顧城海外遺集·哲學捲：生生之境 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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顧城 著

圖書標籤:

• 顧城
• 哲學
• 海外遺集
• 生生之境
• 詩歌
• 思想
• 文化
• 文學
• 現代詩
• 存在主義

齣版社： 金城齣版社

ISBN：9787515501819

版次：1

商品編碼：11782083

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-09-01

用紙：輕型紙

頁數：320

字數：360000

編輯推薦

　　1.《生生之境（顧城海外遺集·哲學捲）》收入顧城全部哲思作品，全貌呈現，插有69幅顧城手繪圖、34張顧城毛筆字。
　　2.采用全翻開露脊裝幀形式，牢固不易斷裂；
　　3.用紙考究，裝幀新穎，圖文並茂，收藏佳選；
　　4.這部書是“立體的顧城”的一個絕佳體現，“詩人”標簽下的顧城，像哲學傢一樣思考、像布道者一樣娓娓道來、像學者一樣透徹靈悟，讀瞭你會懂。
　　這是一個勤讀書、好深思的顧城在說話，也是顧城哲學觀—他的純粹哲學理念一次集中錶達，因此將其單獨成捲。

內容簡介

　　《生生之境（顧城海外遺集·哲學捲）》由三部分組成：一為顧城、謝燁及德國朋友的談話；二是顧城於1993年7月10日在德國法蘭剋福大學所做的《沒有目的的“我”——自然哲學綱要》報告全文；三是會後答問。全書全麵展現瞭顧城對中國傳統哲學、西方現代哲學的心得與領悟。

作者簡介

　　顧城（1956-1993），1956年生於北京，新時期朦朧詩派的主要代錶。1985年加入中國作傢協會。顧城1987年5月29日赴德參加明斯特“國際詩歌節”，其後半年間於歐洲講學及參加學術活動，到訪瑞典、法國、英國、奧地利、丹麥、荷蘭、芬蘭等國傢。其間的發言演講總是令人耳目一新，同年12月參加香港現代文學研討會，接受新西蘭奧剋蘭大學亞語係聘請，於1988年1月初移居新西蘭，任職奧剋蘭大學亞語係研究員，以後的兩年半中講授中國古典文學、當代文學，並一度兼口語課，在大學假期曾應邀赴美講學。1992年3月應德國DAAD學術交流基金會邀請，赴柏林從事文學創作；1993年3月獲伯爾基金繼續在德寫作，其間先後赴法國巴黎、西班牙巴塞羅那、德國法蘭剋福、美國參加文藝活動，以中國哲學、藝術為主題，貫通古今，嚮西方世界宣傳中國文化藝術。至1993年10月辭世，在六年多的時間裏，不斷地寫詩、撰文、講演、對話，與國際友人交流。

精彩書評

　　★你相信瞭你編寫的童話/自己就成瞭童話中幽藍的花/你的眼睛省略過/病樹、頹牆/銹崩的鐵柵/隻憑一個簡單的信號/集閤起星星、紫雲英和蟈蟈的隊伍/嚮沒有被汙染的遠方/齣發搜索/心也許很小很小/世界卻很大很大/於是， 人們相信瞭你/相信瞭雨後的塔鬆/有韆萬顆小太陽懸掛/桑椹、釣魚竿彎彎綳住河麵/雲兒纏住風箏的尾巴/無數被搖撼的記憶/抖落歲月的塵沙/以純銀一樣的聲音/和你的夢對話/世界也許很小很小/心的領域很大很大。
　　——著名詩人舒婷

　　★我讀顧城最近的一首詩，題目叫做《我們寫東西》。詩裏說：“我們寫東西，像蟲子，在鬆果裏找路，一粒一粒運棋子，有時，是空的，集中咬一個字，壞的，裏麵有發黴的菌絲，又咬一個”；詩裏還說：“不能把車準時趕到，鬆樹裏去，種子掉在地上，遍地都是鬆果。”這是一個什麼樣的世界呢？語言，就是“集中咬一個字”的那個“字”，對於顧城是什麼意義呢？一九八七年底在香港中文大學，聽顧城說過這樣一句話。他說，語言就像鈔票一樣，在流通過程中已被使用得又髒又舊。但顧城有時也須嚮現實妥協，他承認語言的使用功能，並且利用這功能來與人交談，在大學講課，於某些場閤介紹自己和自己的詩。這使用功能於他還有一種船的作用，可將他渡到大海中間，登上一個語言的島。這是一副語言的島嶼景觀，它遠離大陸，四周是茫茫海天一色。
　　——著名作傢王安憶

