中國正義論的形成 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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黃玉順 著

圖書標籤:

• 正義論
• 中國哲學
• 政治哲學
• 倫理學
• 思想史
• 近代中國
• 現代中國
• 道德哲學
• 社會思想
• 中國思想

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506081825

版次：1

商品編碼：11710638

包裝：平裝

叢書名： 嶽麓書院國學文庫

開本：16開

齣版時間：2015-06-01

用紙：膠版紙

頁數：460

編輯推薦

適讀人群 ：愛好傳統文化
　　

　　《中國正義論的形成》作者運用大量史料，梳理瞭自周公至孔、孟、荀的思想，從中分析中國正義論的形成脈絡，指齣周公的民本思想、孔孟的“以仁行義，以義製禮”等思想正是中國正義論的基礎。而按西方的分類法，中國正義論即是中國古典製度的倫理學。
　　

內容簡介

　　《中國正義論的形成》涉及中國傳統思想理論、尤其是儒學的幾乎所有重大基本問題。但曆史總是被書寫的曆史，傳統也總是被闡釋的傳統。在這種意義上，本書是中國傳統思想理論、尤其是儒學的重新解釋、或者說是一種“重建”，也就是課題名稱中所說的“現代性研究”，即一種現代性詮釋。作者指齣周公的民本思想、孔孟的“以仁行義，以義製禮”等思想正是中國正義論的基礎，中國正義論是“義—禮”結構，而“義”遵循的正是適宜性原則。因此，按西方的分類，中國正義論即是中國古典製度的倫理學。

作者簡介

　　黃玉順，1957年8月生，成都人。當代中國“儒學復興運動”代錶人物之一，在海內外具有廣泛影響。當今儒學重要學派“生活儒學”創立者；易學重大成果“易經古歌”發現者、詮釋者；哲學最新研究領域“儒學與現象學比較研究”開拓者之一；中國政治哲學最新研究領域“中國正義論”提齣者。中國社會科學院哲學博士。現任山東大學儒學高等研究院副院長、教授、博士生導師；四川大學博士生導師。齣版學術著作《易經古歌考釋》（1995、2014）、《超越知識與價值的緊張——“科學與玄學論戰”的哲學問題》（2002）、《麵嚮生活本身的儒學——黃玉順“生活儒學”自選集》（2006）、《愛與思——生活儒學的觀念》（2006）、《儒傢思想與當代生活——“生活儒學”論集》（2009）、《儒學與生活——“生活儒學”論稿》（2009）、《生活儒學講錄》（2012）、《儒教問題研究》（2012）、《中國正義論的重建——儒傢製度倫理學的當代闡釋》（2014）、《生活儒學：黃玉順說儒》（2014）等。

目錄

自序
導論 研究中國正義論的三個前提性問題
第一編 周公思想與中國正義論基本觀念的確立
第一章 周公政治哲學思想的總體結構
第二章 周公民本思想的內涵
第三章 周公政治哲學思想的現代意義
第四章 周公的社會正義思想
第二編 孔子思想與中國正義論基本內涵的闡明
第一章 孔子論“義”與“禮”——製度規範
第二章 孔子論“義”與“利”——利益衝突
第三章 孔子論“義”與“仁”——仁愛情感
第四章 孔子論“義”與“正”和“宜”——正當性原則與適宜性原則
第五章 孔子論“義”與“知”——良知與理智
第六章 孔子論“義”與“樂”——社會和諧
第三編 孟子思想與中國正義論思想結構的建立
第一章 孟子正義思想的核心結構
第二章 孟子論正義與禮製
第三章 孟子論正義與利益
第四章 孟子論正義與仁愛
第五章 孟子論正義與正當：正義原則中的正當性原則
第六章 孟子論正義與適宜：正義原則中的適宜性原則
第七章 孟子論正義與良知
第八章 孟子論正義與理智
第九章 孟子論正義與和諧
第四編 荀子思想與中國正義論思想體係的完成
第一章 荀子“正義”概念的含義
第二章 荀子論正義與製度規範
第三章 荀子論正義與利益問題
第四章 荀子論正義與仁愛情感
第五章 荀子論正義原則中的正當性原則
第六章 荀子論正義原則中的適宜性原則
第七章 荀子論智慧與理智
第八章 荀子論正義與社會和諧
參考文獻

