于1195年，字君载，信安（今浙江常山县）人。隆兴元年（1163年）进士，后官至监登闻鼓院，掌管军民上书鸣冤等事宜，即负责受理民间人士的上诉、举告、请愿、自荐、议论军国大事等方面给朝廷的进状。袁采自小受儒家之道影响，为人才德并佳，时人赞称“德足而行成，学博而文富”。步入仕途以后，袁采以儒家之道理政，以廉明刚直著称于世，而且很重视教化一方。在任温州乐清县县令时，他感慨当年子思在百姓中宣传中庸之道的做法，于是撰写《袁氏世范》一书用来践行伦理教育，美化风俗习惯。

　　夏家善，男，山东省滕州市人。南开大学中文系毕业。南开大学研究员。长期研治中国文学，熟悉古代文化典籍，特别属意于古代家训的搜集、整理与研究。主要著作有：《南开话剧运动史料》《世界寓言精品大观》《旧苑撷英》《留学生的足迹》等，并在《南开学报》《天津师

　　大学报》《曹禺研究集刊》《天津教育》《文谈》等多种报刊、集刊上发表论文多篇。

　　议论军国大事等方面给朝廷的进状。袁采自小受儒家之道影响，为人才德并佳，时人赞称“德足而行成，学博而文富”。步入仕途以后，袁采以儒家之道理政，以廉明刚直著称于世，而且很重视教化一方。在任温州乐清县县令时，他感慨当年子思在百姓中宣传中庸之道的做法，于是撰写《袁氏世范》一书用来践行伦理教育，美化风俗习惯。

精彩书摘

　　睦亲

　　性不可以强合

　　人之至亲，莫过于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于责善[1]，兄弟或因于争财。有不因责善、争财而不和者，世人见其不和，或就其中分别是非而莫名其由。盖人之性[2]，或宽缓[3]，或褊急[4]，或刚暴，或柔懦，或严重[5]，或轻薄，或持检[6]，或放纵，或喜闲静，或喜纷挐[7]，或所见者小，或所见者大，所禀自是不同[8]。父必欲子之性合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，则其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。况凡临事之际，一以为是，一以为非，一以为当先，一以为当后，一以为宜急，一以为宜缓，其不齐如此，若互欲同于己，必致于争论，争论不胜[9]，至于再三，至于十数，则不和之情自兹而启[10]，或至于终身失欢。若悉悟此理[11]，为父兄者，通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者，仰承于父兄。[12]，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患[13]。孔子曰[14]：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨[15]。”此圣人教人和家之要术也[16]，宜孰思之[17]。

　　注释

　　[1]责善：劝勉从善。

　　[2]盖：用于承上文说明理由。性：个性、性格。

　　[3]宽缓：宽大松弛。亦指宽容。

　　[4]褊（bi2n）急：气量狭隘，性情急躁。

　　[5]严重：严肃持重。

　　[6]持检：持，坚持；检，约束。持检，坚持约束自己。

　　[7]纷挐（n1）：杂乱。

　　[8]禀：禀赋。自：自然，当然。

　　[9]胜：尽。

　　[10]兹：此。启：开始。

　　[11]悉悟：悉，知道；悟，领会。悉悟，理解。

　　[12]仰承：敬受，承受。多用于下对上。

　　[13]乖争：纷争。

　　[14]孔子：即孔丘（前551~前479），字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。春秋末期思想家、政治家、教育家。儒家的创始人。五十岁升任鲁国司寇，行理相事。晚年致力于教育，有弟子三千人，其中著名的有七十余人。孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大，封建统治者一直把他尊为圣人。他整理过《诗经》《书经》《春秋》等书。现存《论语》一书，记有孔子与其门人的对话。

　　[15]“事父母”五句：事，侍奉；几谏，和声细语地规劝长上改正错误。这段话引自《论语?里仁》。意思是说，侍奉父母，要和声细语地规劝他们改正错误，窥见父母的心志不听从规劝，仍然毕恭毕敬，等待再次规劝的时机，不违背初衷而有所懈弃，即使承受劳苦，也没有丝毫怨恨心理。