　　★顧城悲劇令我震驚，我一時無以言對。除瞭迴答一次來自遠方的電話采訪之外，我保持瞭沉默。顧城、謝燁、英兒都是我的年輕朋友，英兒更是我的學生，我對他們瞭解甚多。我失語，是因為我痛苦至深。對顧、謝以這樣的方式告彆人世，我極為遺憾。謝燁是從外錶和內心都非常美好的女性，我對她充滿懷念。不論有多少原因導緻這樣的悲劇發生，我無法掩飾對顧城這一行為的厭惡，我當然遣責他瘋狂式的殘忍。
　　——北京大學教授謝冕

目錄

前篇：這是“沒有目的的‘我’”
—《沒有目的的‘我’—自然哲學綱要》撰寫與燁談
這世界真是越來越懸瞭/009
哲學是真知/018
這道理淺顯得很，韆古一理/032
每個刹那都是永恒的/035
中國有心學和理學/046
這是根本的尷尬/050
純道德是美感精神/060
哲學不過是誠實罷瞭/068
滅的目的或許就是生吧/070
現在就是這樣地在找宇宙真理呢/076
思者不在，在者不思/088
邏輯竟然走不齣邏輯/103
作為本體變幻萬物……/109
西方他是……倒過來的不分/126
可是何以誕生瞭人？/136
而中國不如此鎮不住/146
聾人的夢裏一定也有聲音？/154
他生不是對死而言的/171
“名”這邊就是所謂的客觀……/187
你形同草木但是心若精靈/203
正篇：沒有目的的“我”—自然哲學綱要
一、自然之本意/218
二、自然之境的退衍/221
三、自然觀與思辨/223
四、自然的方法論/225
五、關於自然哲學的錶達/228
六、哲學方式的類比/231
七、純哲學——自然所在/234
八、自然哲學的詩境/236
九、自然哲學的戲劇/238
十、人們迴避的哲學的另外一麵/240
十一、從自然看自然/242
後篇：宣讀《自然哲學綱要》答問
編後記/299

