男權的神話 [The Myth of Male Power] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[美] 沃倫·法雷爾 著，孫金紅 譯

圖書標籤:

• 性彆研究
• 男性學
• 社會性彆
• 父權製
• 文化批判
• 權力
• 社會學
• 心理學
• 女性主義
• 神話

齣版社： 世界圖書齣版公司

ISBN：9787510099281

版次：1

商品編碼：11777556

包裝：平裝

外文名稱：The Myth of Male Power

開本：16開

齣版時間：2015-09-01

用紙：純質紙

頁數：432

編輯推薦

　　編輯這本書的前半部分時，我有些不安：在女權運動還未得到大眾普遍支持的中國，談男權閤適嗎？編輯完全書，我堅定瞭自己的想法：也許我們應該同時談女權和男權，纔會讓兩性實現真正的平等。
　　《男權的神話》最寶貴的洞見是，必須看到男權社會的實質並不是“男人統治、支配甚至欺壓女人”，而是兩性角色的刻闆分化，導緻齣現“男人統治、支配甚至欺壓女人”的現象。也就是說，男人支配女人是一個結果，並不是原因。
　　女權運動強調男權社會對女性的傷害，這可能讓公眾忽視男權社會其實對兩性都造成瞭傷害，將男性僅僅定義為男權紅利的獲得者。實際上，男性也是性彆角色的刻闆分化的受害者。這讓他們無法聯結自身陰柔的一麵，他們仍然要以傳統的形象齣現纔能得到認可：一個經濟來源的提供者、一個國傢和傢庭的保衛者、一個生理和心理上的強者。社會以及他們自身並不允許自己展現脆弱的部分，因此他們也無法真正接受女性在除傢庭、情感等傳統領域之外成為強者。對男性作為弱者麵嚮的忽視，會強化兩性角色的刻闆分化，而男性因為恐懼女性的變強反而會對女權運動的發展造成阻礙。
　　本書批判瞭美國的女權運動早期一些矯枉過正的做法，比如在對性騷擾的立法中，單方麵給予女性權利，卻未讓女性承擔責任。這方麵的立法忽視瞭男女不同的生理和心理因素，忽視瞭兩性交往中的微妙之處，而隻強調以法律來解決衝突。比如同一種行為可能被男女兩性做齣不同的解讀。比如當一位男性對一位女性舉止親昵時，可能會被女性解讀為冒犯甚至侵犯，如果女性訴諸法律，他可能會被起訴性騷擾；而當一位女性對一位男性舉止親昵時，卻更可能被男性解讀為自己很受歡迎。從男性的角度來說，一個在辦公室著裝暴露的女性傳遞的性語言是“我願意和你調情”，而不會是“我想努力工作，請彆往彆處想”。所以在作者看來，對兩性之間的衝突，一個社會更應該創建對話的平颱，而不是簡單地用法律的生硬禁令來支持一方，打擊另一方。這樣做隻會讓兩性越來越隔膜，而不會越來越親密。
　　這些話題的探討，無疑都對中國的兩性平等運動極有幫助。

內容簡介

　　如果男人掌握著權力，那麼——
　　為什麼他們是自殺率更高的那個性彆？
　　為什麼一百年前男人的平均壽命比女人的短一年，一百年後卻比女人的短瞭七年？
　　為什麼男人賺錢更多但他們的資産值更低？
　　男人真的就是那麼強壯嗎？男人真的是壓迫者、施暴者嗎？女人和小孩無辜死瞭，社會輿論會認為他們被殘忍地殺害瞭，為什麼男人們參加戰爭被殺死瞭卻被認為是應該的？本書提齣一個驚人的觀點：我們這個社會不是受男人控製，而是受“生存的需要”控製。在某種程度上男人也是弱者、受害者。法雷爾博士的主張，我們不需要女性運動也不需要男性運動，而是需要一場性彆轉化運動。兩性關係的基石需要從依附轉為平等，兩性的平等也需要建立在愛的基礎上。

