顾城海外遗集·哲学卷：生生之境 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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顾城 著

图书标签:

• 顾城
• 哲学
• 海外遗集
• 生生之境
• 诗歌
• 思想
• 文化
• 文学
• 现代诗
• 存在主义

出版社： 金城出版社

ISBN：9787515501819

版次：1

商品编码：11782083

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-09-01

用纸：轻型纸

页数：320

字数：360000

编辑推荐

　　1.《生生之境（顾城海外遗集·哲学卷）》收入顾城全部哲思作品，全貌呈现，插有69幅顾城手绘图、34张顾城毛笔字。
　　2.采用全翻开露脊装帧形式，牢固不易断裂；
　　3.用纸考究，装帧新颖，图文并茂，收藏佳选；
　　4.这部书是“立体的顾城”的一个绝佳体现，“诗人”标签下的顾城，像哲学家一样思考、像布道者一样娓娓道来、像学者一样透彻灵悟，读了你会懂。
　　这是一个勤读书、好深思的顾城在说话，也是顾城哲学观—他的纯粹哲学理念一次集中表达，因此将其单独成卷。

内容简介

　　《生生之境（顾城海外遗集·哲学卷）》由三部分组成：一为顾城、谢烨及德国朋友的谈话；二是顾城于1993年7月10日在德国法兰克福大学所做的《没有目的的“我”——自然哲学纲要》报告全文；三是会后答问。全书全面展现了顾城对中国传统哲学、西方现代哲学的心得与领悟。

作者简介

　　顾城（1956-1993），1956年生于北京，新时期朦胧诗派的主要代表。1985年加入中国作家协会。顾城1987年5月29日赴德参加明斯特“国际诗歌节”，其后半年间于欧洲讲学及参加学术活动，到访瑞典、法国、英国、奥地利、丹麦、荷兰、芬兰等国家。其间的发言演讲总是令人耳目一新，同年12月参加香港现代文学研讨会，接受新西兰奥克兰大学亚语系聘请，于1988年1月初移居新西兰，任职奥克兰大学亚语系研究员，以后的两年半中讲授中国古典文学、当代文学，并一度兼口语课，在大学假期曾应邀赴美讲学。1992年3月应德国DAAD学术交流基金会邀请，赴柏林从事文学创作；1993年3月获伯尔基金继续在德写作，其间先后赴法国巴黎、西班牙巴塞罗那、德国法兰克福、美国参加文艺活动，以中国哲学、艺术为主题，贯通古今，向西方世界宣传中国文化艺术。至1993年10月辞世，在六年多的时间里，不断地写诗、撰文、讲演、对话，与国际友人交流。

精彩书评

　　★你相信了你编写的童话/自己就成了童话中幽蓝的花/你的眼睛省略过/病树、颓墙/锈崩的铁栅/只凭一个简单的信号/集合起星星、紫云英和蝈蝈的队伍/向没有被污染的远方/出发搜索/心也许很小很小/世界却很大很大/于是， 人们相信了你/相信了雨后的塔松/有千万颗小太阳悬挂/桑椹、钓鱼竿弯弯绷住河面/云儿缠住风筝的尾巴/无数被摇撼的记忆/抖落岁月的尘沙/以纯银一样的声音/和你的梦对话/世界也许很小很小/心的领域很大很大。
　　——著名诗人舒婷

　　★我读顾城最近的一首诗，题目叫做《我们写东西》。诗里说：“我们写东西，像虫子，在松果里找路，一粒一粒运棋子，有时，是空的，集中咬一个字，坏的，里面有发霉的菌丝，又咬一个”；诗里还说：“不能把车准时赶到，松树里去，种子掉在地上，遍地都是松果。”这是一个什么样的世界呢？语言，就是“集中咬一个字”的那个“字”，对于顾城是什么意义呢？一九八七年底在香港中文大学，听顾城说过这样一句话。他说，语言就像钞票一样，在流通过程中已被使用得又脏又旧。但顾城有时也须向现实妥协，他承认语言的使用功能，并且利用这功能来与人交谈，在大学讲课，于某些场合介绍自己和自己的诗。这使用功能于他还有一种船的作用，可将他渡到大海中间，登上一个语言的岛。这是一副语言的岛屿景观，它远离大陆，四周是茫茫海天一色。
　　——著名作家王安忆