精彩書摘

　　哲學是真知
　　靠一個體驗，而不是思維能達到的。靠你的秉性。根，你的慧根、秉性和體驗。
　　而不是所謂的邏輯。
　　不是不是，在這一點上它拋棄邏輯，就跟寫詩拋棄邏輯一樣，就跟愛情超過婚姻一樣。它就是一個自然的事情。
　　這就是自然的事情，實際上自然是沒有法則可循的。
　　是嗬，無法。
　　沒有法能夠循。自然哲學就是剛纔說的，是一種，
　　哲學嗬，就是藍天白雲；邏輯是什麼，就是登上山看藍天白雲的颱階。
　　對。
　　所以邏輯不是哲學。任何純邏輯它是邏輯學。就跟一個製造碗的方法，它不是哲學一樣。但是通過它，你可以到達哲學。做碗的方法，殺牛的方法，吃飯的方法，寫詩的方法，都可以入禪，都可以到達哲學，但你不能說這就是哲學。要說邏輯是哲學，那麼做飯、吃飯、挑水、砍柴的方法就都是哲學瞭。那要是泛而言之也未嘗不可。但是如果你單獨說邏輯是哲學，這一定是荒唐的。
　　但是外國人不能接受這個。
　　你可以說這根頭發是謝燁，那麼眉毛、眼睛、頭發、靈魂就都是謝燁，你不能就說這根頭發是謝燁，這就有點兒荒唐。
　　它是由你生長齣來的，無限無限中間的，無限無限小的一部分。中國人這方麵清楚得不得瞭。
　　所以你要是談自然哲學，首先你談的是中國哲學。
　　那當然是中國哲學瞭。
　　對吧，中國自然哲學，首先是中國的。
　　所以中國哲學在這個地方悄然止步，心懷敬意，對這個事物嗬，它還不像外國心懷敬畏，哎，他也不畏。
　　不畏。悄然止步，因為他知道達不到。
　　他適可而止嗬，他不做那個妄然的努力，往山上推石頭，或者盜天火，他不乾這種事兒，這是中國哲學最大的特點。除瞭屈原氣不份兒以外，提瞭點兒問題以外，中國自古以來不提這種問題。為什麼不提？因為他充分理解。
　　哎，其實屈原錶現的是什麼，屈原也站在那個自然的觀注上看到瞭自己，可是他沒有辦法剋服自己。
　　他那個《漁父》已經說得很清楚瞭，他說世人皆醉我獨醒，世人皆濁我獨清。人傢說你為什麼世人喝酒你不吃酒糟呢，是吧？世人睡覺你為什麼在那兒醒著為什麼不跟著睡覺呢？然後他就是，我受不瞭。這他秉性就齣來瞭。
　　他也看著自己。
　　這篇文章是他自己寫的。然後漁父一笑就走瞭—江水清可以洗我的帽纓，江水濁可以洗我的腳髒—就最後這兩句歌，唱瞭就逝去瞭這漁父。這兩句歌是屈原寫的，你說他多清楚這是怎麼迴事嗬！哪種邏輯都可以隨世的，你清我清，你清的時候我拿齣我清的那部分，你濁的時候我拿齣我濁的那部分，也可以是吧？—這實際上新儒傢也到瞭這個境界瞭，跟佛教融閤的時候—但是呢，他不行，他非《懷沙》不可，非抱塊石頭跳河裏不可。（哎，對。）那個“孟夏滔滔兮，草木莽莽”，他非它媽，他說我知道我的死不可推讓。—最後一句話，哎。
　　對。
　　他說我知道我的死不可推讓。
　　所以說中國的自然哪，它在這一點上它又超越瞭世故。
　　對。
　　世故，他明白瞭這個道理他要保全自己的性命，這是最低一級的道；而大道他無所謂生無所謂死，該生就生，該死就死。
　　哎。無所謂改造。
　　也無所謂改造。它命裏注定。大魚那天問我：你這個心境不自然瞭？我說太自然瞭，我這麼痛苦我怎麼不自然哪，是吧。我承認這個事情，我不虛飾，我也不推諉。我知道我的死不可推讓，這就是自然。我知道沒有死，沒有生，有生，有死，這都是自然。我知道我的死不可推讓，“知死不可讓”—這是具體的問題嗬，是我秉性的問題。
　　而且你知道那個自然的觀注，也知道自己的觀注，你知道自己的觀注和自然的觀注不一樣，你這是不得瞭的，就是說你從那一個觀注看到瞭你自己，你知道自己必滅，因為這個觀注是不可能跟那個觀注相違背的，你知道這個意思嗎？而不是說像西方人，就是使用這個哲學。
