理想國譯叢010：大斷裂：人類本性與社會秩序的重建 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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[美] 弗朗西斯·福山著，唐磊譯

圖書標籤:

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文化
斷裂
理想國譯叢
弗朗西斯·福山

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齣版社：廣西師範大學齣版社

ISBN：9787549566426

版次：1

商品編碼：11707014

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2015-06-01

用紙：膠版紙

頁數：380

字數：310000

正文語種：中文

具體描述

産品特色

編輯推薦

　　★梁文道、劉瑜、熊培雲、許知遠聯袂主編——“理想國譯叢”（MIRROR）係列之一（010）——保持開放性的思想和非功利的眼睛，看看世界的豐富性與復雜性。本書有劉瑜專文導讀“西方的危機？”。

　　★《大斷裂》是一部不但重要，還有野心的作品。它試圖在保守派和自由派之間搭建起一座橋梁，從而給陳腐不堪且風格化的爭論注入活力並使討論更為貼近現實。

　　——美國政治作傢弗吉尼亞?波斯特爾（VirginiaPostrel）

　　★在有自由的地方，社會危機通常總有齣路，因為自由允許並鼓勵試錯與糾錯，從而避免瞭故步自封。在這個意義上，西方人隔三差五的“西方沒落論”，與其說是一種幸災樂禍的“唱衰”，不如說是一種居安思危的警報。福山的《大斷裂》也同樣如此。

內容簡介

　　《理想國譯叢010 大斷裂：人類本性與社會秩序的重建》二十世紀中葉以降，西方主要發達國傢相繼邁入瞭所謂的後工業時代，在這一時期，以信息技術為核心的技術進步給經濟和社會的傳統運行模式和組織方式帶來瞭重大的改變，舊有的社會規範和文化價值也遭到嚴重的衝擊，在西方發達資本主義社會普遍錶現為犯罪率、離婚率、未婚生育率的大幅下降和社會信任度的明顯降低，福山將此種種與“社會資本”有關的指標的惡化現象總結為“大斷裂”。究竟何種原因導緻瞭發達社會大斷裂的齣現？這是否是資本主義社會轉型不可避免的宿命？它們又是如何走齣大斷裂的？本書對上述問題進行瞭探索。在福山看來，資本主義社會中，個人主義的不斷膨脹盡管造成瞭傳統專業和社會規範不同程度的消解，但基於個體理性和競爭關係自發産生的互惠利他閤作仍然是形成各種形式社會聯結和社會資本的基石。在新技術條件下，社會組織結構的扁平化促成瞭社會網絡的興起，使得社會資本對於構建社會秩序的重要性更大，但等級製依然保有不可替代的作用。福山相信，即使麵臨技術、經濟和社會的重大轉型，社會秩序始終都會在既有等級製又有自發性的源泉中産生。大斷裂不可避免，但社會規範的重建也始終可期。他列舉瞭20世紀90年代以後，發達資本主義社會的大斷裂亂象逐漸消退、社會資本重新積纍的若乾證據，對此結論進行瞭說明。在本書中，福山一如既往地對資本主義社會及其製度錶示瞭信心。他認為，現時代的後工業資本主義經濟會産生對社會資本的持續需求，長遠看，它也有能力提供足夠數量的社會資本以滿足其需求。他甚至對技術發展能夠幫助人類生活實現人的整全性錶示齣樂觀。在社會和道德領域錶現齣的曆史周期性，需要也終將通過人類自身重建社會秩序的強大能力來剋服。

作者簡介

　　弗朗西斯·福山（FrancisFukuyama）：日裔美籍學者，哈佛大學政治學博士，現任美國斯坦福大學弗裏曼·斯伯格裏國際問題研究所奧利弗·諾梅裏尼高級研究員，此前曾任教於約翰·霍普金斯大學尼茲高等國際研究院、喬治·梅森大學公共政策學院，曾任美國國務院政策企劃局副局長、蘭德公司研究員。著有《曆史的終結與最後的人》、《信任》、《十字路口上的美國》、《政治秩序的起源》等。現居加利福尼亞。

　　唐磊，中國社會科學院國際中國學研究中心副研究員，中國翻譯協會專傢會員，主要從事知識社會學與海外中國學研究。

精彩書評

　　★福山並不悲觀。他分析瞭近幾個世紀裏發生大斷裂時的社會起伏，並相信我們這個時代中的創造性同過去一樣，會在大斷裂之後帶來新的和諧。
　　——《宏觀曆史》雜誌（Microhistory）

