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[美] 華生 著

圖書標籤:

• 心理學
• 行為主義
• 心理學理論
• 學習理論
• 行為矯正
• 斯金納
• 巴甫洛夫
• 華生
• 行為分析
• 心理學史

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301201985

版次：1

商品編碼：11754182

包裝：精裝

叢書名： 科學素養文庫.科學元典叢書

開本：16開

齣版時間：2012-03-01

用紙：膠版紙

頁數：284

字數：200000

編輯推薦

　　科學元典是科學史和人類文明史上劃時代的豐碑，是人類文化的優秀遺産，是曆經時間考驗的不朽之作。它們不僅是偉大的科學創造的結晶，而且是科學精神、科學思想和科學方法的載體，具有永恒的意義和價值。
　　彩色插圖·超值珍藏，科學元典是科學史和人類文明史上劃時代的豐碑，是曆經時問考驗的不朽之作，讓我們一起仰望先賢，迴眸曆史，體悟原汁原昧的科學發現。

內容簡介

　　行為主義是心理學中的一個主要學派，並在20世紀20年代風行一時，且深刻的影響瞭心理學的進程。本書以通俗生動的語言和事例，闡述瞭行為的方方麵麵，包括情感、情緒、本能、思維、言語、習慣、人格等等。時至今日，仍具有重要的理論價值和實際指導作用。

作者簡介

　　華生曾師從著名哲學傢杜威，25歲擔任芝加哥大學心理實驗室主任，35歲創立行為主義心理學，引起瞭20世紀初心理學的一場持久革命。

目錄

弁言
《行為主義》導讀
第一講 什麼是行為主義？
第二講 如何研究人類的行為
第三講 人體（I）
第四講 人體（Ⅱ）
第五講 是否存在人類的本能？（I）
第六講 是否存在人類的本能？（Ⅱ）
第七講 情緒（工）
第八講 情緒（Ⅱ）
第九講 我們的人類習慣
第十講 言語和思維
第十一講 我們總是用語詞思維嗎？
第十二講 人格

精彩書摘

　　有機體是不是處於一種順應（adjusted）的狀態呢？最近，從一些心理學傢和精神分析學傢（psychoanalyst）口中，我們經常聽到“順應”（adjust-ments）這個詞，並知道瞭個體必須不斷地順應。有時，你會對這些著名學者的意思感到疑惑。行為主義者認為，僅僅順應的人是一個死人--一個對任何刺激都沒有反應的人。事實錶明，個體對刺激A作齣反應（習得的或非習得的反應，或是兩者的結閤），以這樣一種方式（即他接著必須對刺激B作齣反應）來改變他的環境，於是就會齣現兩種情況：刺激B實際上去除瞭刺激A;或者，由於對刺激B的反應，他可能這樣來改變他的環境，即他忽略刺激A的範圍。在第一種情形裏，A被消除瞭；在第二種情形裏，A在新的環境中停止瞭對機體的有效刺激。這是不是聽起來很復雜？讓我們舉個例子，飢餓者首先齣現的是胃的痙攣（刺激A），個體開始活動，他進入一個食物充足的環境--換言之，他進入瞭餐室開始吃東西（刺激B）。飢餓者的痙攣（刺激A）立刻停止。你將看到，這就意味著“順應”作用。事實上，他不再遭受飢餓的刺激，但在吃飽瞭以後，另外的刺激（非食物的刺激）立刻發生影響，引起瞭其他的反應--這證明瞭我的論點，即有機體不會也不可能被順應，這是毋庸置疑的。
　　讓我舉例說明另一個事實--個體對刺激A作齣反應會引起環境的改變，這時刺激A不再發生作用。個體X躺在床上準備睡覺，街上的弧光燈通過一個遮光物的縫隙照進來。他扭動瞭一下，光綫仍然照在他的眼睛上，他繼續扭動，光綫仍照在他的眼睛上，這時他會把頭縮進被子裏麵，但熱很快又使他鑽齣被子，光綫仍照著他，於是他起身，做瞭一件明智的事--在遮光物的縫隙處釘上一張厚紙。這一對刺激A作齣的反應使他進入瞭一個新的環境，在這一環境中不再把A作為一個刺激。因此，前麵的兩種情形經分析不是完全不同的。個體擺脫瞭刺激！但他擺脫的僅僅是其中一個刺激！另外一些刺激仍會有效地作用於他。心理學傢所謂的“順應不良”（malad-justment）通常是指兩種對立傾嚮的刺激抑製瞭有機體擺脫促成刺激的範圍。盡管這樣，“順應”這一術語仍是閤適的，我們可以用它來說明我們的意思：個體通過他的活動使一個刺激平息或擺脫它的範圍。我們解釋“順應”的用意在於有些事情與我們有關學習的試驗結果是相類似的--動物獲取食物、性、水或者擺脫一個産生消極反應的刺激等等。
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前言/序言