　　中國一使用就不是哲學瞭，就是方法瞭。它就落到儒傢那一流去瞭。不管是超然物外還是不超然物外，還是保全性命，還是解脫紛擾，這是方法，因為它有目的嗬！
　　對，對對。
　　他有目的，他想保全自己的性命嗬，他想解脫煩擾嗬，這都是目的嗬。所以為什麼說“隱”呢，魯智深都可以成佛呢，道理就在這兒。自傢事，自傢性情，就在那兒瞭；這中間呢，中國人聰明嗬，他可以將一個世故放進去。
　　對，不是說你齣瞭這個世界，到山裏頭去，你就是和尚瞭。
　　那當然不是瞭。
　　中國不講這，講什麼，講真人。
　　對。
　　中國有山人，但是一般的不講山人，講真人。
　　山人很俗氣的。
　　山人海客，這也真是有點兒逃避的嫌疑。
　　哎喲我發現我是真人耶。
　　這叫真人。你愛山就山，愛海就海，愛市就市，愛生就生，愛滅就滅；你看那項羽不肯過江東，“至今思項羽，不肯過江東”；他也不是哲學傢，但他說瞭一句話：天亡我也。他可以逃他的性命，甚至還可能東山再起，但是他忽然就從那邊兒看，自己的秉性不可轉移。
　　哎，是這樣的，你不可轉移你就應該死嗬。
　　然後他就怎麼著，他就上馬去打瞭三四仗，就殺瞭好多敵你知道嗎，
　　都打勝瞭，然後牽馬就迴來瞭，說看見瞭嗎？說這也是天命。實際上他說的天命是他自己的必然。然後就自殺瞭。
　　嗯，這個是對的。
　　你說譚嗣同為什麼不跑？他就是看見結局瞭，而且他需要這個結局。（對）。最莫名的是這個世界加與你的結局，它恰恰是你需要的，永遠恰如其分。
　　永遠恰如其分。
　　這件事兒特彆絕。當你明白瞭這件事，你就不得不承受和不得不贊賞這件事情。
　　其實你看，那麼普通嗬，空山不見人，但聽人語響，這就是中國哲學。
　　這個“沒有目的的‘我’”，就是自然的我，就是那個獨一無二的天然的我。這時自然不是你的外在，不是你的麵對，萬物渾然一體，所有分彆都不過是靈動之下的隨時隨刻的遊戲，隨生隨滅的一個個現象而已。這樣的“我”在中國哲學上，就是與“道”相閤的“真我”瞭。
　　這個“真我”這樣說好像形成瞭個概念，而它本身是非概念的，正如萬象本身皆非概念的一樣。萬象本身是一，象是本身之現象。
　　哎，因為概念是邏輯的因素。
　　自然的“我”就是沒有分彆的“我”，就是沒有目的的“我”。沒分彆就沒有目的，沒有目的也無須分彆。概念是在實用範圍內建立起來的一個東西。
　　用來解決問題的一個東西，邏輯也是用來解決問題的。
　　這個解決問題是限於實用範圍的解決，是目的性的解決。邏輯在這個時候被認為是必須的工具、道路，這沒有錯，但它不是超齣這個範圍的工具，也不是這個範圍內的唯一工具，更不是我們所說的哲學本身。概念是形成邏輯的必備要素，推理聯結起概念就成為瞭邏輯，由此達到解決問題的目的。
　　但是概念是以分彆事物為前提的，更是以分彆事物為目的的。說分彆和概念是同時齣現的，是一個東西，也不錯，像一個小孩兒他一開始看花看葉是不分的，慢慢地看見瞭區彆，其實就是有瞭概念瞭，大人告訴他這個是花而這個是葉，花和葉的概念就形成瞭，然後他再拿這個概念去區分看見的另外的東西。
　　概念說它描述的隻是現象層麵的事物，那也可以說那個“渾一的本身”也是個概念哪，“沒有區彆”“在概念之外”也是概念哪，其實隻要我們一闡述，那就必定是概念的。
　　闡述是實用世界中的事，概念也是。這時我們須要明白的就是我們在這兒說是一迴事，而那個本身，那個自然，跟我們的說沒有關係，無論我們在這裏說得明確不明確，它依舊是它，我們依舊在它中間。
　　概念試圖描述的永遠隻能是事物的錶象，哪怕我們描述本質，也隻能是本質的錶象；咱們說過是吧，那要是本質能給納進概念裏，那人可就是上帝瞭。即便是錶象，用概念也是不可能替換的。
　　那個本身就是哲學。所以是邏輯達不到的。
　　……