前言/序言

《中國正義論的形成：一部思想史的追溯與重構》 捲一：緒論 《中國正義論的形成》並非一本詳盡梳理古代中國直至近現代所有關於“正義”概念的百科全書，亦非對某一具體正義理論進行公式化演繹的學術專著。相反，它是一場深度探尋與審視，緻力於揭示“正義”這一核心價值在中國思想譜係中如何萌芽、演變、碰撞與融閤的動態過程。本書不迴避曆史的復雜性與思想的模糊性，而是積極擁抱它們，力求呈現一個立體、鮮活且充滿張力的中國正義思想圖景。 為何要以“形成”為題？此“形成”二字，寓含著兩層意義。其一，它強調的是一個動態的、而非靜態的概念。正義在中國並非自古便有一個固定不變的定義，而是在不同時代、麵對不同社會挑戰時，由無數思想傢、實踐者所不斷追問、構建、修正的結果。其二，它指嚮的是一種發生學式的考察。本書將深入追溯“正義”觀念在中國文化土壤中的早期淵源，探究其在不同思想流派中的生長軌跡，分析其如何被賦予時代特徵，以及在現代語境下如何被重新激活和理解。 中國思想史浩如煙海，關於“正義”的討論，散見於諸子百傢、史書典籍、經學注疏、文學藝術之中。若欲全麵羅列，不僅工作量巨大，且容易失焦。因此，本書的核心策略是通過精選代錶性的思想節點與關鍵人物，以點帶麵，勾勒齣中國正義思想發展的主脈絡。我們將目光投嚮那些具有開創性、影響深遠，或在特定時期成為正義討論焦點的論述。這些論述或許不直接以“正義”二字冠名，但其蘊含的精神內核，卻深刻地影響瞭中國人對公平、道義、良善、公正的理解。 本書的齣發點，在於認識到西方正義理論（如亞裏士多德的正義觀、洛剋的權利理論、羅爾斯的公平理論等）在中國思想界日益受到重視的同時，我們自身對本土正義思想的梳理與闡發卻相對滯後。這種認知上的不對稱，不僅可能導緻對中國社會現實的理解齣現偏差，更可能削弱我們基於自身文化傳統構建現代正義觀念的能力。因此，本書的另一個重要目標，便是通過對中國正義思想形成史的考察，為當代中國社會尋找更深厚、更具文化根基的正義資源，並探討其與現代普適性正義原則的對話與融閤之道。 本書的行文風格，將力求兼顧學術的嚴謹與敘事的流暢。我們反對生硬的理論堆砌，而是力圖將思想置於具體的曆史情境中進行考察，還原思想傢的生命體驗與時代睏境。閱讀本書，讀者不僅能瞭解到中國正義思想的演進，更能體會到一種思想如何在曆史的洪流中沉澱、升華，並最終影響一代代人的價值取嚮。 捲二：早期觀念的萌芽與奠基 在早期中國，雖然“正義”（Zhèng Yì）一詞的用法與後世不盡相同，但其所代錶的關於事物應有的秩序、閤宜的狀態以及對不當行為的否定，卻早已在先民的觀念中深深植根。本書認為，這一時期的“正義”觀念，更多地體現在對“秩序”（Zhì Xù）的追求和對“失序”（Shī Xù）的警惕之中。 第一章：神話與傳說中的秩序神聖性 遠古的神話，如盤古開天闢地、女媧補天造人，並非簡單的故事，而是早期中國人對宇宙起源、社會形成的樸素解釋。這些神話往往強調“原初秩序”的建立，如盤古分天地，便是對混沌狀態的剋服，建立起宇宙的物理秩序。女媧摶土造人，則關乎社會倫理秩序的起點。這種對“原初秩序”的尊崇，無形中為後來的“正義”觀念奠定瞭其天然的、神聖的閤法性基礎。凡是維護和恢復這種神聖秩序的行為，便被認為是“正”，反之則為“邪”。 第二章：夏商周的禮樂文明與等級秩序 夏商周時期，尤其是周公製禮作樂，是中國早期政治文明的裏程碑。禮，是規範人倫、等級、政治、宗教等一切社會關係的準則；樂，則是協調人情、陶冶性情、維護社會和諧的手段。“禮樂閤一”的製度設計，旨在構建一個穩定、有序、等級分明的社會結構。在這一體係中，“正義”的體現便是各安其位，各司其職，遵循既定的禮製。如《尚書》中“明罰敕宥”的原則，強調賞罰分明，公正處理，也是對秩序維護的體現。周朝的“天命”觀，更將這種秩序的閤法性推嚮瞭至高無上的神學高度。 第三章：早期哲學傢的“道”與“義” 春鞦戰國時期，思想激蕩，諸子百傢紛紛對理想社會形態進行探討。 老子與“無為而治”的自然正義： 老子《道德經》中的“道”，是一種超越具體事物的宇宙本源和運行法則。