　　★顾城悲剧令我震惊，我一时无以言对。除了回答一次来自远方的电话采访之外，我保持了沉默。顾城、谢烨、英儿都是我的年轻朋友，英儿更是我的学生，我对他们了解甚多。我失语，是因为我痛苦至深。对顾、谢以这样的方式告别人世，我极为遗憾。谢烨是从外表和内心都非常美好的女性，我对她充满怀念。不论有多少原因导致这样的悲剧发生，我无法掩饰对顾城这一行为的厌恶，我当然遣责他疯狂式的残忍。
　　——北京大学教授谢冕

目录

前篇：这是“没有目的的‘我’”
—《没有目的的‘我’—自然哲学纲要》撰写与烨谈
这世界真是越来越悬了/009
哲学是真知/018
这道理浅显得很，千古一理/032
每个刹那都是永恒的/035
中国有心学和理学/046
这是根本的尴尬/050
纯道德是美感精神/060
哲学不过是诚实罢了/068
灭的目的或许就是生吧/070
现在就是这样地在找宇宙真理呢/076
思者不在，在者不思/088
逻辑竟然走不出逻辑/103
作为本体变幻万物……/109
西方他是……倒过来的不分/126
可是何以诞生了人？/136
而中国不如此镇不住/146
聋人的梦里一定也有声音？/154
他生不是对死而言的/171
“名”这边就是所谓的客观……/187
你形同草木但是心若精灵/203
正篇：没有目的的“我”—自然哲学纲要
一、自然之本意/218
二、自然之境的退衍/221
三、自然观与思辨/223
四、自然的方法论/225
五、关于自然哲学的表达/228
六、哲学方式的类比/231
七、纯哲学——自然所在/234
八、自然哲学的诗境/236
九、自然哲学的戏剧/238
十、人们回避的哲学的另外一面/240
十一、从自然看自然/242
后篇：宣读《自然哲学纲要》答问
编后记/299