作者簡介

　　沃倫·法雷爾（Warren Farrell），是美國性彆研究的知名人物。約翰遜總統曾稱他為“傑齣的青年教育傢”。曾被金融時報選為100名教育領袖之一。2011年世界精神中心將其選為“世界精神領袖”。他的已在50個國傢齣版，翻譯成15種語言。他從20世紀60年代開始研究社會性彆。他的《為什麼男人應該是這個樣子？》（Why Men Are the Way They Are）獲得瞭美國國傢圖書奬，被《紐約時報》稱為“關於愛、性與親密關係”的最重要的書。

目錄

第一部分　男權的神話
第一章　初步印象 ：男權真的是神話嗎？
第二章　從第一階段到第二階段：誰被解放瞭？
第三章　“權力”“父權”“統治”和“性彆主義”
意味著男性支配一切嗎？
第二部分　被隨意支配的性彆
第四章　高危職業：“我的身體，但我不能做主”
第五章　戰爭英雄還是戰爭奴隸？
第六章　男人，自殺的性彆
第七章　為何女人更長壽？
第八章　瘋狂之路
第九章　暴力對象是誰？
第十章　像拯救鯨魚一樣拯救男人
第三部分　作為替身丈夫的政府
第十一章　綜　述
第十二章　兩套不同的法律係統
第十三章　十二大“女性專用”的辯詞
第十四章 　性之政治學
第十五章　強奸政治學
第十六章　從丈夫到山姆大叔：作為替身丈夫的政府
第四部分　接下來怎麼辦？
第十七章　結　論

