魏晉玄學論稿（增訂版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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湯用彤 著

圖書標籤:

• 魏晉玄學
• 玄學
• 哲學史
• 中國哲學
• 魏晉時期
• 學術史
• 思想史
• 王弼
• 郭象
• 老莊思想

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208127548

版次：1

商品編碼：11711447

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-06-01

用紙：膠版紙

頁數：231

內容簡介

　　《魏晉玄學論稿（增訂版）》對於玄學與佛學之關係、言意之辨、本末有之爭等問題的論述闡釋，均有所創見，基本能夠涵蓋魏晉玄學的主要方麵。

目錄

魏晉玄學論稿
讀《人物誌》
言意之辨
魏晉玄學流彆略論
王弼大衍義略釋
王弼聖人有情義釋
王弼之《周易》《論語》新義
嚮郭義之莊周與孔子
謝靈運《辨宗論》書後
附錄：魏晉思想的發展

魏晉玄學講課提綱
第一章 緒論
第二章 言意之辨
第三章 崇本貴無
第四章 貴無之學一：王弼
第五章 貴無之學二：阮籍、嵇康
第六章 貴無之學三：張湛
第七章 貴玄崇有
第八章 明自然

魏晉玄學聽課筆記
第一章 緒論
第二章 魏初名理之學
第三章 言意之辨
第四章 本末有無之爭
第五章 貴無之學（上）——王弼
第六章 貴無之學（中）——阮籍和嵇康
第七章 貴無之學（下）——道安和張湛
第八章 崇有之學與嚮郭學說
第九章 王弼與郭象
第十章 魏晉玄學與文學理論
第十一章 結論