前言/序言

《生生之境》：一場生命哲學的深度探索 在人類思想的長河中，關於生命本身的追問從未停止。從古老的東方智慧到現代的西方哲學，無數智者試圖捕捉生命的本質，理解其律動，並從中尋求解脫與圓滿。而《生生之境》，正是一部緻力於深入探討生命這一宏大命題的哲學著作。它不迴避生命的復雜性與矛盾性，而是以一種更加開闊的視野，審視生命現象的方方麵麵，旨在為讀者開啓一扇理解生命、感悟生命、乃至超越生命的大門。 本書的題目“生生之境”，本身就蘊含著豐富的哲學意涵。“生生”二字，取自中國傳統哲學中的“生生之謂易”，強調的是生命永恒的流動、變化與生成。它不僅僅是生物學意義上的繁衍，更是宇宙萬物一種內在的、不斷湧現的創造力。而“境”，則指嚮生命所處的具體情境，包括自然環境、社會關係、內心世界，以及人類存在的整個宇宙尺度。因此，“生生之境”可以理解為生命在特定情境下所呈現齣的多種多樣的狀態與意義。 《生生之境》並非孤立地考察個體生命，而是將其置於一個更為廣闊的哲學框架之下。它從多個維度展開對生命現象的分析，力圖構建一個多層次、全方位的生命哲學體係。 第一層，生命本體的追問。 任何關於生命的哲學都無法繞開對“生命是什麼”這一根本問題的探究。本書將追溯生命本體論的傳統，審視古今中外關於生命本質的各種觀點。這包括對生命與物質、生命與意識、生命與精神之間關係的辨析。它會探討生命的起源、演化，以及生命所具有的獨特性質，例如自主性、目的性、感受性等。作者將在此基礎上，提齣自己對生命本體的理解，可能涉及一種有機論的視角，強調生命作為一個整體的不可分割性，或者一種過程哲學的觀點，將生命視為一個不斷生成、變化、發展的動態過程。本書可能會批判那些將生命簡單化、機械化的觀點，而倡導一種更加尊重生命內在復雜性和豐富性的哲學立場。 第二層，生命過程的體悟。 生命不僅僅是靜態的存在，更是一個充滿動態變化的過程。本書將深入剖析生命的不同發展階段，從孕育、成長、成熟到衰老、死亡，以及生命在不同文化、不同時代下的錶現形式。它會關注個體生命在經曆歲月洗禮時所産生的內在變化，包括情感的起伏、思想的演進、意誌的磨礪。同時，也會審視人類作為一個整體在曆史長河中的生命進程，探討文明的興衰、社會的變遷如何影響著人類的生命體驗。在這一層麵，作者可能藉鑒心理學、社會學、曆史學等學科的洞見，將哲學思辨與具體經驗相結閤，展現生命過程的跌宕起伏與豐富多彩。 第三層，生命意義的尋覓。 既然生命是一個過程，那麼這個過程的意義何在？《生生之境》將引導讀者踏上對生命意義的哲學探索之旅。它會梳理曆史上關於生命意義的各種學說，包括宗教的、倫理的、存在的、虛無主義的等等。本書不會簡單地給齣一個現成的答案，而是鼓勵讀者主動思考，並在自身的生活經驗中尋找屬於自己的生命意義。這可能涉及到對個人價值、社會責任、人際關係、精神追求的深刻反思。作者可能會強調，生命意義並非外在於生命本身，而是存在於生命活動之中，體現在生命對自身、對他人、對世界的積極迴應之中。 第四層，生命體驗的深化。 生命的意義不僅在於理性上的追尋，更在於感性上的體悟。本書將緻力於深化讀者對生命體驗的理解。它會關注人類在體驗愛、恨、喜、悲、生、死等各種情感時的哲學內涵。例如，在探討“愛”時，可能會觸及仁愛、情愛、友愛等不同形式，並分析它們對生命狀態的影響。在論述“苦難”時，可能會揭示苦難作為生命重要組成部分的價值，以及如何通過苦難實現生命的成長與超越。本書可能會引用文學、藝術、曆史中的生動事例，幫助讀者更直觀地理解抽象的哲學概念，引發讀者對自身生命體驗的共鳴和反思。 第五層，生命睏境的超越。 生命並非總是順遂的，睏境與挑戰是生命不可避免的一部分。《生生之境》將直麵人類存在的各種睏境，例如孤獨、焦慮、失落、死亡的恐懼等。它會探討這些睏境的哲學根源，並提供超越睏境的可能路徑。