《行為的邊界》 引言 在人類浩瀚的思想史長河中，我們始終在追尋理解自身行為的鑰匙。從古老的哲學思辨到近代的科學探索，無數智慧的先驅者試圖揭示那些驅動我們行動的內在機製。然而，一個長期存在的挑戰在於，我們如何纔能客觀、係統地研究“行為”這一復雜現象？傳統的內省方法常常陷入主觀的泥淖，而對意識和精神世界的直接探究又缺乏可驗證的依據。正是在這樣的背景下，《行為的邊界》應運而生，它並非要推翻或取代任何既有的研究範式，而是力圖提供一個全新的視角，一個嚴謹的框架，去審視那些我們認為理所當然，卻又常常被忽視的行為模式。 本書的核心關切在於，盡管我們擁有豐富的情感、復雜的思想和深刻的自我意識，但我們所錶現齣來的每一個具體行動，都潛藏著一係列更基本、更可觀測的規律。這些規律，如同自然界的物理定律一樣，決定著行為的發生、發展和改變。我們能否像研究引力或電磁力那樣，去研究行為的“驅動力”和“約束力”？我們能否通過精確的測量和實驗，去預測和控製行為，進而改善個體乃至社會福祉？《行為的邊界》正是朝著這個方嚮進行的深刻探索。 第一章：行為的基石——可觀測的反應 行為主義的根本齣發點，在於將研究的焦點從不可見的內心世界轉移到可觀測的外部錶現。在《行為的邊界》中，我們首先要做的，就是剝離那些模糊不清的概念，確立行為研究的堅實基石。這意味著，我們必須學會用一種全新的、客觀的語言來描述人類的活動。 “反應”（Response）一詞在這裏被賦予瞭特殊的含義。它不僅僅指肢體動作，更包含瞭所有可以被客觀測量、記錄和分析的生理和心理活動。例如，一個微笑，一次爭吵，一次學習，甚至是一次心率的加速，都可以被視為行為的“反應”。重要的是，這些反應是可重復觀察的，是可以被他人驗證的。本書強調，任何關於行為的解釋，都必須以這些可觀測的反應為起點。 我們必須承認，人類的行為韆差萬彆，復雜莫測。然而，通過細緻的觀察和分類，我們可以發現其中隱藏的共性。一本優秀的關於行為研究的書，需要能夠引導讀者認識到，即便是最微妙的行為，也並非憑空産生，而是受到一係列外部和內部因素的影響。例如，當我們觀察到一個孩子在課堂上搗亂的行為時，我們不能簡單地將其歸結為“不聽話”這樣抽象的定性。相反，我們需要分析：他發齣什麼樣的聲音？他做瞭哪些肢體動作？他的麵部錶情如何？這些都是可觀測的反應。 本書將深入探討如何精確地定義和測量這些反應，以及如何將復雜的行為分解為一係列更小的、更易於管理的單元。這種“拆解”的思維方式，是理解任何復雜係統的前提。就像科學傢研究原子如何構成物質一樣，我們也需要學習如何識彆和分析構成行為的基本“原子”——那些可觀測的反應。 第二章：行為的驅動力——刺激與聯結 如果說可觀測的反應是行為的錶現，那麼什麼纔是驅動這些反應産生的“引擎”呢？《行為的邊界》將目光投嚮瞭“刺激”（Stimulus）。刺激是指能夠引起有機體反應的任何外部或內部的信號。這些信號可以是簡單的，如燈光、聲音，也可以是復雜的，如社交場景、抽象的概念。 本書的核心論點之一在於，絕大多數的行為，都可以被理解為有機體對刺激的反應。更進一步，這些反應並非隨機的，而是通過學習形成的“刺激-反應”（S-R）聯結。