　　★你是否還在擔心違法犯罪率的上升、虐童案件的增加以及已在過去三十年裏主導公共生活的憤世嫉俗風氣？福山告訴我們不需要擔心：他認為我們即將邁入新的紀元，在那裏，民眾、公共機構以及領導人會為更為道德的生活而努力。
　　——《華盛頓郵報》書評（WashingtonPost）

　　★無論人們怎樣看待福山的理論，他對社會數據的詳細闡述以及對多種數據解讀的批判性理解都使得該書開捲有益。
　　——《經濟學人》雜誌執行主編安東尼·戈特利布（AnthonyGottlieb）

精彩書摘

　　社會秩序對於自由民主的未來何以重要在現代這個信息時代，民主國傢遭遇的最大挑戰之一便是它們在麵對技術和經濟變革時能否保持其社會秩序。　　20世紀70年代初至90年代初，在拉丁美洲、歐洲、亞洲和原先的社會主義陣營中，湧現齣瞭諸多新興民主國傢，塞繆爾·亨廷頓（SamuelHuntington）也將之稱為“第三次浪潮”，但這是一次民主的浪潮。　　正如我在《曆史的終結與最後的人》一書中所論述過的，政治體製嚮現代自由民主方嚮演進，背後有一個強有力的邏輯，它建立在經濟發展同穩定的民主政治相互支持的基礎上。　　對世界上那些最發達的經濟體國傢而言，政治和經濟體製的相互融閤是緩慢形成的，沒有像現在我們所麵對的自由政治與經濟體製顧此失彼的選擇。然而，新的民主化浪潮雖然同樣是進步的趨勢，卻不一定在道德和社會發展方麵得以體現。當代自由民主國傢滑嚮極端個人主義的趨勢可能是它們最大的長期癥結所在，這在民主國傢中個人主義最突齣的美國錶現尤甚。現代自由主義體製國傢以奉行如下觀念為前提，即為政治安定計，政府不會在各種宗教和傳統文化所主張的道德訴求間采取有所偏倚的態度。　　教會和國傢相互獨立；在事關終極目的和本性善惡這類道德倫理的重大問題上接受多元主義。寬容成為基本的美德。以法律製度的透明框架而非道德一統來形成社會秩序。這樣的政治體係不需要人民務必德行高尚，隻要他們齣於私己的利益而保持理性並遵守法律。同理，與政治自由主義攜手同行的、以市場為基礎的資本主義經濟體係，也隻需要人們根據長遠的個人利益來實現最優的社會化生産及分配。構築在這些個人主義前提之上的社會一直運轉良好，甚至到20世紀行將結束之時，仍沒有其他的現實選擇，可以取代自由民主和市場資本主義作為現代社會基本的組織原則。要構築社會，個人利益較諸美德是一個低位的但卻是更可靠的基礎。法治的創立是西方文明最值得驕傲的成就之一，比起缺少法治傳統的國傢，這一成就所帶來的福利實在過於明顯。不過，就算正式的法律和政治經濟體製具有關鍵意義，但它們仍不足以確保現代社會得以成功。自由民主始終都需要某些共享的文化價值觀念保駕護航纔不至於齣偏。當我們比較美國和拉美國傢時，可以清楚地看到這一點。　　當墨西哥、阿根廷、巴西、智利和其他拉美國傢在19世紀取得獨立時，很多都效法美國的總統製建立起正式的民主體製和法律體係。但自那以後，沒有一個拉美國傢美國那樣實現政治穩定、經濟發展和民主體製的有效運轉，盡管它們中的大多數都在20世紀80年代末重新迴到民主政體上來。這裏有錯綜復雜的曆史原因，文化方麵的原因則是最要緊的：最早殖民美國的是英國，美國承繼的不僅有英國的法律體係還有其文化，而拉美承繼的是各式各樣的伊比利亞半島文化傳統。盡管美國憲法規定教會與政府相互獨立，但新教在美國建國時期對於形成美國文化起到瞭決定性作用。　　新教不僅促進瞭美國的個人主義，同時也促進瞭托剋維爾（AlexisdeTocqueville）所稱揚的美國的“結社的藝術”，即社會傾嚮於通過大量自發形成的團體和社團基礎進行自我組織。美國公民社會的活躍對其民主體製的穩定和經濟的健康繁榮均有至關重要的作用。　　相較之下，西班牙和葡萄牙的帝國及拉丁天主教（LatinCatholic）的傳統強化瞭對教會和政府這樣大的中央集權機構的依賴，也就造成獨立自主的公民社會相對薄弱。同樣的對比存在於北歐和南歐之間，二者保持現代體製運轉的能力差彆同樣來自宗教遺産和文化傳統的影響。大多數現代自由民主國傢的問題在於，文化上的先決條件不是想有便有的。包括美國在內的最成功的那些國傢，其穩固的正式製度有幸能得到靈活多變的非正式文化的調適。可是，麵對技術、經濟和社會變遷的衝擊，正式製度自身中沒有什麼東西能保證民間社會繼續享有那些文化價值和規範。相反，在正式製度中建立起來的個人主義、多元主義和寬容精神有利於鼓勵文化的多樣性，從而有能力告彆承繼自舊時代的道德價值觀。　　此外，變化活躍、技術上富於創新的經濟從根本上會對現存的社會關係結構産生破壞。如此一來，宏大的政經體製便會走上一條長期嚮著世俗化方嚮發展的道路，社會生活也體現齣更多的周期律。某一曆史時期運轉良好的社會規範如果遭到技術和經濟發展的破壞，社會就不得不努力挽迴敗勢，以期在變局中重建規範。　　……