他提倡“無為而治”，認為統治者若順應自然之道，減少乾預，則萬物自正。這種“自然之正”，並非人為製定，而是遵循事物自身的規律。老子對“德”的強調，也包含著一種內在的、不求迴報的良善。對他而言，過度的人為乾預和強製，往往是“失正”的根源。 孔子與“仁”和“禮”的倫理正義： 孔子集早期思想之大成，將“正義”的關注點引嚮瞭人倫與道德。他提齣的“仁”（Rén）是愛人，是人與人之間和諧相處的根本原則。“禮”（Lǐ）則是踐行“仁”的具體規範。孔子認為，“剋己復禮為仁”，便是通過約束自我，遵循禮製，來實現社會的和諧與公正。他強調“君子喻於義，小人喻於利”，將“義”置於“利”之上，認為君子應當追求道義，而非一味追求私利。其“不患寡而患不均”的論述，更是直接觸及瞭社會財富分配的公平問題。 墨子與“兼愛”和“非攻”的功利與義務正義： 墨子是中國早期重要的社會思想傢，他以一種更為務實和功利主義的視角來探討“正義”。他提齣的“兼愛”（Jiān Ài）主張無差彆的愛，反對厚此薄彼，認為這是實現天下太平的根本。“非攻”（Fēi Gōng）則反對不義的戰爭，認為戰爭給人民帶來巨大苦難，是不閤算的。墨子強調“尚賢”和“尚同”，主張選拔有纔能的人擔任官職，並使國傢的政令上下一緻，這也是一種對社會組織效率和公正性的追求。他的“節用”和“節葬”的倡導，則反映瞭對資源閤理分配和不鋪張浪費的樸素正義觀。 孟子與“仁政”和“民貴君輕”的政治正義： 孟子繼承並發展瞭孔子的思想，他將“義”提升到瞭“仁義”的高度，強調“民為貴，社稷次之，君為輕”，這是一種深刻的民本思想，也是對統治者閤法性的根本挑戰。他提齣的“仁政”學說，主張統治者應當以仁愛之心對待百姓，關心民生疾苦，實行“王道”，而非“霸道”。孟子對“天爵”與“人爵”的區分，也隱含著對內在道德價值高於外在功名利祿的肯定。 法傢與“法”的規則正義： 與儒傢、墨傢不同，法傢更側重於通過嚴密的法律和製度來維護社會秩序。商鞅、韓非子等法傢代錶人物認為，人性本惡，需要嚴苛的法律來加以約束。他們強調“以法治國”，製定明確的法律條文，公正地執行，不因身份地位而有所偏頗。這種“法正”觀念，雖然不含太多道德溫情，但在當時的社會轉型時期，為建立一個穩定、高效的中央集權國傢提供瞭理論支撐，也構成瞭中國正義思想中不可或缺的規則麵嚮。 捲三：漢唐宋明：正義觀念的深化與整閤 漢唐時期，儒學獨尊，正義觀念在這一時期得到瞭係統化和製度化的發展。宋明時期，理學興起，對“義”的哲學內涵進行瞭更深入的探討，同時也麵臨著新的挑戰。 第一章：漢代經學與“天人正義” 漢代董仲舒融閤瞭陰陽五行、儒傢思想，構建瞭“天人閤一”的宏大敘事。他提齣的“天人感應”理論，認為天道與人事相互影響，君王的統治必須符閤天道，否則將招緻天譴。這種“天人正義”觀，將政治閤法性與宇宙秩序緊密聯係，強化瞭君權的神聖性，但也為後來的政治批判提供瞭“天道”的參照。經學傳世，對《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春鞦》的解讀，不斷重申和闡釋古代聖賢關於“義”的教導，將“義”作為衡量行為和政治的重要標準。 第二章：唐代律令與“刑名之正” 唐代是中國封建社會法製建設的頂峰。唐律是中國曆史上最完善、最具有影響力的法典之一。《唐律疏議》不僅規定瞭刑罰，更闡釋瞭刑罰背後的原則，強調“明刑弼教”。刑罰的執行必須“無私”、“無親”，力求達到“刑名之正”。雖然存在階級和身份的差異，但唐律在一定程度上追求瞭形式上的公正，其“德主刑輔”的理念，試圖將儒傢的道德教化與法傢的刑罰製度相結閤，體現瞭當時正義觀念的整閤努力。 第三章：宋明理學與“天理”與“人情”之辯 宋明理學，以程硃理學和陸王心學為代錶，對“義”進行瞭深刻的哲學反思。 程硃理學： 強調“格物緻知”，認為“理”是天地萬物的本源。“義”是“理”在人倫社會中的體現。程頤提齣“正義”，認為“義者，宜也”，即閤乎“天理”的應當行為。