　　[16]圣人：指品格最高尚、智慧最高超的人。

　　要术：重要的方法。

　　[17]孰：同“熟”。表示程度深。

　　人必贵于反思

　　人之父子，或不思各尽其道[1]，而互相责备者[2]，尤启不和之渐也[3]。若各能反思，则无事矣。为父者曰：“吾今日为人之父，盖前日尝为人之子矣。凡吾前日事亲之道，每事尽善，则为子者得于见闻，不待教诏而知效[4]。倘吾前日事亲之道有所未善，将以责其子[5]，得不有愧于心[6]！”为子者曰：“吾今日为人之子，则他日亦当为人之父。今吾父之抚育我者如此，畀付我者如此[7]，亦云厚矣[8]。他日吾之待其子，不异于吾之父[9]，则可俯仰无愧[10]。若或不及[11]，非惟有负于其子[12]，亦何颜以见其父？”然世之善为人子者，常善为人父。不能孝其亲者，常欲虐其子。此无他，贤者能自反[13]，则无往而不善[14]；不贤者不能自反，为人子则多怨，为人父则多暴[15]。然则自反之说，惟贤者可以语此。

　　注释

　　[1]各尽其道：各自完成按道理应做的事情。

　　[2]责备：批评，指摘。

　　[3]渐：开端，起始。

　　[4]教诏：教诲。效：仿效，学着做。

　　[5]将：又，且。其：代词，这里指代“自己”。

　　[6]得不：能不，岂不。

　　[7]畀（b#）付：给予，付与。

　　[8]厚：优厚（这里指待遇）。

　　[9]不异：相同。

　　[10]俯仰无愧：立身端正，上对天、下对人，都问心无愧。

　　[11]若或：倘若有的。

　　[12]非惟：不只，不仅。

　　[13]贤者：有道德有才能的人。

　　[14]无往而不善：不论做什么事，没有做不好的。

　　[15]暴：凶。

　　父子贵慈孝

　　慈父固多败子[1]，子孝而父或不察[2]。盖中人之性[3]，遇强则避，遇弱则肆[4]。父严而子知所畏，则不敢为非[5]；父宽则子玩易[6]，而恣其所行矣[7]。子之不肖[8]，父多优容[9]；子之愿悫[10]，父或责备之无已[11]。惟贤智之人即无此患。至于兄友而弟或不恭[12]，弟恭而兄或不友；夫正而妇或不顺[13]，妇顺而夫或不正，亦由“此强即彼弱，此弱即彼强”积渐而致之[14]。为人父者，能以他人之不肖子喻己子[15]，为人子者，能以他人之不贤父喻己父，则父慈而子愈孝，子孝而父益慈，无偏胜之患矣[16]。至于兄弟、夫妇，亦各能以他人之不及者喻之，则何患不友、恭、正、顺者哉！

　　注释

　　[1]固：固然，表示承认一件事，引起下文转折。

　　[2]或：也许。察：仔细看。

　　[3]中人：一般人。

　　[4]肆：任意妄为。

　　[5]为非：做坏事。

　　[6]宽：宽恕，宽容。玩易：轻视。

　　[7]恣：放纵。

　　[8]不肖：不成材，不正派。

　　[9]优容：优待宽容。

　　[10]愿悫（qu-）：亦作“悫愿”。老实谨慎，谨慎善良。

　　[11]已：止。

　　[12]友：友善。恭：恭敬。

　　[13]夫：丈夫。顺：顺从。

　　[14]积渐：逐渐形成。

　　[15]喻：开导。

　　[16]偏胜：一方超越另一方，失去平衡。

前言/序言

　　被称为《家训》之“亚”的《袁氏世范》，是宋朝人袁采撰写的。

　　袁采，字君载，宋代衢州人。隆兴元年进士。初为县令，以廉明刚直著称，官至监登闻鼓院。淳熙戊戌年（1178年）任乐清县令时，为“厚人伦，美习俗”而撰写此书。原书名为《训俗》，府判刘镇为其写“序”时，熟读此书“详味数月”，认为“不仅可以施之乐清，达诸四海可也”；“不仅可以行之一时，垂诸后世可也”。因而建议更改书名为《世范》。

　　《四库全书》收编有《袁氏世范》，其按语云：“其书于立身处世之道反覆详尽”，“大要明白切要，使览者易知易从，固不失为《颜氏家训》之亚也”。这样的评价，在今天看来，也还是比较中肯的。