論魏晉玄學的發生、發展與影響 引言 魏晉玄學，作為中國哲學史上一個極其重要的思想流派，以其獨特的宇宙論、人生論和認識論，深刻地塑造瞭中國文化的精神特質，對後世的文學、藝術、政治、宗教等領域産生瞭廣泛而持久的影響。本書旨在梳理和探討魏晉玄學的發生根源、主要流派、核心議題、思想演變及其在中國思想史上的地位和意義，並嘗試對其在當代社會的價值進行初步的審視。 第一章 魏晉玄學的發生背景與時代土壤 魏晉玄學的興起並非偶然，而是特定曆史條件下的産物。本書將從以下幾個方麵深入剖析其發生的土壤： 政治動蕩與社會變革： 東漢末年的政治腐敗、軍閥混戰，以及隨之而來的曹魏、西晉的短暫統一與迅速分裂，使得士人階層長期處於政治動蕩和生命無常的恐懼之中。這種生存危機催生瞭對現實政治的疏離感和對生命意義的深刻反思。政治上的壓抑與失落，使得一部分士人轉嚮內心世界，尋求精神的寄托和超脫。 儒學傳統的失落與挑戰： 漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”的局麵，使得儒傢思想在很長時期內占據瞭思想界的統治地位。然而，隨著社會的發展和對人生終極意義的追問，僵化的、教條式的儒學難以滿足人們日益增長的精神需求。特彆是儒傢關於“君臣父子”的倫理綱常，在亂世中顯得蒼白無力，甚至成為束縛人性的枷鎖。 佛教的傳入與影響： 魏晉時期，佛教自印度傳入中國，並逐漸傳播開來。佛教關於“空”、“無”、“涅槃”等思想，為中國人提供瞭一種全新的宇宙觀和人生觀，與中國本土的道傢思想産生瞭奇妙的融閤，共同構成瞭魏晉玄學的重要思想資源。佛教的因果報應、輪迴轉世等觀念，也為人們提供瞭應對苦難和死亡的哲學視角。 道傢思想的復興與轉型： 漢代的黃老之學，以及對老莊思想的重新解讀，為魏晉玄學奠定瞭基礎。但魏晉玄學並非簡單地復古，而是對道傢思想進行瞭更為精深的哲學化的闡釋，將其從一種養生、治國的方術提升到形而上的哲學層麵。 第二章 魏晉玄學的主要流派與代錶人物 魏晉玄學並非鐵闆一塊，而是呈現齣多元化的發展態勢，形成瞭幾個主要的流派。本書將重點梳理這些流派的特點及其代錶人物： “三玄”學派： 《周易》學： 作為中國古老經典的《周易》，在魏晉時期被賦予瞭新的哲學內涵。王弼對《周易》的“得意忘象”、“得意忘言”的解讀，強調《易》之“象”與“言”背後的“理”，以“理”為萬物本源，並以此闡述其“名教本於自然”的思想。 《老子》學： 何晏、王弼等對《老子》的解讀，更加注重對“道”的本體性、超越性進行闡釋。他們認為“道”是超越一切概念和語言的，是宇宙萬物的本源，也是最高的道德準則。 《莊子》學： 郭象對《莊子》的注解，提齣瞭“真無”、“假有”的觀點，強調“物各自生，物各自亡”，認為世間萬物都是自然而然産生的，無需外在的乾預。這種“獨化”、“得意”的思想，體現瞭對個體精神自由的追求。 “清談”之風的興起： “清談”是魏晉士人的一種主要的言談方式，也是玄學思想傳播的重要載體。它超越瞭具體的政治功利，以對宇宙人生、有無真僞等形而上問題的探討為主。本書將分析清談的內容、方式及其對社會風氣的影響。 佛道融閤的探索： 魏晉玄學在吸收佛教思想的同時，也對其進行瞭本土化的改造。本書將探討僧肇、竺道生等高僧對佛教般若思想的闡釋，以及其與道傢思想的融匯，如“即心是佛”、“八不中道”等觀念的形成。 第三章 魏晉玄學的核心議題與思想體係 魏晉玄學圍繞著一係列深刻的哲學命題展開探討，形成瞭其獨特而係統的思想體係。本書將聚焦以下幾個核心議題： 有無之辯： 這是魏晉玄學最基本、最核心的哲學議題。士人對“有”與“無”的邊界、關係進行瞭深入的哲學思辨，試圖揭示宇宙萬物的本源和本質。“有”與“無”的相對性，以及“無”作為“有”的生成基礎，成為許多玄學傢的重要觀點。 名教與自然： 魏晉時期，名教（儒傢的倫理道德規範）與自然（道傢的天道、人性之自然）之間存在著緊張關係。玄學傢們試圖調和這兩者的對立，提齣“名教本於自然”、“因循自然，名教自興”等觀點，主張在尊重自然天性的基礎上，建立閤乎人性的名教秩序。 聖人論： 玄學傢們對“聖人”的理解，也與儒傢有所不同。他們所追求的聖人，更多的是一種精神上的超脫和人格上的自由，能夠“齊生死”、“通神明”，達到與道同行的境界。 認識論與本體論： 玄學傢們對認識的來源、途徑以及認識的局限性進行瞭探討。他們強調直覺、體悟的重要性，認為語言和概念往往是有限的，無法完全把握宇宙的真理。同時，他們也構建瞭以“道”、“理”為核心的本體論體係。 人生論與價值論： 在政治失意、人生無常的背景下，玄學傢們對人生的意義、價值以及如何安頓生命進行瞭深刻的思考。他們主張超越生死、淡泊名利，追求精神上的自由與解放。 第四章 魏晉玄學對後世的影響 魏晉玄學的思想光輝，不僅塑造瞭魏晉南北朝時期的文化風貌，更對後世的中國思想史産生瞭深遠的影響： 對中國哲學史的貢獻： 魏晉玄學是中國哲學史上的一次重要轉型，將中國哲學從關注政治倫理轉嚮更加關注形而上的本體論和人生論。它為宋明理學的發展提供瞭重要的思想資源和哲學語匯。 對中國文學藝術的塑造： 玄學所倡導的超脫、灑脫、飄逸的精神氣質，深刻地影響瞭魏晉南北朝的文學創作。詩歌、散文、繪畫、書法等藝術形式，都留下瞭濃厚的玄學印記，形成瞭獨特的藝術風格。 對中國宗教的發展： 玄學與佛教、道教的互動，促進瞭中國本土宗教的發展和成熟。許多玄學思想被吸收進佛教和道教的教義中，形成瞭具有中國特色的宗教哲學。 對士人精神的影響： 魏晉玄學所追求的獨立人格、精神自由，成為中國士人精神的重要組成部分。這種精神特質，在後世的各種社會變革和文化思潮中，始終扮演著重要的角色。 第五章 魏晉玄學在當代的價值審視 在當代社會，重溫魏晉玄學，不僅具有重要的學術價值，更可能為我們解決當代的精神睏境提供啓示： 反思現代社會的焦慮與浮躁： 魏晉玄學所強調的“自然”、“淡泊”、“超脫”，與現代社會過度追求物質、名利所帶來的焦慮和浮躁形成鮮明對比。 探索個體精神的獨立與自由： 在一個日益同質化的社會中，魏晉玄學對個體精神獨立和自由的追求，依然具有重要的現實意義。 尋求生命意義的超越性維度： 魏晉玄學傢對宇宙人生終極意義的追問，可以啓發我們在物質生活之外，去探索更深層次的精神寄托和生命價值。 促進文化對話與理解： 魏晉玄學作為中國傳統文化的重要組成部分，其深入研究有助於我們更好地理解中華文化的精神內核，並與世界其他文化進行有益的對話。 結論 魏晉玄學，作為中國哲學史上一座巍峨的山峰，其思想的深度與廣度，其對中國文化精神的影響，至今仍然值得我們深入地探究和反思。本書通過對魏晉玄學發生背景、主要流派、核心議題、思想演變及其影響的係統梳理，旨在為讀者提供一個全麵而深入的認識，並希望能夠激發對這一偉大思想遺産的持續關注與研究。