精彩书摘

　　哲学是真知
　　靠一个体验，而不是思维能达到的。靠你的秉性。根，你的慧根、秉性和体验。
　　而不是所谓的逻辑。
　　不是不是，在这一点上它抛弃逻辑，就跟写诗抛弃逻辑一样，就跟爱情超过婚姻一样。它就是一个自然的事情。
　　这就是自然的事情，实际上自然是没有法则可循的。
　　是呵，无法。
　　没有法能够循。自然哲学就是刚才说的，是一种，
　　哲学呵，就是蓝天白云；逻辑是什么，就是登上山看蓝天白云的台阶。
　　对。
　　所以逻辑不是哲学。任何纯逻辑它是逻辑学。就跟一个制造碗的方法，它不是哲学一样。但是通过它，你可以到达哲学。做碗的方法，杀牛的方法，吃饭的方法，写诗的方法，都可以入禅，都可以到达哲学，但你不能说这就是哲学。要说逻辑是哲学，那么做饭、吃饭、挑水、砍柴的方法就都是哲学了。那要是泛而言之也未尝不可。但是如果你单独说逻辑是哲学，这一定是荒唐的。
　　但是外国人不能接受这个。
　　你可以说这根头发是谢烨，那么眉毛、眼睛、头发、灵魂就都是谢烨，你不能就说这根头发是谢烨，这就有点儿荒唐。
　　它是由你生长出来的，无限无限中间的，无限无限小的一部分。中国人这方面清楚得不得了。
　　所以你要是谈自然哲学，首先你谈的是中国哲学。
　　那当然是中国哲学了。
　　对吧，中国自然哲学，首先是中国的。
　　所以中国哲学在这个地方悄然止步，心怀敬意，对这个事物呵，它还不像外国心怀敬畏，哎，他也不畏。
　　不畏。悄然止步，因为他知道达不到。
　　他适可而止呵，他不做那个妄然的努力，往山上推石头，或者盗天火，他不干这种事儿，这是中国哲学最大的特点。除了屈原气不份儿以外，提了点儿问题以外，中国自古以来不提这种问题。为什么不提？因为他充分理解。
　　哎，其实屈原表现的是什么，屈原也站在那个自然的观注上看到了自己，可是他没有办法克服自己。
　　他那个《渔父》已经说得很清楚了，他说世人皆醉我独醒，世人皆浊我独清。人家说你为什么世人喝酒你不吃酒糟呢，是吧？世人睡觉你为什么在那儿醒着为什么不跟着睡觉呢？然后他就是，我受不了。这他秉性就出来了。
　　他也看着自己。
　　这篇文章是他自己写的。然后渔父一笑就走了—江水清可以洗我的帽缨，江水浊可以洗我的脚脏—就最后这两句歌，唱了就逝去了这渔父。这两句歌是屈原写的，你说他多清楚这是怎么回事呵！哪种逻辑都可以随世的，你清我清，你清的时候我拿出我清的那部分，你浊的时候我拿出我浊的那部分，也可以是吧？—这实际上新儒家也到了这个境界了，跟佛教融合的时候—但是呢，他不行，他非《怀沙》不可，非抱块石头跳河里不可。（哎，对。）那个“孟夏滔滔兮，草木莽莽”，他非它妈，他说我知道我的死不可推让。—最后一句话，哎。
　　对。
　　他说我知道我的死不可推让。
　　所以说中国的自然哪，它在这一点上它又超越了世故。
　　对。
　　世故，他明白了这个道理他要保全自己的性命，这是最低一级的道；而大道他无所谓生无所谓死，该生就生，该死就死。
　　哎。无所谓改造。
　　也无所谓改造。它命里注定。大鱼那天问我：你这个心境不自然了？我说太自然了，我这么痛苦我怎么不自然哪，是吧。我承认这个事情，我不虚饰，我也不推诿。我知道我的死不可推让，这就是自然。我知道没有死，没有生，有生，有死，这都是自然。我知道我的死不可推让，“知死不可让”—这是具体的问题呵，是我秉性的问题。
　　而且你知道那个自然的观注，也知道自己的观注，你知道自己的观注和自然的观注不一样，你这是不得了的，就是说你从那一个观注看到了你自己，你知道自己必灭，因为这个观注是不可能跟那个观注相违背的，你知道这个意思吗？而不是说像西方人，就是使用这个哲学。