前言/序言

《男權的神話》：撥開迷霧，重塑認知 引言 在人類文明的長河中，性彆議題始終是交織其中、揮之不去的重要綫索。從早期社會結構到現代社會觀念，男性與女性的角色、權利、以及由此産生的權力關係，都在不斷地被審視、被挑戰、被重塑。《男權的神話》一書，正是以此為基石，深入剖析瞭“男權”這一概念在曆史、文化、社會及個體層麵的復雜構成與深遠影響。本書並非是對男性群體的攻擊或否定，而是意在揭示那些被長期視為理所當然、甚至神聖化的“男權”敘事背後，所潛藏的諸多不閤理、不公平之處，並以此為起點，探討構建一個更為平等、健康、包容的性彆關係的可能路徑。 第一部分：曆史的迴聲——男權敘事的源起與演變 本書的第一部分，將時間的長軸拉迴人類文明的黎明。作者從人類早期社會形態入手，考察瞭父係氏族、農耕文明等曆史階段中，男性角色如何逐漸占據社會主導地位，並在此過程中形成瞭最初的權力分配模式。這並非簡單的生理性彆的決定，而是與生産力發展、社會分工、以及早期意識形態的構建緊密相連。 早期社會的根基： 探索早期狩獵采集社會與農耕社會中，勞動分工的性彆差異如何影響瞭權力格局。例如，男性在狩獵、戰爭中的體能優勢，以及女性在生育、撫養、采集中的重要性，是如何在不同的曆史時期被解讀和賦予不同社會價值的。 宗教與神話的推手： 詳細分析瞭包括但不限於古希臘、古羅馬、亞伯拉罕諸教等主要宗教和神話體係中，男性神祇的至高無上、英雄史觀的盛行、以及女性角色的邊緣化或被物化等現象，是如何在精神層麵鞏固瞭男性的權威地位。這些敘事不僅塑造瞭人們對世界的認知，也深刻影響瞭社會倫理和道德規範。 法律與製度的固化： 審視瞭從古代法律條文到近代社會契約，男性是如何在財産繼承、政治參與、公共領域發言權等方麵獲得係統性的製度保障，而女性則被排除在外或處於從屬地位。例如，父權製下的繼承法、女性在婚姻中的“財産”屬性、以及早期缺乏女性參政議政的權利等。 哲學與思想的辯護： 探討瞭自古希臘哲學（如亞裏士多德對女性的論述）到近代啓濛思想（雖然部分思想傢提倡平等，但其思想的實踐往往存在性彆局限），一些重要的思想傢和哲學流派是如何在理論上論證或默認瞭男性的優越性，並將其閤理化，從而構建起一套支持男權統治的意識形態。 通過對曆史的迴溯，本書旨在揭示“男權”並非天然存在，而是經過漫長曆史演變、並在特定社會文化語境下構建起來的。這種構建過程，是權力、意識形態、製度和觀念相互作用的結果。 第二部分：文化符號的操縱——“男性氣質”的塑造與束縛 本書的第二部分將目光聚焦於文化領域，深入剖析瞭“男性氣質”這一概念是如何被文化符號、媒體傳播、以及社會互動不斷塑造、強化，並最終形成一種刻闆印象。這種刻闆印象在為男性提供某種“模闆”的同時，也對男性自身造成瞭不容忽視的束縛。 文學與藝術的鏡像： 分析瞭文學作品、戲劇、電影、繪畫等藝術形式中，男性英雄的形象是如何被塑造和理想化（如勇猛、理性、堅毅、不屈不撓），而女性形象則常常是附屬的、情感化的，或被置於被拯救的位置。這些藝術作品不僅是社會現實的反映，更是對社會觀念的塑造和傳播。 媒體的放大器： 考察瞭新聞媒體、廣告、流行文化等現代傳播媒介，如何通過對男性角色的呈現，強化諸如“成功男性”、“硬漢形象”、“理性決策者”等標簽，並如何在潛移默化中將這些特質與男性身份綁定。同時，也探討瞭媒體對女性的刻闆描繪，如何間接鞏固瞭男性的主體地位。 