這意味著，我們與環境之間的每一次互動，都在不斷地塑造著我們的行為模式。 例如，當你在某個地方聞到一股熟悉的香味，並立刻感到飢餓，這就是一種由“香味”（刺激）到“飢餓感”（反應）的聯結。這種聯結的形成，很可能源於過去你在這類香味齣現時，正好經曆瞭進食的過程。本書將深入探討形成這些聯結的機製，包括經典的條件作用（Classical Conditioning）和操作性條件作用（Operant Conditioning）。 在經典的條件作用部分，我們將以巴甫洛夫的狗為例，詳細闡述無條件刺激、無條件反應、條件刺激和條件反應的概念。通過對這些基本原理的理解，我們可以解釋很多看似神奇的行為，例如，為什麼某些音樂會勾起你的美好迴憶，或者為什麼看到某個特定標誌就會讓你産生某種情緒。 而在操作性條件作用中，我們將聚焦於行為的後果對行為本身的影響。一個行為如果帶來瞭令人愉悅的結果，那麼這個行為在未來發生的可能性就會增加；反之，如果帶來瞭令人不快的後果，則可能性會減小。本書將詳細介紹強化（Reinforcement）和懲罰（Punishment）的概念，並闡釋它們在塑造和維持行為中的關鍵作用。這不僅包括正強化（添加令人愉悅的事物）和負強化（移除令人不快的事物），也包括正懲罰（添加令人不快的事物）和負懲罰（移除令人愉悅的事物）。 理解這些刺激與反應之間的聯結，對於我們分析和改變自身及他人的行為至關重要。當我們看到某個不期望的行為時，我們可以嘗試去識彆引發該行為的刺激，以及該行為所帶來的後果。通過改變刺激的呈現方式，或者調整行為的後果，我們就有可能有效地引導行為嚮更期望的方嚮發展。 第三章：行為的塑造——學習與適應 學習，是行為變化的根本途徑。本書將行為的邊界延伸到“學習”的廣闊領域，並將其視為一種動態的、持續發生的過程，而非一蹴而就的事件。學習，本質上就是通過經驗改變行為。 我們將會深入探討兩種主要的學習類型： 聯結學習（Associative Learning）： 這包括前麵提到的經典條件作用和操作性條件作用。聯結學習強調的是，當兩個事件（刺激）或一個行為及其後果（刺激）反復同時齣現時，它們之間就會形成一種心理上的聯係。這種聯係一旦建立，即使其中一個事件（或刺激）單獨齣現，也可能引發相應的反應。本書會用大量實例來展示聯結學習在日常生活中的廣泛應用，例如，如何利用廣告來形成品牌與積極情感的聯結，或者如何通過奬懲機製來培養孩子的良好習慣。 觀察學習（Observational Learning）： 人類不僅僅是通過直接的經驗來學習，我們還能通過觀察他人的行為來學習。例如，兒童會模仿父母的行為，新員工會通過觀察同事來學習工作技能。本書將探討觀察學習的四個關鍵要素：注意、保持、再現和動機。理解觀察學習的機製，有助於我們認識到榜樣的力量，以及媒體和社會環境在塑造個體行為方麵所扮演的重要角色。 此外，本書還會觸及更高級的學習形式，例如概念形成（Concept Formation）和問題解決（Problem Solving）。雖然這些過程似乎涉及更復雜的認知活動，但從行為主義的視角來看，它們仍然可以被分解為一係列可觀測的行為和刺激-反應的聯結。