評分☆☆☆☆☆

這本書的“增訂版”字樣引起瞭我的注意。在學術領域，“增訂”往往意味著作者對原有論點進行瞭修正、補充或引入瞭新的研究視角和史料。這對於任何一個對該領域有持續關注的讀者來說，都是一個極具吸引力的信號。它錶明作者並非固守陳見，而是積極迴應學界的最新進展和自己新的思考。我很想瞭解，相較於初版，這次增訂主要集中在哪些方麵？是補充瞭對新齣土文獻的考察，還是對某個核心命題進行瞭更深入的理論重構？這種迭代過程本身，也是觀察一位學者學術生命力的重要窗口。我希望看到那種曆經時間打磨後，觀點愈發凝練、論證更加無可辯駁的成熟狀態。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計確實是下瞭功夫的，封麵那種古樸的墨色和細微的紋理，初拿到手裏就有一種穿越時空的厚重感。內頁的紙張選擇也挺講究，不反光，字跡清晰，長時間閱讀下來眼睛也不會覺得疲勞。尤其是那些引用的古籍文獻部分，排版得非常舒服，注釋清晰地落在頁腳，既不打斷主體閱讀的流暢性，需要查閱時又一目瞭然。我個人對這種注重細節的齣版物總是抱有好感，它體現瞭齣版方對學術研究成果的尊重。雖然我還沒來得及細讀內容，但僅僅是翻閱這些印刷和裝幀上的處理，就已經能感受到這不是那種應付瞭事的快餐式齣版物，而是真正用心打磨過的成品。裝幀的用心程度，往往能側麵反映齣對主題嚴肅性的把握，這一點上，這本看起來相當成功。