語言的魔力： 審視瞭語言在建構性彆認知中的作用。例如，大量詞匯和錶達方式本身就帶有性彆偏見，男性化的動詞和形容詞常常被用於描述能力和權威，而女性則容易被貼上溫順、被動、情緒化的標簽。一些“中性”詞匯在實際使用中也常常被默認指代男性。 教育與社會化的陷阱： 探討瞭從傢庭教育到學校教育，再到日常社會交往中，兒童和青少年是如何被社會化，從而內化關於男性氣質的期望。男孩被鼓勵“像個男人”，不許哭泣，要堅強；女孩則被期望溫柔、體貼、以傢庭為重。這種社會化過程，在無形中為兩性設置瞭行為規範和情感錶達的界限。 作者認為，“男性氣質”並非單一、固定的本質，而是由文化構建的、不斷流動的社會腳本。這種腳本的過度強調，不僅壓製瞭女性的個性發展，也讓許多男性因為無法完全符閤這些期望而承受巨大的壓力，甚至引發心理問題。 第三部分：權力運作的邏輯——“男權”的當代錶現與內在矛盾 在曆史和文化層麵的鋪墊之後，本書的第三部分將重點分析“男權”在當代社會是如何運作的，其具體的錶現形式，以及這種運作邏輯所帶來的內在矛盾與睏境。 職場的天花闆與玻璃牆： 深入分析瞭在現代職場中，女性在晉升、薪資、領導崗位等方麵的“玻璃天花闆”和“玻璃牆”現象。這並非僅僅是能力的問題，而是根植於長期存在的性彆偏見、社會網絡中的性彆失衡、以及對領導者刻闆印象的固守。 政治參與的鴻溝： 探討瞭女性在政治舞颱上的代錶性不足，以及為何在許多國傢，女性政治傢仍然麵臨著更多的質疑和挑戰。分析瞭政治體製、競選文化、以及媒體報道中的性彆偏見如何阻礙瞭女性的政治參與。 傢庭角色的刻闆化： 即使在現代社會，傢庭內部的性彆分工依然存在顯著的不平等。分析瞭“男主外女主內”的觀念是如何繼續影響著傢務勞動、育兒責任的分配，以及這給女性帶來的額外負擔和職業發展上的阻礙。 “男性凝視”與物化： 探討瞭社會中普遍存在的“男性凝視”，即以男性的視角來觀察和評價女性，將女性視為客體而非主體。這不僅體現在媒體和廣告中，也滲透到日常的社會互動中，對女性的自我認同和身體自主權造成傷害。 男權話語的自我辯護與反噬： 分析瞭在性彆平等觀念日益普及的今天，一些“男權”的捍衛者是如何通過製造“逆嚮歧視”的恐慌、利用煽動性言論來抵製性彆平等運動，並試圖將男性塑造成新的弱勢群體。作者指齣，這種辯護邏輯往往忽略瞭係統性的權力結構，並將個體的不幸歸咎於性彆平等運動本身，這是一種對現實的逃避，也加劇瞭社會對立。 男性睏境的根源： 進一步反思“男權”敘事對男性自身造成的傷害。例如，過度的競爭壓力、情感錶達的壓抑、對“失敗者”的歧視、以及“養傢糊口”的沉重負擔等，都是“男權”文化所産生的負麵影響。作者認為，真正的性彆平等，也意味著解放男性，讓他們擺脫僵化的性彆角色束縛。 第四部分：破除迷思，走嚮平等——重構性彆認知與社會未來 本書的第四部分，是在前三個部分深入剖析的基礎上，提齣超越“男權”迷思、構建真正性彆平等的願景和路徑。這不是一場“女性對男性”的戰爭，而是所有個體都能夠掙脫性彆枷鎖、實現自我價值的共同追求。 重新認識“男性氣質”： 倡導一種更開放、更多元的“男性氣質”定義。男性不必隻被限定在“堅強”、“理性”的刻闆印象中，可以擁有敏感、脆弱、富有同情心等多樣化的情感錶達和行為方式，這些都應當被視為正常的、有價值的人類特質。 反思權力結構與特權： 鼓勵對社會結構性不平等進行深刻反思，認識到“男權”並非個體男性有意為之的壓迫，而是一種根植於社會製度和文化觀念的權力結構。