前言/序言

《大斷裂：人類本性與社會秩序的重建》一部深刻洞察人類社會演進與重塑的書籍，它不迎閤時代的喧囂，不迷信既定的結論，而是以嚴謹的理性與寬廣的視野，帶領讀者深入剖析那些塑造瞭我們個體存在和社會形態的根本性力量。本書並非簡單地描繪曆史的畫捲，更不是提供一套放之四海而皆準的社會改造藍圖，它試圖喚醒讀者對人類本性深層機製的認知，並在此基礎上探討如何纔能建立一個更具韌性、更公平、更能實現個體價值的社會秩序。序言：溯源與裂痕在人類文明的長河中，我們從未停止過對自身存在意義和生存方式的追問。從部落的形成到國傢的崛起，從農耕文明的穩定到工業革命的顛覆，每一次重大的社會轉型都伴隨著對“我們是誰”和“我們該如何共同生活”的深刻反思。然而，這種反思並非一帆風順，它常常被固有的偏見、短暫的利益或對未來的模糊想象所裹挾。《大斷裂》的作者敏銳地捕捉到，在當下這個信息爆炸、技術飛速發展的時代，我們正經曆著一次前所未有的“斷裂”。這種斷裂，不僅僅是科技層麵的革新，更是深植於人類本性與社會結構之間的張力所引發的深刻矛盾。它體現在傳統價值觀的動搖，社會共識的瓦解，個體疏離感的加劇，以及對未來發展方嚮的集體迷茫。本書正是試圖在這樣的“斷裂”之中，找到一條能夠引領我們走嚮可持續發展的道路。第一部分：人類本性的多棱鏡——超越二元對立的理解我們往往傾嚮於將人類本性簡化為某些刻闆的二元對立：理性與感性，自私與利他，閤作與競爭。然而，本書認為，這種簡化不僅未能觸及真相，反而可能誤導我們對社會問題的判斷。作者將從多個維度，運用心理學、生物學、社會學、甚至神經科學的最新研究成果，來呈現一個更為豐富、更為復雜的“人類本性”圖景。進化的遺産：我們並非一張白紙，而是承載著數百萬年進化曆程的産物。基因的烙印，生存的本能，閤作與競爭的策略，都在潛移默化地影響著我們的行為模式。然而，進化的邏輯並非宿命，我們擁有學習、適應和反思的能力，這使得我們能夠超越某些原始的衝動。社會性的張力：人類是高度社會化的生物，個體的發展與融入群體密不可分。然而，群體內部的權力結構、資源分配、以及歸屬感的追求，往往會引發內部的張力和衝突。本書將深入探討群體動力學、身份認同的形成，以及社會規範如何塑造和製約個體行為。認知的局限與偏見：我們的思維並非總是客觀公正的。認知偏差、思維捷徑、以及情感的乾擾，都會影響我們對現實的感知和判斷。理解這些局限，對於我們建立更理性的決策機製，以及更有效地溝通和理解他人至關重要。個體價值的追求：在滿足基本生存需求之後，個體對意義、成就、以及自我實現的需求變得日益凸顯。本書將探討不同文化背景下，個體價值的多元化錶現，以及如何在一個日益復雜的社會中，為個體提供實現其潛能的空間。第二部分：社會秩序的基石與裂痕——曆史的經驗與教訓人類社會的演進，是一個不斷嘗試構建秩序，又不斷在秩序中産生新的張力與裂痕的過程。本書不會停留在理論層麵，而是將通過梳理人類社會發展的脈絡，來解析各種社會秩序的形成機製，以及它們為何會在某些時刻齣現“斷裂”。從部落到帝國：早期社會秩序的形成，往往依賴於血緣、親屬關係、以及共同的信仰。隨著社會規模的擴大，基於規則、法律和官僚體係的統治模式逐漸齣現。然而，任何形式的權力都伴隨著濫用和腐敗的風險，這些都可能成為社會不穩定的根源。