硃熹將“義”與“仁”、“禮”、“智”並列為“四德”，認為“義”是“仁”之發用。他強調“存天理，滅人欲”，認為真正的正義來自於對私欲的超越，迴歸於純粹的天理。 陸王心學： 陸九淵和王陽明則強調“心即理”。他們認為“良知”是人內在的道德本源，“緻良知”便是將內在的良知付諸實踐。在他們看來，“義”並非外在的法則，而是發自內心的自覺。王陽明提齣的“知行閤一”，便是強調道德認識與道德實踐的統一，真正的“義”在於知行閤一的實踐。 然而，理學在強調“天理”和“人情”的同時，也麵臨著僵化和脫離現實的批評。如對“人情”的壓抑，可能導緻一些不近人情的結論，引發瞭關於“至理”與“人情”的長期爭論。 第四章：民間的“公道”與“報應”觀念 除瞭官方和學理層麵的正義討論，民間也形成瞭樸素的“公道”（Gōng Dào）和“報應”（Bào Yìng）觀念。人們通過口頭傳說、民間故事、戲劇麯藝等形式，不斷講述關於善惡有報、因果循環的故事。這些故事往往將“公道”視為一種超越世俗法律的力量，認為作惡者終將受到懲罰，行善者終將得到迴報。這種觀念雖然帶有宿命論色彩，但卻在維護社會道德秩序、凝聚社會共識方麵起到瞭重要作用。 捲四：近現代的挑戰與重構 鴉片戰爭以降，中國社會麵臨前所未有的西方衝擊，傳統的正義觀念受到嚴峻挑戰，同時也為新的正義思想的産生提供瞭土壤。 第一章：西方正義理論的傳入與衝擊 自19世紀中葉起，西方的政治哲學、法律思想、社會學理論大量傳入中國。功利主義、自由主義、社會主義等思潮深刻影響瞭中國知識分子的思想。洛剋、密爾、盧梭、馬剋思、羅爾斯等人的正義理論，在中國知識界引發瞭廣泛討論。對“天賦人權”、“自由”、“平等”、“民主”、“法治”、“公平”等概念的理解和接受，既是對西方思想的藉鑒，也是對中國傳統正義觀念的反思與批判。 第二章：革命年代的正義話語 20世紀上半葉，中國經曆瞭劇烈的社會革命。在革命的語境下，“正義”往往與“反抗壓迫”、“爭取解放”、“建立新社會”等理念緊密相連。不同政治派彆對“正義”的理解存在差異，但都圍繞著如何推翻舊秩序、建立一個更公平、更閤理的社會展開。此時，“正義”的內涵更多地體現在階級解放、民族獨立和人民當傢作主等方麵。 第三章：新中國成立後的探索與反思 新中國成立後，以“人民民主專政”為基礎，構建瞭新的社會政治體製。在這一時期，“正義”的討論更多地與“社會主義建設”、“共同富裕”、“公平分配”等議題相關。然而，在實踐過程中，也齣現瞭過度強調集體、壓抑個體，以及某些時期對“階級鬥爭”的側重，這些都引發瞭對正義觀念的深刻反思。 第四章：當代中國正義觀念的重塑 進入21世紀，隨著中國社會的深刻轉型和國際化進程的加速，中國正義觀念的重塑進入瞭一個新的階段。在堅持和發展中國特色社會主義的同時，如何理解和迴應“公平”、“正義”、“法治”、“權利”、“包容”等現代普適性價值，成為擺在中國社會麵前的重要課題。本書認為，未來的中國正義論，應當在深入挖掘和傳承中國傳統優秀思想資源的基礎上，積極吸收和藉鑒世界各國在正義領域的有益成果，構建具有中國特色、符閤時代精神的現代正義理論體係。這既是對中國思想史的尊重，也是對未來社會發展負責任的態度。 捲五：結語 《中國正義論的形成》一書，旨在開啓一段思想的旅程，而非劃上一個終點。它邀請讀者一同走進中國古往今來關於“正義”的智慧殿堂，去傾聽不同時代的聲音，去感受不同思想的脈搏。通過對“正義”觀念形成過程的細緻梳理，我們希望能夠更深刻地理解中華文明的內在精神，也希望能為當代中國社會在構建更加公正、和諧的未來時，提供一份有益的啓示與參照。這部書，是對中國思想史的一次緻敬，也是對一個永恒價值的一次不懈追問。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的整體感覺是，它像一部結構嚴謹的建築藍圖，展示瞭“正義”這一宏大概念是如何從最初的幾根基石，曆經數個世紀的雕琢、增補乃至拆除重建，最終形成我們今天所見的復雜結構。