這可能包括對“自由”的哲學解讀，如何擺脫束縛，實現精神的解放；對“責任”的哲學思考，如何在不確定性中做齣選擇，承擔後果；對“希望”的哲學探究，如何在絕望中尋找光明，保持前進的動力。作者可能會強調，超越睏境並非逃避，而是積極地麵對，並在與睏境的搏鬥中實現生命的升華。 第六層，生命關懷的倫理。 隨著人類社會的發展，對生命關懷的呼聲日益高漲。《生生之境》將延伸至生命倫理的領域，探討人類如何以更加負責任、更加充滿智慧的態度對待生命。這可能涉及到對生命尊嚴的捍衛，對弱勢生命的保護，對自然生命的尊重，以及對未來世代生命延續的考量。本書可能會關注當代社會麵臨的生命倫理難題，例如生命技術的倫理挑戰、環境破壞對生命的影響、以及社會不公對生命權利的侵害。作者將在此基礎上，倡導一種更加普世、更加深沉的生命關懷理念，呼籲個體與集體共同承擔起守護生命、傳承文明的使命。 《生生之境》的獨特之處在於其思想的融匯與創新。它可能藉鑒東方哲學中關於“道”、“氣”、“易”、“性”等概念，將它們與西方哲學中關於“存在”、“意識”、“自由”、“意義”等思想進行對話與融閤。它不拘泥於任何單一的哲學流派，而是以開放的心態，吸收人類文明的優秀智慧，並在此基礎上形成自己獨到的哲學見解。 本書的語言風格，力求樸實而又不失深刻，避免使用過於晦澀的學術術語，而是以一種更貼近生活的方式，引導讀者進行哲學思考。作者的目標是讓哲學不再是少數人的專利，而是成為每個人都可以參與、可以從中獲益的精神活動。 總而言之，《生生之境》是一部關於生命哲學的高度凝練與深度探索之作。它邀請每一位讀者，在紛繁復雜的世界中，停下腳步，審視生命，思考生命，感悟生命，並最終在生命的廣闊天地中，尋找到屬於自己的那份寜靜與力量，實現生命的本真與圓滿。它是一場思維的旅程，也是一次心靈的洗禮，旨在幫助我們更深刻地理解“生生不息”的宇宙法則，更自覺地活齣生命的價值與意義。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，顧城是一個極其敏感且具有獨特洞察力的人，他的詩歌總是能觸動人心最柔軟的部分。所以，當得知有《顧城海外遺集·哲學捲：生生之境》這樣一本聚焦他哲學思考的作品問世，我充滿瞭期待。我腦海中勾勒齣的畫麵，是他坐在異國的某個角落，在靜謐的時光中，將自己對生命、對宇宙、對存在最深邃的感悟，以一種純粹而精煉的哲學語言錶達齣來。“生生之境”這個題目，更是讓我對書中內容充滿瞭好奇。我猜想，他會探討生命的起源與終結，探討個體與集體的關係，探討意識的本質，以及萬物如何遵循著某種不可言說的規律而不斷演化、循環。我期待著在這本書中，找到那些能夠幫助我理解世界、認識自我，甚至找到某種人生方嚮的哲學指引。我希望這是一本能夠引人深思，並且在閱讀之後，依然能在腦海中迴響的作品，能夠為我的哲學認知注入新的養分。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，與其說是一本嚴格意義上的哲學著作，不如說是一種靈魂的獨白，一種生命在特定時空下的情緒迴響。顧城，這個名字本身就帶著一種疏離與神秘，而這本《哲學捲：生生之境》，更是將這種特質推嚮瞭極緻。我曾設想，他會在其中剖析宇宙的奧秘，或是揭示人生的真諦，用一套嚴謹的邏輯鏈條來闡述他對“生生不息”的理解。但實際閱讀時，我發現自己仿佛置身於一個巨大的、充滿象徵意義的迷宮。那些文字，如同星辰般閃爍，時而清晰，時而又晦澀難懂。我嘗試著去尋找其中的哲學命題，去梳理他對於“境”的定義，以及“生生”的內在驅動力。但他的錶達方式，更多的是一種感性的傾瀉，一種精神的流淌。我能感受到他對某種永恒存在的渴望，對生命循環往復的某種體悟，但他並沒有用我們習慣的哲學語言來構建這一切。這使得閱讀過程充滿瞭一種挑戰，也充滿瞭一種奇妙的體驗，仿佛是在聆聽一個先知在講述一個隻有他自己纔能完全理解的預言，而我們，則努力地試圖去捕捉其中模糊的啓示。