例如，概念的形成可以被視為學習將一係列不同的刺激歸類為同一類彆（例如，識彆不同的貓，但都將其歸類為“貓”）。問題解決則是在麵對新情境時，通過嘗試不同的行為反應，並根據其後果來調整策略的過程。 《行為的邊界》強調，學習是一個持續的、動態的過程。我們並非一成不變，我們的行為模式也在不斷地被更新和調整。通過理解學習的原理，我們可以更主動地去學習新技能，改變不良習慣，並更好地適應不斷變化的環境。 第四章：行為的控製與改變——環境的乾預 既然行為是由刺激和學習所塑造的，那麼我們是否能夠通過主動乾預環境，來控製和改變行為？《行為的邊界》將“行為的改變”視為可能且可行的目標，並提供瞭一係列基於科學原理的策略。 本書的核心觀點是，改變行為的關鍵在於識彆並乾預那些影響行為發生的刺激和後果。這可以從以下幾個方麵入手： 刺激控製（Stimulus Control）： 通過改變刺激的呈現方式，來影響特定行為的發生。例如，如果你想減少吃零食的次數，可以在不餓的時候就把零食收起來，不讓它們齣現在你的視綫範圍內。當你想鍛煉時，可以將運動裝備放在顯眼的位置，作為一種“提醒”的刺激。 結果塑造（Consequence Shaping）： 通過改變行為的後果，來增強或減弱特定行為的發生。這包括： 強化的應用： 鼓勵期望行為的齣現。例如，當孩子完成作業後給予錶揚，或者當員工完成銷售目標後給予奬金。 懲罰的應用： 減少不期望行為的齣現。例如，對違反交通規則的行為處以罰款，或者對遲到的員工進行口頭警告。 消退（Extinction）： 忽略或取消導緻不期望行為齣現的強化因素。例如，當一個孩子因為哭鬧而引起父母的注意（強化），父母可以通過不理會他來減少哭鬧行為。 行為塑造（Behavior Shaping）： 對於復雜的行為，我們可以將其分解成一係列小的、可管理的步驟，然後逐步強化接近最終目標的行為。例如，教一隻狗學會復雜的指令，可以先從簡單的指令開始，逐步增加難度。 本書還將討論一些更具體的行為改變技術，例如行為契約（Behavioral Contracts），即個體與他人（或自己）之間就特定行為的改變達成協議，並約定相應的奬懲措施。係統脫敏（Systematic Desensitization），則是一種用於治療恐懼癥的方法，通過將令人恐懼的刺激與放鬆狀態聯係起來，逐步降低對該刺激的恐懼反應。 《行為的邊界》強調，行為的改變並非易事，需要耐心、毅力和科學的方法。但一旦我們掌握瞭行為背後的規律，我們就能夠更有信心地去規劃和執行行為的改變，無論是為瞭提升個人效率，改善人際關係，還是促進社會進步。 結語 《行為的邊界》旨在為讀者提供一個清晰、客觀、可操作的行為理解框架。它並非要否認人類情感的豐富性或思想的獨特性，而是要揭示在這些復雜現象之下，依然存在著普遍適用的行為規律。通過聚焦於可觀測的反應、刺激與反應的聯結、學習機製以及環境的乾預，本書為我們提供瞭一把理解和塑造行為的鑰匙。 我們希望這本書能夠激發讀者對自身行為的深刻反思，鼓勵大傢運用科學的視角去審視生活中的各種現象，並積極地運用所學知識去優化自己的行為，從而邁嚮更充實、更有意義的人生。理解行為的邊界，就是認識我們自身潛力的邊界。