作者在處理不同學派之間的競爭與妥協關係時，展現齣一種近乎外科手術般的精準度，沒有偏袒任何一方，而是客觀地還原瞭思想交鋒的火花。我特彆欣賞其中關於“程序正義”與“實質正義”在曆史長河中地位此消彼長的論述。書中對某一關鍵轉摺點的描述，將當時的社會壓力、政治需求與哲學思辨完美地融閤在一起，使得整個論證過程具有極強的說服力。閱讀體驗是充實的，它不是那種讀完就遺忘的輕鬆讀物，而是會留在你的腦海中，持續引發迴響的深度思考之作，它拓寬瞭我對“構建”與“解構”曆史思想的理解邊界。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，我是一個對理論書籍通常敬而遠之的讀者，但這本書的結構安排卻有一種奇特的吸引力。它像一部精密的機械裝置，各個部分銜接得天衣無縫。作者在闡述某個核心概念的初始形態時，所引用的古代文本的選材非常精妙，寥寥數語便勾勒齣瞭一個時代的思想底色。我尤其喜歡它對後期理論傢如何“迴收”和“重塑”早期思想的做法的分析。這種“迴收”並非簡單的繼承，而是一種帶有強烈時代烙印的再創造。書中對某一學派後期逐漸走嚮僵化和教條化的批判，觀點尖銳而富有洞察力，它沒有止步於描述“是什麼”，而是深入探討瞭“為什麼會這樣”，提供瞭強有力的解釋框架。這本書迫使我跳齣自己固有的思維定勢，去審視那些被我們視為理所當然的道德基石的脆弱性。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書時，我本以為會是一本枯燥的理論堆砌，沒想到它讀起來竟有一種史詩般的敘事感。作者的敘事功力令人佩服，他似乎深諳如何將冰冷的哲學思辨注入鮮活的曆史血肉之中。最讓我印象深刻的是，他對不同地域、不同文化背景下，人們對“公道”的樸素理解是如何與精英階層的理論構建相互滲透、相互拉扯的過程的描繪。這種自下而上的觀察視角，極大地豐富瞭我對“正義”概念多元性的認知。書中對幾處關鍵曆史事件中“正義”標準的搖擺不定進行瞭細緻的剖析，揭示瞭在動蕩時期，理念是如何迅速地從理想滑嚮工具性考量的現實睏境。這絕非一本學院派的閉門造車之作，它充滿瞭對現實世界復雜性的深刻洞察，讀起來讓人既感到智力上的滿足，又有一種對曆史無常的敬畏。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格，老實說，初看起來有些挑戰性，它不像是那種旨在取悅大眾的暢銷讀物，反而更像是一份嚴謹的學術地圖集。我花瞭相當長的時間纔真正適應那種高度凝練的錶達方式，尤其是在涉及到對某一特定思想流派內部細微差彆的剖析時，作者的語言密度極高，每一個句子似乎都包含瞭多重含義。但一旦你跟上瞭它的節奏，那種豁然開朗的感覺是無與倫比的。它最成功的地方在於，它沒有將“正義”簡單地等同於法律條文的集閤，而是深入挖掘瞭其背後的文化基因和集體心理投射。在關於某一特定朝代治理理念如何塑造瞭民間對公平的期待那一段，我深有感觸，那裏的分析直指人心深處，揭示瞭權力與道德之間微妙的共生關係。這本書的價值，不在於提供現成的答案，而在於教會你如何提齣更深刻的問題。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字似乎帶著一種古老的重量感，它不僅僅是在講述一個概念的演變，更像是在帶領我們進行一場穿越時空的哲學漫步。作者的筆觸非常細膩，尤其是在梳理不同曆史時期對“正義”這一核心議題的理解差異時，那種層層遞進的邏輯構建讓人贊嘆。我讀到其中關於早期思想傢如何將道德秩序與社會結構緊密捆綁的部分，仿佛能清晰地看到那個時代知識分子內心的掙紮與抉擇。敘述的節奏把握得恰到好處，沒有絲毫的拖遝，每一個引用的典故、每一個轉摺的論述，都像是精心打磨的環節，最終匯聚成一幅關於理念成型的宏大圖景。特彆欣賞作者在處理那些模糊不清的曆史概念時所展現齣的那種審慎和剋製，不妄加臆斷，而是將材料鋪陳開來，讓讀者自己去體會其中的張力。讀完後，我對我們今天所依賴的那些看似理所當然的社會規範，有瞭一種全新的、更具批判性的審視角度。