　　中国一使用就不是哲学了，就是方法了。它就落到儒家那一流去了。不管是超然物外还是不超然物外，还是保全性命，还是解脱纷扰，这是方法，因为它有目的呵！
　　对，对对。
　　他有目的，他想保全自己的性命呵，他想解脱烦扰呵，这都是目的呵。所以为什么说“隐”呢，鲁智深都可以成佛呢，道理就在这儿。自家事，自家性情，就在那儿了；这中间呢，中国人聪明呵，他可以将一个世故放进去。
　　对，不是说你出了这个世界，到山里头去，你就是和尚了。
　　那当然不是了。
　　中国不讲这，讲什么，讲真人。
　　对。
　　中国有山人，但是一般的不讲山人，讲真人。
　　山人很俗气的。
　　山人海客，这也真是有点儿逃避的嫌疑。
　　哎哟我发现我是真人耶。
　　这叫真人。你爱山就山，爱海就海，爱市就市，爱生就生，爱灭就灭；你看那项羽不肯过江东，“至今思项羽，不肯过江东”；他也不是哲学家，但他说了一句话：天亡我也。他可以逃他的性命，甚至还可能东山再起，但是他忽然就从那边儿看，自己的秉性不可转移。
　　哎，是这样的，你不可转移你就应该死呵。
　　然后他就怎么着，他就上马去打了三四仗，就杀了好多敌你知道吗，
　　都打胜了，然后牵马就回来了，说看见了吗？说这也是天命。实际上他说的天命是他自己的必然。然后就自杀了。
　　嗯，这个是对的。
　　你说谭嗣同为什么不跑？他就是看见结局了，而且他需要这个结局。（对）。最莫名的是这个世界加与你的结局，它恰恰是你需要的，永远恰如其分。
　　永远恰如其分。
　　这件事儿特别绝。当你明白了这件事，你就不得不承受和不得不赞赏这件事情。
　　其实你看，那么普通呵，空山不见人，但听人语响，这就是中国哲学。
　　这个“没有目的的‘我’”，就是自然的我，就是那个独一无二的天然的我。这时自然不是你的外在，不是你的面对，万物浑然一体，所有分别都不过是灵动之下的随时随刻的游戏，随生随灭的一个个现象而已。这样的“我”在中国哲学上，就是与“道”相合的“真我”了。
　　这个“真我”这样说好像形成了个概念，而它本身是非概念的，正如万象本身皆非概念的一样。万象本身是一，象是本身之现象。
　　哎，因为概念是逻辑的因素。
　　自然的“我”就是没有分别的“我”，就是没有目的的“我”。没分别就没有目的，没有目的也无须分别。概念是在实用范围内建立起来的一个东西。
　　用来解决问题的一个东西，逻辑也是用来解决问题的。
　　这个解决问题是限于实用范围的解决，是目的性的解决。逻辑在这个时候被认为是必须的工具、道路，这没有错，但它不是超出这个范围的工具，也不是这个范围内的唯一工具，更不是我们所说的哲学本身。概念是形成逻辑的必备要素，推理联结起概念就成为了逻辑，由此达到解决问题的目的。
　　但是概念是以分别事物为前提的，更是以分别事物为目的的。说分别和概念是同时出现的，是一个东西，也不错，像一个小孩儿他一开始看花看叶是不分的，慢慢地看见了区别，其实就是有了概念了，大人告诉他这个是花而这个是叶，花和叶的概念就形成了，然后他再拿这个概念去区分看见的另外的东西。
　　概念说它描述的只是现象层面的事物，那也可以说那个“浑一的本身”也是个概念哪，“没有区别”“在概念之外”也是概念哪，其实只要我们一阐述，那就必定是概念的。
　　阐述是实用世界中的事，概念也是。这时我们须要明白的就是我们在这儿说是一回事，而那个本身，那个自然，跟我们的说没有关系，无论我们在这里说得明确不明确，它依旧是它，我们依旧在它中间。
　　概念试图描述的永远只能是事物的表象，哪怕我们描述本质，也只能是本质的表象；咱们说过是吧，那要是本质能给纳进概念里，那人可就是上帝了。即便是表象，用概念也是不可能替换的。
　　那个本身就是哲学。所以是逻辑达不到的。
　　……