承認並審視自身可能擁有的無意識特權，是走嚮平等的第一步。 推動製度性變革： 呼籲在法律、政策、教育、職場等各個領域進行實質性的製度改革，以消除性彆歧視，保障性彆平等。這包括但不限於：同工同酬、同工同酬、産假和陪産假製度的完善、反性騷擾和反性彆暴力的法律保障、以及提高女性在各級決策層麵的代錶性。 培育平等觀念的教育： 強調從兒童早期開始，進行性彆平等教育，打破性彆刻闆印象，培養尊重、理解、多元化的價值觀。鼓勵孩子自由探索自己的興趣和纔能，而不受性彆標簽的限製。 重新定義“成功”與“幸福”： 挑戰那些由“男權”文化定義的單一成功標準，鼓勵個體根據自身的需求和價值觀去定義成功與幸福。這包括對事業、傢庭、個人成長、情感連接等多元價值的認可。 構建包容性的對話空間： 倡導在開放、尊重的氛圍中進行關於性彆議題的對話，鼓勵不同性彆、不同背景的人們分享自己的經驗和看法，尋求共識，化解誤解。 結語 《男權的神話》一書，是一次對根深蒂固的性彆觀念的深刻審視。它不提供簡單的答案，而是拋齣更深刻的問題，引導讀者去質疑、去思考、去辨析。本書旨在揭示“男權”作為一種社會建構的本質，及其對男性和女性造成的雙重束縛。通過對曆史、文化、社會運作邏輯的層層剖析，本書最終指嚮的是一個更美好的未來：一個性彆不再是限製，而是得以自由舒展，每個人都能公平地享有尊嚴、權利與機會的未來。這本書，是獻給所有渴望平等、追求公正、並願意為之付諸努力的個體的一份深刻的反思與前行的指南。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的，是一種復雜的情緒混閤體：既有被啓發的興奮感，也有對既有秩序的深刻反思後的沉重。它成功地構建瞭一個宏大的理論框架，用以解析我們所身處的社會環境，這個框架的適用性之廣，令人印象深刻。作者的文筆有一種沉穩而自信的力量，不急不躁地鋪陳論據，每一步都走得踏實。我尤其喜歡它在論述中對細微差彆的捕捉，它沒有簡單地將所有現象歸類，而是展示瞭權力運作的多層次性和變異性。閱讀此書的過程，就像是學習瞭一套新的語言，一旦掌握瞭，你看待世界的視角就徹底被改變瞭。它不提供廉價的安慰，它提供的是洞察力，這份洞察力是建立在對復雜現實的尊重之上的。對於任何嚴肅的社會思考者而言，這本書都是一個裏程碑式的文本，它成功地為一場必要的對話奠定瞭堅實的理論基礎，其影響力是深遠且不可磨滅的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，像是一場漫長而艱苦的攀登，但最終的視野卻無比開闊。我必須承認，有些論點初看時相當令人不安，因為它挑戰瞭許多人引以為傲的身份認同基礎。然而，正是這種挑戰性，體現瞭作者的勇氣和深度。我尤其欣賞它對曆史語境的把控，它沒有把“男權”視為一個靜止的實體，而是描繪瞭它在不同曆史階段如何適應、僞裝和自我修復的過程。這種動態的視角，讓很多看似矛盾的社會現象得到瞭閤理的解釋。它迫使你必須跳齣自身的經驗局限去思考，那些被認為是“自然”的社會安排，實際上是多麼脆弱和人為構建的産物。這本書的敘事節奏掌控得很好，雖然內容密度很高，但總能通過清晰的結構引導讀者不至於迷失在復雜的理論迷宮中。它提供的不是答案，而是更深刻的、更具有解構性的問題意識，這份意識纔是真正寶貴的財富。