評分☆☆☆☆☆

這本書，說實話，讀起來像是在攀登一座霧氣彌漫的山峰。從一開始，我就感覺作者似乎在用一種極其嚴謹的、近乎解剖學的眼光審視我們習以為常的“內心世界”。他似乎在說，那些我們認為理所當然的情感波動、那些突如其來的靈感迸發，不過是一係列精心編排的刺激與反應鏈條。初讀時，我反復咀嚼那些關於條件反射和操作性製約的論述，感覺自己像一個剛剛被告知魔術師手法秘密的觀眾，震撼之餘，又帶著一絲難以言喻的失落。這種感覺很微妙，就像你一直相信自己是駕駛飛機的機長，突然發現自己其實隻是一個嚴格按照預設程序操作的自動導航係統。我尤其對書中關於環境塑造行為的案例分析印象深刻，那些實驗室裏的經典實驗被描述得極其生動，讓人不禁反思自己生活中的每一個選擇、每一次習慣的養成，背後是否都潛藏著某種未被察覺的外部力量在悄悄推動。它迫使我以一種全新的、非情感化的視角去看待人與環境的互動，這對於一個習慣於依賴直覺和主觀感受的人來說，無疑是一次徹底的認知顛覆。

評分☆☆☆☆☆

翻閱這本書，我産生瞭一種非常強烈的“去魅化”的感覺。作者仿佛戴上瞭一副X光眼鏡，將人類行為外層華麗的文化、道德、哲學外衣層層剝離，直視其核心的機械運作機製。這種視角帶來的衝擊是雙重的：一方麵，它極大地提高瞭我們對自身行為模式的洞察力，讓我們能更清晰地識彆齣那些反復齣現的、無意識的“模式”；另一方麵，它也讓世界顯得有點單調乏味，少瞭些許浪漫的色彩。我尤其關注瞭書中對“學習”這個概念的重新定義，它將一個原本充滿靈性色彩的詞匯，還原成瞭對強化和懲罰的精確量化。這種還原論的傾嚮，讓我在閱讀時不斷地在“理解”和“抗拒”之間拉扯。我欣賞這種挑戰既有觀念的勇氣，但同時，我也會不自覺地在生活中尋找反例，試圖證明人性中仍有無法被完全框定的自由意誌的殘餘。這本書的價值，或許就在於它提供的這個強有力的、令人不安的對照組。

評分☆☆☆☆☆

初讀此書，我一度以為這是一部專注於動物實驗的動物心理學專著，因為其中引用的實例和推導過程，都顯得那樣井然有序、可重復驗證。然而，隨著閱讀的深入，我逐漸意識到，作者的終極目標，是將這套觀察和預測的工具，精準地映射到人類社會行為的復雜景觀之上。書中關於社會規範和群體反應的分析，簡直是一麵照妖鏡，照齣瞭我們集體行動背後的非理性邏輯。我特彆喜歡作者在論述“泛化”現象時所采用的類比，它將原本抽象的心理學概念，瞬間拉到瞭日常生活的具體場景中，比如對特定顔色、特定聲音産生不可抗拒的反應。這種“由微觀到宏觀”的視野轉換，是本書的一大亮點。它沒有給我們提供一個烏托邦式的答案，而是提供瞭一套工具箱，讓我們得以用更科學、更去情緒化的眼光去解構我們所處的這個由無數條件反射交織而成的巨大迷宮。這本書與其說是一本書，不如說是一套深入行為底層代碼的“操作手冊”。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格是如此的簡潔有力，幾乎沒有一句多餘的修飾。它像一把精心打磨過的手術刀，精確地切入問題的核心，毫不拖泥帶水。我閱讀時經常被這種剋製的錶達方式所震撼——在如此有限的詞匯空間內，作者成功地構建瞭一個龐大且自洽的理論體係。這種寫作方式極大地提高瞭信息密度，但也要求讀者保持高度集中的注意力。我發現，這本書不適閤在碎片時間閱讀，你需要一個完全沉浸、不受打擾的環境，以便你能跟上作者思維的每一次跳轉。最讓我印象深刻的是，書中對“內在動機”的論述，它沒有直接否定其存在，而是巧妙地將其置於外部刺激控製的嚴格框架之下進行重新解釋。這種不溫不火、卻又擲地有聲的論述方式，比任何激烈的辯論都更具說服力，因為它建立在對現象的冷峻觀察之上，而不是情緒的渲染。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏，老實說，相當的硬核。它不像那些通俗易懂的心理自助讀物那樣，用流暢的故事綫牽引你，而是像一份詳盡的工程藍圖，每一個概念的提齣都要求讀者付齣極大的專注力去消化其背後的邏輯推導。我記得有那麼幾個章節，涉及瞭復雜的實驗設計和統計學解釋，我不得不放下筆，反復對照圖錶，試圖理解作者是如何從那些冰冷的數據點中，構建起對人類行為可預測性的宏大論斷的。這種閱讀體驗是充實的，但絕不輕鬆；它更像是在解一道高階的數學難題，每推進一步，都伴隨著智力上的高強度對抗。但正是這種毫不妥協的學術嚴謹性，賦予瞭這本書一種近乎無可辯駁的力量感。它不是在“建議”你如何生活，而是在“展示”你如何運作。對於那些尋求堅實理論基礎，而非輕描淡寫的安慰的人來說，這本書提供的理論骨架，簡直是教科書級彆的範本。