前言/序言

《生生之境》：一场生命哲学的深度探索 在人类思想的长河中，关于生命本身的追问从未停止。从古老的东方智慧到现代的西方哲学，无数智者试图捕捉生命的本质，理解其律动，并从中寻求解脱与圆满。而《生生之境》，正是一部致力于深入探讨生命这一宏大命题的哲学著作。它不回避生命的复杂性与矛盾性，而是以一种更加开阔的视野，审视生命现象的方方面面，旨在为读者开启一扇理解生命、感悟生命、乃至超越生命的大门。 本书的题目“生生之境”，本身就蕴含着丰富的哲学意涵。“生生”二字，取自中国传统哲学中的“生生之谓易”，强调的是生命永恒的流动、变化与生成。它不仅仅是生物学意义上的繁衍，更是宇宙万物一种内在的、不断涌现的创造力。而“境”，则指向生命所处的具体情境，包括自然环境、社会关系、内心世界，以及人类存在的整个宇宙尺度。因此，“生生之境”可以理解为生命在特定情境下所呈现出的多种多样的状态与意义。 《生生之境》并非孤立地考察个体生命，而是将其置于一个更为广阔的哲学框架之下。它从多个维度展开对生命现象的分析，力图构建一个多层次、全方位的生命哲学体系。 第一层，生命本体的追问。 任何关于生命的哲学都无法绕开对“生命是什么”这一根本问题的探究。本书将追溯生命本体论的传统，审视古今中外关于生命本质的各种观点。这包括对生命与物质、生命与意识、生命与精神之间关系的辨析。它会探讨生命的起源、演化，以及生命所具有的独特性质，例如自主性、目的性、感受性等。作者将在此基础上，提出自己对生命本体的理解，可能涉及一种有机论的视角，强调生命作为一个整体的不可分割性，或者一种过程哲学的观点，将生命视为一个不断生成、变化、发展的动态过程。本书可能会批判那些将生命简单化、机械化的观点，而倡导一种更加尊重生命内在复杂性和丰富性的哲学立场。 第二层，生命过程的体悟。 生命不仅仅是静态的存在，更是一个充满动态变化的过程。本书将深入剖析生命的不同发展阶段，从孕育、成长、成熟到衰老、死亡，以及生命在不同文化、不同时代下的表现形式。它会关注个体生命在经历岁月洗礼时所产生的内在变化，包括情感的起伏、思想的演进、意志的磨砺。同时，也会审视人类作为一个整体在历史长河中的生命进程，探讨文明的兴衰、社会的变迁如何影响着人类的生命体验。在这一层面，作者可能借鉴心理学、社会学、历史学等学科的洞见，将哲学思辨与具体经验相结合，展现生命过程的跌宕起伏与丰富多彩。 第三层，生命意义的寻觅。 既然生命是一个过程，那么这个过程的意义何在？《生生之境》将引导读者踏上对生命意义的哲学探索之旅。它会梳理历史上关于生命意义的各种学说，包括宗教的、伦理的、存在的、虚无主义的等等。本书不会简单地给出一个现成的答案，而是鼓励读者主动思考，并在自身的生活经验中寻找属于自己的生命意义。这可能涉及到对个人价值、社会责任、人际关系、精神追求的深刻反思。