　　《袁氏世范》具有如下四个特点：

　　第一，思想开明，富于哲理。如卷首第一节《性不可以强合》，强调尊重人的个性存在与发展。人性有缓急、刚柔、轻重、收放、动静、大小之分，所禀不同，若必欲强合，则导致纷争而不和睦。即使最亲的父子兄弟之间，若做父兄的不通情悟理，而要求子弟“惟己是听”，也会产生不和之情，甚至终身失欢。同样，做子女的见到父母有了错误，更要耐心给予改正的时间，才不失尊重长辈的美德。一个生活在充满封建礼教社会里而又身为朝廷命官的人，能如此阐明客观哲理以尊重人性，思想可谓开明了。再如《恶事可戒而不可为》一节里说：凡人做不好的事而不成，这是“天之所爱”，终无后患，更不用怨天尤人；见人做不好的事而称意，不用羡慕，那是“天之所弃”，待其积恶深厚才重重惩罚，不在其身，就在其子孙。这些论述颇富有哲理性，而又意味深长。

　　第二，生命力持久，具有超前意识。如《子弟当谨交游》一节，评论世人惟恐子女年幼，血气未定而在外面沾染恶习，就禁止出门，断绝交游，结果成了愚昧无知不近人情的人。袁氏以为年轻人“情窦初开，如火燎原，不可扑灭”，即使关在家中，也会因为无所用心而密为不轨之事。不如让其选择时间出外，有条件地交游，见多识广，自能识破善恶黑白。纵然稍有沾染恶习，也不至愚昧不近人情，全为小人操纵。古人此种见解，值得今人教育青少年之参考。又如另一节里谈到“人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事”，即使“大富贵之人，天下之所仰羡以为神仙，而其不如意处各自有之，与贫贱之人无异，只是其所忧虑之事异耳”，而且“人无足心满意之时，能知此理而顺受之，则可少安”。这些内容，不仅在当时，即使在现在也可以作为“立身处世”的信条。

　　第三，内容实际，近于人情。如《父母不可妄憎爱》一节：人之有子，多在儿时爱得忘其丑恶，任其所求，任其所为。无故叫喊，不知禁止，而归罪于保姆。欺侮别的孩子，不知警告，也归罪于他人。日积月累，养成恶习。孩子逐渐长大，父母的爱心有所淡薄。一遇孩子做错事或不合己意，便愤怒不止。在亲朋面前历数其错，并加其罪名为“大不孝”，弄得孩子灰心丧气。父母须知“教子当在幼时”。幼而分辨善恶是非，长则无作恶之患；幼而遵守礼节规矩，长则无悖慢之心。孩子大了，违背己意，也不可深憎之。“大抵所爱之子孙未必孝，有的早亡。而晚年之依托及身后葬祭，多是所憎之子孙。世上常有此事，请以他人已验之事观之。”他如《背后之言不可听》《人之智识有高下》《小人为恶不必谏》等亦是。读《袁氏世范》如同事在眼前，不觉得半点说教，堪称“其为道易明，而其为教易行者也”。袁氏不愧为“留心风化之士”。

　　第四，文字通俗，易于普及。其中不少警句，一字一药，金玉良言。如“言语简寡，在我可以少悔，在人可以少怨”，“勉人为善，谏人为恶，固是美事，先须自省”，“行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高”，“高年享富贵之人，必须少壮之时尝尽艰难，受尽辛苦。不曾有自少壮享富贵，安逸至老者”，“不孝怨父母，欠债怨财主”??不胜枚举。作为封建官吏的袁采，在撰写这部家训的时候，注意使用通俗易懂的语言，不论出于何种考虑，在客观上都起到了“施之乐清，达于四海”，“形之一时，垂诸后世”的作用，无怪乎历代不少人都奉之为至宝。

　　今日出版《袁氏世范》是非常必要的。多少年来，受极左思潮影响，人们往往视传统道德为“封建道德”，将其全盘否定。其实，人类的精神财富都是从痛苦的生活磨难中获得的，传统道德并非都是封建道德。物质世界的存在和发展有其延续性，人类社会思想观念的存在和发展也有其继承性。为了完善自身，对历史遗产采取继承和发展而不是割断舍弃的态度，才是明智的。而《袁氏世范》正是前人智慧的结晶，立身处世的指南，传统道德教育的精华。

　　我们标点注释《袁氏世范》，以知不足斋丛书本为基础，并参照其他版本校订文字。为便于读者阅读，对其中的生僻词语、人名、地名、书名、职官、称谓及典章制度等作了注释。注释力求简明精炼，通俗易懂，并适当吸收了一些专家的研究成果，谨此致谢，恕不一一注明。

　　由于时间紧，加之水平有限，谬误恐在所难免，衷心欢迎专家及广大读者指正。

　　贺恒祯

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