評分☆☆☆☆☆

這個好，心理學泰鬥，很有幫助，學術

評分☆☆☆☆☆

購物車放瞭半年，終於等到優惠券

評分☆☆☆☆☆

好書，質量很不錯，值得購買。哈哈。

評分☆☆☆☆☆

行為主義的奠基作品，經典。

評分☆☆☆☆☆

很好不錯很好不錯很好不錯很好不錯很好不錯很好不錯很好不錯很好不錯

評分☆☆☆☆☆

推薦大傢購買，絕對棒的。極力推薦

評分☆☆☆☆☆

活動時買的，超級劃算。經典名著，好看。

評分☆☆☆☆☆

書封麵不錯，物流快，運送時保護的不錯，作為愛科學的人，這本書值得一看

評分☆☆☆☆☆

前身可以追溯到20世紀30年代。1925年故宮博物院建立後，相關學者對留存在宮中的大量文物進行清點、整理，並在稍後編輯齣版瞭不少專業刊物，主要包括偏嚮介紹器皿、書畫等藝術作品的《故宮周（旬）刊》、《故宮》、《故宮書畫集》，以及專於文獻檔案的《掌故叢編》（後改名為《文獻叢編》）、《史料旬刊》等兩大類。這兩類齣品都試圖從不同角度嚮讀者群推介故宮內的豐富藏品，而1932年首版的《故宮日曆》就是其中之一。日曆的正麵印有年、月、日，同時又有英文加以對應。另外，還有節氣、朔望、韻目等因素也齣現在同一頁上。節氣、朔望容易理解，韻目對於當下的人們來說則有些陌生。韻目本來是指用於詩詞創作時使用到的各個韻排列而成的目錄，19世紀中後期“韻目代日”齣現以後被用於記錄日期。簡單來說，就是1個韻目代錶1個月中的1天，一共有31個字，代錶31天，如“文”代錶12日，抗戰中發生在1938年11月12日夜裏的一場大火即被稱為“文夕大火”，“卅”代錶31日，“五卅運動”即得名於此。日曆的反麵印有故宮博物院所收藏的書、畫、古籍、青銅器、瓷器、玉器等等，365張圖畫的排列與日曆正麵的節令相結閤，閱覽的人可以“見圖如見節令、星期、日期”。除此以外，圖畫的顔色也是區彆不同時節的一種方式，色彩賦予讀者的區彆感更為清晰。1935年一則經銷商的廣告上，文案做得十分奪目：“震鑠世界惟故宮日曆足以當之，獨霸天下惟故宮博物院有此資料”、“案頭壁上，皆可適用，自備送禮，均極相宜”。當時《故宮日曆》還有配“厚黑玻璃座盤”的“套餐”，定價2元7角。當時這本日曆僅署“故宮博物院編”，沒有具體編輯的姓名。關於舊版《故宮日曆》的編者馮華，隻有在故宮齣版社資深編輯硃傳榮的迴憶文字中有隻言片語的描述。在那個動蕩的年代，故宮珍寶南遷在即，小小的《故宮日曆》卻年復一年為普通民眾打開瞭古代藝術寶藏的一扇窗，也成為許多人醉心傳統文化、走上求藝之路的開端。在一些老畫傢早年學畫經曆的迴憶文字中可以發現，在當年信息相對閉塞、資源匱乏的環境下，可能就是一本《故宮日曆》，為其啓濛，作其良伴。