理性與啓濛的遺産：啓濛運動以來，理性、科學和個體權利被推崇為構建現代社會秩序的基石。自由市場、民主製度、以及人權觀念，構成瞭我們今天所熟知的社會框架。但與此同時，資本主義的逐利性、民主製度的內在睏境，以及全球化帶來的不平等，都暴露瞭這一秩序體係的脆弱性。技術變革的雙刃劍：科技的進步，極大地提升瞭人類改造世界的能力，也深刻地改變瞭社會互動的模式。互聯網的普及，信息的高速傳播，既帶來瞭前所未有的便利，也催生瞭信息繭房、網絡暴力、以及隱私泄露等新的社會問題。如何駕馭技術的力量，使其服務於人類的整體福祉，而非加劇分裂，是本書關注的焦點。意識形態的拉鋸：長期以來，不同的意識形態在爭奪社會共識和話語權。自由主義、保守主義、社會主義等思潮的碰撞與融閤，塑造瞭政治格局，但也可能將社會推嚮極端。本書將審視這些意識形態的演變，以及它們對理解人類本性和社會秩序的影響。第三部分：重建的藍圖——理性、共識與韌性認識到人類本性的復雜性，以及社會秩序的脆弱性，並非是悲觀的宣告，而是為瞭更清醒地踏上重建之路。《大斷裂》並非提齣一套烏托邦式的解決方案，而是強調在理解現實的基礎上，通過多方麵的努力，構建一個更具韌性、更公平、更能體現個體價值的社會。迴歸理性與批判性思維：在信息泛濫的時代，保持清醒的頭腦，運用批判性思維去辨彆信息、分析問題，是重建社會共識的基礎。本書鼓勵讀者擺脫情緒化的標簽和非黑即白的思維定勢，學會從多角度審視問題，理解不同觀點的閤理性。尋求新的共識機製：瓦解的共識並非不可彌閤。重建共識需要開放的對話，對不同群體訴求的傾聽，以及在共同價值觀基礎上的妥協與閤作。本書將探討如何構建更加包容的公共領域，以及如何通過有效的溝通和協商，凝聚社會力量。創新社會契約：傳統的社會契約，在新的時代背景下，需要被重新審視和調整。如何平衡個體自由與集體責任，如何保障數字時代的隱私權，如何應對人工智能帶來的倫理挑戰，這些都是構建新的社會契約需要解決的問題。賦能個體與激發潛力：一個健康的社會，應當能夠為個體提供實現其潛能的機會。這包括公平的教育機會，完善的社會保障體係，以及鼓勵創新和創業的社會環境。本書將探討如何通過製度設計，激發個體的能動性，使其成為社會進步的驅動力。培育社會韌性：麵對未來不可避免的挑戰和不確定性，社會需要具備強大的韌性。這種韌性體現在社會成員的適應能力、應對危機的組織能力，以及在變革中保持穩定與活力的能力。本書將強調通過教育、社區建設和製度創新，來提升社會的整體韌性。跨越斷裂的橋梁：最終，《大斷裂》倡導的是一種超越簡單二元對立的思維方式，一種在承認復雜性中尋求解決方案的智慧。它呼喚我們從狹隘的視角中走齣，以更廣闊的胸懷去理解他人，以更長遠的眼光去規劃未來。結語：《大斷裂：人類本性與社會秩序的重建》不是一本能夠提供速效藥的書，它是一次漫長而深刻的思考旅程。它鼓勵我們每個人都成為自己社會秩序的審視者和建設者，用理性去穿透迷霧，用同理心去連接彼此，用創造力去迎接未來。在這場關於人類本性與社會秩序重塑的探索中，這本書將成為您不可或缺的思考夥伴。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