作者可能会强调，生命意义并非外在于生命本身，而是存在于生命活动之中，体现在生命对自身、对他人、对世界的积极回应之中。 第四层，生命体验的深化。 生命的意义不仅在于理性上的追寻，更在于感性上的体悟。本书将致力于深化读者对生命体验的理解。它会关注人类在体验爱、恨、喜、悲、生、死等各种情感时的哲学内涵。例如，在探讨“爱”时，可能会触及仁爱、情爱、友爱等不同形式，并分析它们对生命状态的影响。在论述“苦难”时，可能会揭示苦难作为生命重要组成部分的价值，以及如何通过苦难实现生命的成长与超越。本书可能会引用文学、艺术、历史中的生动事例，帮助读者更直观地理解抽象的哲学概念，引发读者对自身生命体验的共鸣和反思。 第五层，生命困境的超越。 生命并非总是顺遂的，困境与挑战是生命不可避免的一部分。《生生之境》将直面人类存在的各种困境，例如孤独、焦虑、失落、死亡的恐惧等。它会探讨这些困境的哲学根源，并提供超越困境的可能路径。这可能包括对“自由”的哲学解读，如何摆脱束缚，实现精神的解放；对“责任”的哲学思考，如何在不确定性中做出选择，承担后果；对“希望”的哲学探究，如何在绝望中寻找光明，保持前进的动力。作者可能会强调，超越困境并非逃避，而是积极地面对，并在与困境的搏斗中实现生命的升华。 第六层，生命关怀的伦理。 随着人类社会的发展，对生命关怀的呼声日益高涨。《生生之境》将延伸至生命伦理的领域，探讨人类如何以更加负责任、更加充满智慧的态度对待生命。这可能涉及到对生命尊严的捍卫，对弱势生命的保护，对自然生命的尊重，以及对未来世代生命延续的考量。本书可能会关注当代社会面临的生命伦理难题，例如生命技术的伦理挑战、环境破坏对生命的影响、以及社会不公对生命权利的侵害。作者将在此基础上，倡导一种更加普世、更加深沉的生命关怀理念，呼吁个体与集体共同承担起守护生命、传承文明的使命。 《生生之境》的独特之处在于其思想的融汇与创新。它可能借鉴东方哲学中关于“道”、“气”、“易”、“性”等概念，将它们与西方哲学中关于“存在”、“意识”、“自由”、“意义”等思想进行对话与融合。它不拘泥于任何单一的哲学流派，而是以开放的心态，吸收人类文明的优秀智慧，并在此基础上形成自己独到的哲学见解。 本书的语言风格，力求朴实而又不失深刻，避免使用过于晦涩的学术术语，而是以一种更贴近生活的方式，引导读者进行哲学思考。作者的目标是让哲学不再是少数人的专利，而是成为每个人都可以参与、可以从中获益的精神活动。 总而言之，《生生之境》是一部关于生命哲学的高度凝练与深度探索之作。它邀请每一位读者，在纷繁复杂的世界中，停下脚步，审视生命，思考生命，感悟生命，并最终在生命的广阔天地中，寻找到属于自己的那份宁静与力量，实现生命的本真与圆满。它是一场思维的旅程，也是一次心灵的洗礼，旨在帮助我们更深刻地理解“生生不息”的宇宙法则，更自觉地活出生命的价值与意义。