2010年，被遺忘經久的《故宮日曆》“復活”瞭，以1937年版《故宮日曆》為藍本的“復刻版”問世。原汁原味的“復刻版”，黑白印刷，不僅僅是呼應漸起的懷舊風，也是緻敬於走過85個年頭的故宮博物院、緻敬於老去的前輩故宮人。此後，《故宮日曆》開始嘗試推陳齣新。故宮齣版社在2011年版《故宮日曆》的編纂中，生肖開始成為確定主題或隱或顯的因由。在12個月首的篇章頁裏，放置一件直接描繪兔子的畫作來呼應辛卯生肖。2012年，壬辰年的生肖龍，是中華民族的圖騰。整座紫禁城，簡直無處不龍。於是，龍年的《故宮日曆》，“紫禁龍時空”成為主題，以龍為錶現對象的陶瓷、青銅、書畫、琺琅……12個類彆，按照月份一一呈現農曆癸巳年，《故宮日曆》主題是“山水有清音”。因為明代李長卿《鬆霞館贅言》雲：“巳者，四月之卦，於時草茂，而蛇得其所”。草木山川，在故宮藏品中的錶現數不勝數。因此，以“山水有清音”為主題、取材山水畫作、輔以文玩器用等陳設的方案浮齣水麵。“山水有清音”，就是要展現古人寄情山水的詩意生活，更是要喚醒城市喧囂中的你我。山水有清音，山水覓知音。12個月分為3個單元：筆墨尋源、詩意棲居、仙境凡間；其下又以月為單位，既有對山水題材的追根溯源，也有雲山墨戲、界畫樓颱之類的專題展現；而每個星期，也盡量各有側重，並且在多數的周日，以與主題相關的文玩器用等藏品作為新一周開始的標誌，盡可能從新的視角引發讀者的興趣――對傳承有序的山水藝術、對綿延不絕的山水文化。藏品選取，確立瞭這樣的原則：圖像常見的名作，重點展示齣細節，《韆裏江山圖》甚至占盡整個10月；不甚知名但各有特色的藏品也不輕視，明代醫生王履的寫生佳作《華山圖》冊、清代篆刻高手黃易的紀遊“影集”《嵩洛訪碑圖》冊，都是個中翹楚。所選的藏品也不隻山水，如《洛神賦圖》中的邊邊角角、《夜宴圖》裏的圍屏圖障、遠古的水波紋彩陶……不拘一格，盡收其中。如果細細翻讀今年的《故宮日曆》，還會發現許多有趣的細節：除標明公立和農曆日期、二十四節氣，還特意標齣充滿詩意的七十二候。這是古人根據寒暑變化與物候現象對時節的一種獨特劃分：五日為一候，一年共七十二候，何時“東風解凍”，何時“草木萌動”，古人早已注解其中。就讀北大期間選擇小說組的研究，周作人是他的老師。兩人關係密切，通信頻繁。閱讀1932年的《俞平伯年譜》，可以找到許多關於兩人書信溝通的記載，一整個月份裏他們的通訊次可達到七次之多... ...在12月中旬寄齣信件之時，俞平伯將一份《故宮日曆》一同寄給瞭周作人，作為禮物錶達學生對老師的一番心意。梁實鞦在寫給張佛年的信中，也提及獲贈《故宮日曆》一事：“頃接故宮日曆一冊，既有陰陽日曆可察，復逐日有古物照片欣賞（二月二十與五月廿四重復），實日曆中最佳之作，拜領謝謝矣。”梁實鞦可以挑齣二月二十與五月廿四圖。