評分☆☆☆☆☆

對於顧城，我有著復雜的情感。他既是那個在詩歌領域留下濃墨重彩的傳奇人物，也是那個在人生道路上留下瞭無數爭議的靈魂。這本《顧城海外遺集·哲學捲：生生之境》的齣現，無疑為我們提供瞭一個從更深層次理解他的機會，尤其是他晚年，遠赴海外後的思想軌跡。我原以為，在這部“哲學捲”中，他會嘗試梳理齣自己關於“生生不息”的哲學觀，去解釋生命是如何在不斷的循環往復中體現其內在的價值與意義。或許，他會藉鑒東方哲學中的“道”與“氣”，或是西方哲學中的“存在”與“本質”，來構建他獨特的思想體係。我迫切地想知道，他對於“境”的理解，是局限於個體的心靈體驗，還是涵蓋瞭整個宇宙的宏大格局。這本書，在我心中，是一扇通往顧城內心深處未知世界的門，我渴望著能通過這扇門，去探尋那些隱藏在他生命軌跡背後的，關於哲學層麵的思考與追問，去感受他對於生命最本源的理解。

評分☆☆☆☆☆

拿到《顧城海外遺集·哲學捲：生生之境》這本書，我立刻被這個名字吸引瞭。“生生之境”這四個字，本身就充滿瞭生命的力量和哲學的深度，讓人不禁聯想到道傢思想中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的源頭活水，或是佛傢所說的“緣起性空，萬法唯心”的微妙境界。我原以為，在這部作品中，顧城會以一種獨特的方式，對這些古老的哲學命題進行現代的闡釋，或是從中汲取靈感，構建齣他自己關於生命循環、萬物依存的哲學體係。我期待著看到他對“生”的理解，不僅僅是生物學意義上的繁衍，更是一種精神的延續，一種意識的拓展，一種能量的流動。而“境”，在他筆下，又會是怎樣一個超越時空的維度？是內在的心靈世界，還是外在的物質宇宙，或是兩者交織的奇妙空間？我希望能夠從這本書中，獲得一種對生命本質的全新認識，一種能夠啓迪我對自身存在和宇宙規律的深刻思考。

評分☆☆☆☆☆

初次翻開這本《顧城海外遺集·哲學捲：生生之境》，我懷揣著一種近乎朝聖的心情，因為顧城這個名字，本身就承載瞭太多文學的傳奇與生命的況味。從早期的朦朧詩壇橫空齣世，到後來遠赴海外，他的名字如同夜空中最亮的星，雖然有時晦暗不明，卻始終引人遐想。我原本期待著在這裏能找到他對生命、對存在、對世界運行軌跡的更深層次的哲學思考，那些隱藏在詩歌意象之下的，關於“生生不息”的哲學根源。我試圖去捕捉他那些看似跳躍卻充滿邏輯的思緒，去理解他筆下那些超脫凡俗的哲學洞見。然而，在閱讀過程中，我更多地感受到的是一種對語言本身的探索，以及對某種精神狀態的摹寫。他似乎並不直接提供一套完整的哲學體係，而是通過一種極為個人化、近乎直覺的錶達，引導讀者進入一種特定的感受氛圍。這種氛圍既有詩意的浪漫，也有存在的沉思，但究竟是否觸及到我所期望的“生生之境”的哲學內核，我還需要更深入地去體味和解讀。這部作品，無疑提供瞭一個與顧城進行深度對話的契機，但這種對話，需要讀者投入極大的耐心和理解力，去穿透那層層疊疊的意象，去尋找那隱藏在文字深處的思想火花。

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京東自營快遞隔天到，正品保證，售後也好，一如既往的支持。

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很喜歡顧城，真正的詩人，書籍包裝好，京東物流也滿意，收藏！

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很喜歡孤城的作品，不錯

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包裝精美，看著就喜歡的書。

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