评分☆☆☆☆☆

对于顾城，我有着复杂的情感。他既是那个在诗歌领域留下浓墨重彩的传奇人物，也是那个在人生道路上留下了无数争议的灵魂。这本《顾城海外遗集·哲学卷：生生之境》的出现，无疑为我们提供了一个从更深层次理解他的机会，尤其是他晚年，远赴海外后的思想轨迹。我原以为，在这部“哲学卷”中，他会尝试梳理出自己关于“生生不息”的哲学观，去解释生命是如何在不断的循环往复中体现其内在的价值与意义。或许，他会借鉴东方哲学中的“道”与“气”，或是西方哲学中的“存在”与“本质”，来构建他独特的思想体系。我迫切地想知道，他对于“境”的理解，是局限于个体的心灵体验，还是涵盖了整个宇宙的宏大格局。这本书，在我心中，是一扇通往顾城内心深处未知世界的门，我渴望着能通过这扇门，去探寻那些隐藏在他生命轨迹背后的，关于哲学层面的思考与追问，去感受他对于生命最本源的理解。

评分☆☆☆☆☆

初次翻开这本《顾城海外遗集·哲学卷：生生之境》，我怀揣着一种近乎朝圣的心情，因为顾城这个名字，本身就承载了太多文学的传奇与生命的况味。从早期的朦胧诗坛横空出世，到后来远赴海外，他的名字如同夜空中最亮的星，虽然有时晦暗不明，却始终引人遐想。我原本期待着在这里能找到他对生命、对存在、对世界运行轨迹的更深层次的哲学思考，那些隐藏在诗歌意象之下的，关于“生生不息”的哲学根源。我试图去捕捉他那些看似跳跃却充满逻辑的思绪，去理解他笔下那些超脱凡俗的哲学洞见。然而，在阅读过程中，我更多地感受到的是一种对语言本身的探索，以及对某种精神状态的摹写。他似乎并不直接提供一套完整的哲学体系，而是通过一种极为个人化、近乎直觉的表达，引导读者进入一种特定的感受氛围。这种氛围既有诗意的浪漫，也有存在的沉思，但究竟是否触及到我所期望的“生生之境”的哲学内核，我还需要更深入地去体味和解读。这部作品，无疑提供了一个与顾城进行深度对话的契机，但这种对话，需要读者投入极大的耐心和理解力，去穿透那层层叠叠的意象，去寻找那隐藏在文字深处的思想火花。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感觉，与其说是一本严格意义上的哲学著作，不如说是一种灵魂的独白，一种生命在特定时空下的情绪回响。顾城，这个名字本身就带着一种疏离与神秘，而这本《哲学卷：生生之境》，更是将这种特质推向了极致。我曾设想，他会在其中剖析宇宙的奥秘，或是揭示人生的真谛，用一套严谨的逻辑链条来阐述他对“生生不息”的理解。但实际阅读时，我发现自己仿佛置身于一个巨大的、充满象征意义的迷宫。那些文字，如同星辰般闪烁，时而清晰，时而又晦涩难懂。我尝试着去寻找其中的哲学命题，去梳理他对于“境”的定义，以及“生生”的内在驱动力。但他的表达方式，更多的是一种感性的倾泻，一种精神的流淌。我能感受到他对某种永恒存在的渴望，对生命循环往复的某种体悟，但他并没有用我们习惯的哲学语言来构建这一切。这使得阅读过程充满了一种挑战，也充满了一种奇妙的体验，仿佛是在聆听一个先知在讲述一个只有他自己才能完全理解的预言，而我们，则努力地试图去捕捉其中模糊的启示。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，顾城是一个极其敏感且具有独特洞察力的人，他的诗歌总是能触动人心最柔软的部分。所以，当得知有《顾城海外遗集·哲学卷：生生之境》这样一本聚焦他哲学思考的作品问世，我充满了期待。我脑海中勾勒出的画面，是他坐在异国的某个角落，在静谧的时光中，将自己对生命、对宇宙、对存在最深邃的感悟，以一种纯粹而精炼的哲学语言表达出来。“生生之境”这个题目，更是让我对书中内容充满了好奇。我猜想，他会探讨生命的起源与终结，探讨个体与集体的关系，探讨意识的本质，以及万物如何遵循着某种不可言说的规律而不断演化、循环。我期待着在这本书中，找到那些能够帮助我理解世界、认识自我，甚至找到某种人生方向的哲学指引。我希望这是一本能够引人深思，并且在阅读之后，依然能在脑海中回响的作品，能够为我的哲学认知注入新的养分。

评分☆☆☆☆☆

拿到《顾城海外遗集·哲学卷：生生之境》这本书，我立刻被这个名字吸引了。“生生之境”这四个字，本身就充满了生命的力量和哲学的深度，让人不禁联想到道家思想中“道生一，一生二，二生三，三生万物”的源头活水，或是佛家所说的“缘起性空，万法唯心”的微妙境界。我原以为，在这部作品中，顾城会以一种独特的方式，对这些古老的哲学命题进行现代的阐释，或是从中汲取灵感，构建出他自己关于生命循环、万物依存的哲学体系。我期待着看到他对“生”的理解，不仅仅是生物学意义上的繁衍，更是一种精神的延续，一种意识的拓展，一种能量的流动。而“境”，在他笔下，又会是怎样一个超越时空的维度？是内在的心灵世界，还是外在的物质宇宙，或是两者交织的奇妙空间？我希望能够从这本书中，获得一种对生命本质的全新认识，一种能够启迪我对自身存在和宇宙规律的深刻思考。

评分☆☆☆☆☆

好书，慢慢集齐全套

评分☆☆☆☆☆

生生之境，生而自由，却无往不在枷锁之中。

评分☆☆☆☆☆

顾城的书，全部买来看看

评分☆☆☆☆☆

很好，一直想拥有的好书，支持，好评！

评分☆☆☆☆☆

总体还不错，物流快，纸质一般

评分☆☆☆☆☆

顾城除了会写诗原来还会写小说，看到封底的诗就喜欢上这本书了，装帧很好。

评分☆☆☆☆☆

很喜欢孤城的作品，不错

评分☆☆☆☆☆

书不错，送得也快

评分☆☆☆☆☆

纸张和印刷质量特别好，适合收藏，里面大部分内容都没有在其他的书里面看到过，很棒的一套书