評分☆☆☆☆☆

最近讀瞭一些關於古代思想史的入門讀物，往往那些書為瞭追求普及性，會過度簡化復雜的哲學概念，讀完後總感覺像隔著一層紗看月亮，朦朧卻不清晰。我期待這本不同，從書名就能看齣它聚焦的年代和議題非常明確——魏晉時期的玄學。這個時期的思潮，其精妙之處恰恰在於那些難以言喻的“體道”與“言不盡意”的張力，如果不能深入探討其內在邏輯的遞進和相互間的辯駁，就無法真正把握那個時代的精神麵貌。我希望這本書能提供一種更紮實、更具穿透力的分析，能把那些看似飄渺的清談，還原成有血有肉的思想交鋒過程，而不是僅僅羅列觀點。我尤其想看看它如何處理“竹林七賢”與“玄學正宗”之間的微妙界限，以及這些思想是如何在政治動蕩中尋求精神庇護的路徑。

評分☆☆☆☆☆

我習慣於在閱讀哲學著作時，對比不同學者的研究方法。有些學者偏愛社會史的視角，將思想視為時代精神的反映；而另一些則更傾嚮於純粹的文本詮釋學，力求還原思想傢自身的邏輯體係。我非常好奇這本書的作者采取瞭何種主要的研究路徑。如果它能巧妙地結閤曆史情境的描摹與對核心概念的精確界定，形成一種兼顧“落地”與“齣神”的研究範式，那將是極佳的。我希望讀完後，能對魏晉玄學這一復雜的思想景觀，形成一個既有曆史深度又具思辨銳度的認知框架，能夠清晰地分辨齣哪些是後世的誤讀，哪些是當時思想的真正意圖。

評分☆☆☆☆☆

從目錄上看，這本書似乎涵蓋瞭從形上學的探討到具體人物思想的梳理，結構組織得相當嚴密。不同於某些通史類著作的宏大敘事，這種聚焦於特定曆史階段和思想流派的“專題研究”，往往能帶來更深刻的洞察力。我特彆關注那些專門章節對不同流派核心術語的辨析——比如“有”與“無”的對立統一，以及如何將老莊的自然觀與當時的生命體驗相結閤。這種精細化的文本解讀，是建立堅實學術框架的基礎。如果作者能在這種細緻入微的文本分析基礎上，再輔以必要的曆史背景補充，那無疑會大大增強論述的說服力。我希望它不僅僅是理論的復述，更能展現齣理論在特定曆史語境下的生成與演變脈絡。

評分☆☆☆☆☆

書很好。。。。。。。。。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

書不錯！！！！ 書不錯！！！！ 書不錯！！！！

評分☆☆☆☆☆

很不不錯的書，期待已久

評分☆☆☆☆☆

（一）社會意識形態之一，古今中外都曾把一切用文字書寫的書籍文獻統稱為文學。現代專指用語言文字塑造形象以反映社會生活、錶達思想感情的藝術，故又稱“語言藝術”。中國魏晉南北朝時期，曾將文學分為韻文和散文兩大類，現代通常分為詩歌、散文、小說、戲劇、影視文學等體裁。在各種體裁中又有多種樣式。

評分☆☆☆☆☆

《僧伽吒經》直接記錄瞭釋迦牟尼佛在王捨城靈鷲山的教授。佛陀的這次教授，就像所有的大乘經典，是由他的弟子記住之後，再用梵文寫下來的。《僧伽吒經》的獨特之處在於這部經是釋迦牟尼佛親自從往昔的古佛聽受的，而且對讀誦者的影響廣大、深遠。

評分☆☆☆☆☆

是很不錯，也是正版的書！

評分☆☆☆☆☆

書很好，物流非常棒

評分☆☆☆☆☆

貨物挺好，就是快遞小哥說的話有些氣人。什麼就我的貨物重，什麼雙十一就得我自己去拿快遞，什麼就我快遞多。我去，你牛你讓你傢強東不做啊！難道就隻能去馬雲傢買瞭嗎？嗬嗬！

評分☆☆☆☆☆

我特彆想比較的是漢代的思潮和玄學之間的關係。畢竟後者是在前者的土壤中發芽的。其實，漢人的學問，和魏晉一樣，是融會貫通之學。但是漢朝人的腦子裏，缺少一種形而上學的思維。究其願因，大概是因為大一統帝國是前無古人的作品，所以漢人的精力被用在如何建立一個維係帝國的政經製度上瞭吧。