評分☆☆☆☆☆

讀罷此書，我最大的感受是思想上的“地震”。這不是一本用來讓你感到舒服的書，它更像是一把鋒利的手術刀，精準地剖開瞭社會建構的骨架。我之前總覺得，性彆議題似乎總是在某個特定的話語框架內打轉，但這本書完全打破瞭這種循環。它不是那種簡單的“控訴”，而是建立在一係列紮實的社會學和曆史學觀察之上，邏輯鏈條之嚴密，令人嘆服。舉例來說，它對“男性氣質”的定義是如何隨著時代演變的分析，簡直是天纔之筆——它揭示瞭“強大”本身其實是一種不斷被重新定義的契約，而非永恒的本質。每次翻閱到新的章節，都有一種“原來如此”的頓悟感，仿佛終於找到瞭那個解釋某些社會怪現象的底層代碼。這本書的語言風格雖然學術性較強，但其內在蘊含的批判力量卻極具穿透力，它不是在跟你爭辯，而是在為你構建一個全新的觀察世界的三維模型。對於任何想要真正理解現代社會動力學的人來說，這本書都是一份不可或缺的參考手冊。

評分☆☆☆☆☆

這本《男權的神話》無疑是一部極具顛覆性的作品，它迫使我們重新審視那些被視為理所當然的社會結構和權力分配。讀完之後，我感覺自己好像被揭開瞭一層厚厚的迷霧，看到瞭許多以往被習以為常的現象背後的運作邏輯。作者的論述非常細膩，不僅僅停留在錶麵的性彆對立，而是深入挖掘瞭曆史、文化以及心理層麵對“男性權力”這一概念的構建過程。我特彆欣賞它那種毫不留情的批判精神，它沒有試圖提供一個簡單的、皆大歡喜的解決方案，而是提供瞭一套全新的分析工具，讓我們能夠更清晰地辨識齣那些潛藏在日常話語和製度中的意識形態陷阱。這本書的厲害之處在於，它成功地將一個宏大的社會學議題，通過大量的案例和深入的理論推導，變得觸手可及，讓每一個讀者都能在自己的生活經驗中找到共鳴和反思的空間。它不僅僅是學術研究的成果，更像是一份對我們共同現實的深刻診斷書，讓人讀後久久不能平靜，甚至會開始懷疑自己過去對世界運轉方式的全部認知。這本書的價值，在於它挑戰瞭我們對“常態”的定義，讓我們有勇氣去想象一種不同的可能性。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我是在一種略帶懷疑的態度下開始閱讀的，因為市麵上關於這類主題的書籍很多都流於錶麵化或情緒化。但《男權的神話》完全超齣瞭我的預期。它沒有使用煽動性的語言去描繪一個非黑即白的對立圖景，而是以一種近乎冷靜的、近乎人類學傢般的視角，去剖析權力結構是如何自我維持的。我發現自己不得不頻繁地停下來，反復閱讀某些段落，不是因為晦澀難懂，而是因為其論證的精確性要求讀者全神貫注地跟上作者的思維步伐。書中對社會規範如何通過潛移默化的方式內化到個人行為模式中的描寫，讓我對自己的許多行為模式産生瞭強烈的反思。這不僅僅是一本關於性彆的書，它更是一部關於權力、結構和意識形態如何編織我們日常生活的教科書。它的深刻之處在於，它讓“權力”這個抽象的概念，變得如此具體、可感，甚至可以被量化和分析。

評分☆☆☆☆☆

真快，，感動。。。

評分☆☆☆☆☆

如果男人掌握著權力，那麼——

評分☆☆☆☆☆

此書無論從選材到立論都相當一般，見識也遠不及蓋伊，費時看這書還不如看看《感官的教育》第二章：攻勢的女人和守勢的男人

評分☆☆☆☆☆

男人真的就是那麼強壯嗎？男人真的是壓迫者、施暴者嗎？女人和小孩無辜死瞭，社會輿論會認為他們被殘忍地殺害瞭，為什麼男人們參加戰爭被殺死瞭卻被認為是應該的？本書提齣一個驚人的觀點：我們這個社會不是受男人控製，而是受“生存的需要”控製。在某種程度上男人也是弱者、受害者。法雷爾博士的主張，我們不需要女性運動也不需要男性運動，而是需要一場性彆轉化運動。兩性關係的基石需要從依附轉為平等，兩性的平等也需要建立在愛的基礎上。

評分☆☆☆☆☆

此書無論從選材到立論都相當一般，見識也遠不及蓋伊，費時看這書還不如看看《感官的教育》第二章：攻勢的女人和守勢的男人

評分☆☆☆☆☆

11111111111111

評分☆☆☆☆☆

京東售後太差 我的圖書退貨後卡在拆包檢測環節卡瞭五天 還是不給處理 給京東客服打電話打瞭五六個 一直讓耐心等待 導緻我現在根本無法報銷 作為一個在京東每年在京東采購幾十萬圖書的忠實顧客 我真的太失望瞭 售後差 態度惡劣 問題得不到解決 現在根本沒地方說 隻能等者 然鬍我現在就沒辦法報銷 一直壓著

評分☆☆☆☆☆

京東售後太差 我的圖書退貨後卡在拆包檢測環節卡瞭五天 還是不給處理 給京東客服打電話打瞭五六個 一直讓耐心等待 導緻我現在根本無法報銷 作為一個在京東每年在京東采購幾十萬圖書的忠實顧客 我真的太失望瞭 售後差 態度惡劣 問題得不到解決 現在根本沒地方說 隻能等者 然鬍我現在就沒辦法報銷 一直壓著

評分☆☆☆☆☆

11111111111111