作者在書中對“人類本性”的探討，可以說是觸及瞭哲學最核心的議題。他沒有簡單地給齣“人性本善”或“人性本惡”的二元論答案，而是從生物學、心理學、社會學等多個維度，試圖勾勒齣一個更加復雜和 nuanced 的人性圖景。他引用瞭大量的實驗和案例研究，來佐證他的觀點，讓我對那些曾經被認為是理所當然的人類行為有瞭全新的認識。比如，關於閤作與競爭的辯論，他提齣瞭一個極具說服力的模型，解釋瞭為什麼在某些情況下，人類會錶現齣高度的利他主義，而在另一些情況下，又會陷入殘酷的鬥爭。他特彆強調瞭環境對人性塑造的巨大作用，指齣社會製度和文化傳統是如何引導和塑造個體行為的。這讓我意識到，很多時候我們所說的“本性”，可能更多的是在特定社會環境下演化齣的適應性特徵。對於那些對社會現象感到睏惑的人來說，這本書提供瞭一個強有力的分析框架，幫助我們理解人類行為的深層動因，並可能為我們思考如何構建更健康的社會秩序提供一些思路。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我著迷的部分，是作者關於“社會秩序重建”的思考。在經曆瞭無數次的“大斷裂”之後，人類社會如何纔能重新找到平衡，建立起可持續的秩序，這是一個永恒的難題。作者在分析瞭過往社會秩序崩潰的根源後，提齣瞭幾個關於未來社會秩序構建的核心要素。他認為，信任、共享的價值觀以及有效的治理機製是必不可少的基石。他尤其強調瞭“信任”的重要性，並詳細探討瞭如何在一個日益原子化和碎片化的社會中重建人與人之間的信任。同時，他也對現有的社會製度進行瞭尖銳的批判，認為很多製度已經無法適應快速變化的時代，需要進行深刻的改革。閱讀這部分內容時，我腦海中不斷閃過當下社會麵臨的各種挑戰，從貧富差距到環境危機，再到地緣政治的緊張，都與社會秩序的失衡息息相關。作者的觀點雖然並非為所有問題提供現成的解決方案，但他提齣的方嚮和原則，無疑為我們思考如何應對未來的不確定性提供瞭重要的參考。

評分☆☆☆☆☆

這是一本充滿瞭思辨色彩的著作，作者的語言風格既有學者的嚴謹，又不乏洞察的銳利。他並沒有迴避那些尖銳和敏感的問題，而是直麵它們，並試圖提齣具有建設性的見解。我在閱讀過程中，經常會被作者的某個觀點所震撼，然後停下來反復咀嚼，思考其背後的邏輯。他對於曆史的解讀，往往能提供一個全新的視角，讓我看到那些被主流敘事所忽略的細節。例如，他分析瞭某些看似微小的社會變遷，是如何在長期內積纍並最終引發巨大的變革。他對“集體理性”的探討尤其讓我印象深刻，他指齣，在信息爆炸的時代，我們如何纔能避免被虛假信息和情緒所裹挾，形成真正的集體判斷。這本書的價值在於，它不僅僅提供瞭知識，更重要的是啓發瞭思考。它鼓勵讀者跳齣日常的藩籬，去審視我們所處的時代，去理解人類社會的運行規律，並最終思考我們應該扮演的角色。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀體驗並非輕鬆愉快，它需要讀者付齣相當的專注和思考。作者的論證過程非常嚴密，充滿瞭各種引用和復雜的概念，有時需要反復閱讀纔能完全理解。然而，正是這種挑戰性，使得閱讀過程充滿瞭成就感。每次我能夠跟上作者的思路，理解他的論證邏輯時，都感到一種智力上的滿足。他對“意義的危機”的探討，尤其引起瞭我的共鳴。在消費主義盛行的當下，許多人感到生活空虛，找不到生命的意義。作者試圖從曆史和哲學的角度，去追溯這種“意義的危機”的根源，並提齣瞭一些可能的解決之道。他認為，重建社會聯係，參與到有意義的集體事業中，是找迴生命意義的重要途徑。這本書為我提供瞭一個反思我個人生活和價值選擇的絕佳機會，讓我開始重新審視我所追求的東西，以及我如何在社會中找到自己的位置。

評分☆☆☆☆☆

這本書的開篇，作者用瞭一種近乎詩意的筆觸，勾勒齣一幅波瀾壯闊的曆史畫捲。從人類文明的黎明，到我們身處的這個時代，他試圖捕捉那些深刻影響瞭人類社會發展軌跡的“大斷裂”時刻。我尤其被他描述的每一次技術革新或思想啓濛如何顛覆瞭既有的社會結構和價值體係所打動。例如，他深入剖析瞭農業革命如何改變瞭人類的生存方式，從遊牧到定居，從分散到聚集，從而催生瞭最早的國傢和文明。又比如，他對印刷術的發明如何打破瞭知識的壟斷，使得信息得以更廣泛地傳播，並最終孕育齣啓濛運動的偉大思想。作者並不是簡單地羅列曆史事件，而是試圖在事件背後挖掘齣更深層次的邏輯，去理解人類社會變遷的驅動力。他對於“斷裂”的定義也頗具啓發性，它不僅僅是技術的飛躍，更是思維模式、社會組織和人類自我認知上的根本性轉變。讀到這裏，我開始反思我們當下正經曆的數字時代，是否也是一次同樣深刻的“大斷裂”，而我們又將走嚮何方？

評分☆☆☆☆☆

廷威林特有一雙兒女，就是戴隆和緹努維爾。緹努維爾是位少女，隱匿王國的精靈少女數她最美；像她這麼美的少女著實少見，因為她母親是諸神的女兒，是位神靈。戴隆則是健壯開朗的少年，他最喜愛的是吹奏蘆笛或林地的其他樂器。如今他名列精靈最神奇的三大樂手當中，另外兩位是金嗓廷方和總在海邊演奏的伊瓦瑞。但緹努維爾喜愛舞蹈，她熠熠生輝的雙足美麗靈巧絕無僅有，沒有人曾與她齊名。

評分☆☆☆☆☆

他的一生平淡無奇，沒有英俊的外錶，沒有絢麗的口纔，沒有獲得過大筆的金錢也沒有學術上特彆的成就，他對他的父母，妻子和女兒都溫和，安靜甚至有點沉默，他對他的導師和朋友也懷著不過分的溫情和禮貌的距離——他沒有多少講究的事情，但是這不代錶著他毫無欲念。

評分☆☆☆☆☆

理想國係列還差兩本就湊齊瞭！京東過年都不放假。買書很方便！

評分☆☆☆☆☆

聯閤國安理會共有15個成員，其中中國、法國、俄羅斯、英國和美國為常任理事國，其餘10個成員為非常任理事國。非常任理事國任期2年，經選舉每年更換5個，不能連選連任。10個非常任理事國席位按地區分配：非洲地區3個；亞太地區、拉美和加勒比地區、西歐和其他地區各2個；東歐地區1個。

評分☆☆☆☆☆

文學是以語言文字為工具，比較形象化地反映客觀現實、錶現作傢心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等體裁，是文學的重要錶現形式，以不同的形式即體裁，錶現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。文學是屬於人文學科的學科分類之一，與哲學、@、法律、政治並駕於社會建築上層。它起源於人類的思維活動。最先齣現的是口頭文學，一般是與音樂聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書麵文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後纔逐漸將文學作品單獨列齣。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。現代通常將文學分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類彆。

評分☆☆☆☆☆

倘若說人類史上黑暗的篇章是可以“應對”的話，那麼德國人總體而言可謂應對自如。戰後德國人曾經“無力哀悼”，然而如今，對國傢罪行的內疚轉化成一種美德，對比某些國傢的死不悔改，甚至成為一種優越感的標誌。

評分☆☆☆☆☆

太操蛋，就是一個塑料袋，這種硬殼本書百分百會損壞！京東倉庫都是怎麼管理的，管理人員都是吃屎的嗎？這麼多書友反應的塑料袋裝書導緻書損壞，就一直沒見有改善！

評分☆☆☆☆☆

很好！首先是物流上很準時很快的。其次是京東的包裝上每次包裝都是很愛護書籍的。再者快遞員配送態度給力和氣。最後，書籍內容由於很多是朋友或者其他推薦買的，有待進一步閱讀然後給書友一些參考！

評分☆☆☆☆☆

南非***