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范曾 著

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店铺： 中信出版社官方旗舰店

出版社： 中信出版社

ISBN：9787508644820

商品编码：1187040134

品牌：中信出版（Citic Press）

开本：16

出版时间：2014-05-01

用纸：胶版纸

页数：432

编辑推荐

范曾的100堂国学课  重新解读中国智慧
用古典的思维 解决现实的困惑
北京卫视《国学开讲》大型文化访谈隆重播出
独家收录大量范曾珍贵画作，极具收藏价值
今天的中国，正处于几千年未有之大变局中，众生喧哗的浮躁，导致人们内心不再平静。剧烈的社会变革不断冲击着社会原有的道德和价值体系，人们向中华五千年文明寻找智慧的渴望，从来没有像今天这样强烈。
与此同时，工业文明之后的西方，也有许多人转向了东方文明，《第五项修炼》的作者美国人彼得?圣吉曾经这样说过，西方工业化的力量也是强大的分割的力量，而中国传统文化中，仍然保留着那些以生命一体的观点，来了解万事万物运行的法则以及对于奥妙的宇宙万有本源，体悟出极高深精妙而深广的古老智慧。
在这样的前提下，范曾先生暂且放下了手中的画笔，用他独有的方式带我们探索中华五千年文明的历程。在万里长卷的国学经典中，范先生将以时间为轴，以儒释道的经典为纲为我们娓娓道来，还会带着我们真诚经历当下面临的困惑，让历史的智慧，复活在现代人的生活难题中。

内容简介

以时间为轴，以儒释道艺经典为纲
以儒做人、以释见性、以道明德、以艺修身
经史合参，剖析当下众人之惑
范曾，中国当代最负盛名的学者、书画家、诗人，他潜心研究国学经典，其诗书画作品是吸收了儒家、释家和道家的精华后的集大成之作，被誉为中国传统文化的守望者。 古稀之年，范曾希望将一生之所学欲与世人分享，以一已之余力弘扬和推广中国文化。

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《国学开讲》讲述的是国学，阐发的却是对于现代社会的思索。用古典的思维方式来解释现实生活中面临的困惑，用辩证的方法来解答日常生活中遇到的问题。
“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”范曾以朱子这首《观书有感》，拉开了《国学开讲》的序幕。由中国文化的源流开场，及至《易经》，再到老庄孔孟，乃至于《般若波罗蜜多心经》、《妙法莲花经》等佛教经典，《国学开讲》展现了范曾心目中的“国学大纲”。
如果世界上有一本书，可以包藏宇宙精神，融汇百家之长，开启智慧，抵达幸福，那么《国学开讲》当之无愧。《国学开讲》贯穿儒、释、道、艺四大门类，深入浅出地讲述了范曾先生对国学和艺术的体悟，以儒做人、以释见性、以道明德、以艺修身。在本书中，他还将指点我们学习国学的方便法门；在中西文化对比下把握国学精髓，并将国学智慧运用到日常生活中。
《国学开讲》独家收录了近百幅范曾先生珍贵画作，读者不仅可以看到深入浅出的经典解析，还可以领略优美典雅的大师画作。在浓厚的艺术氛围中，感受国学、亲近国学。
在众生内心喧哗浮躁的今天，《国学开讲》无疑是亘古不息、不舍昼夜的精神源泉，是传统文明在当下的激荡回响，是范曾先生在不逾矩之年，自由挥洒的一部难得之作。

作者简介

范曾，1938年生于江苏南通，中国书画大师、著名国学家、诗人。现为北京大学讲席教授、中国画法研究院院长，英国格拉斯哥大学、加拿大阿尔伯塔大学名誉文学博士，中国艺术研究院博士生导师、终身研究员，南开大学终身教授、南开大学文学院、历史学院博士生导师，南通大学终身教授，盘山书院山长。2008年获法兰西公民之星金质勋章。2009年被联合国教科文组织任命为“多元文化特别顾问”。2010年9月，法国总统萨科齐向范曾先生授予“法国荣誉军团骑士勋章”。 2011年获“中华艺文?终身成就奖”。
范曾先生出身于中国450年延绵不断十三代诗人的著名文化世家。他于文史哲诸领域博古通今、通邮中西，提倡“回归古典、回归自然”，身体力行“以诗为魂、以书为骨”的美学原则，对中国画的发展厥功至钜，开创了“新古典主义”艺术的先河。他的文史哲著述中，所透露的人文关怀为国内外学界所共称，而其文章之雄奇优美，多次被誉为海内之首选。作为联合国教科文组织多元化特别顾问，曾在联合国教科文组织总部发表“回归古典、回归自然”、“趋近自然”、“根本善”的专题报告。1984年，日本冈山县建立“范曾美术馆”，为中国于世界唯一享此殊荣者。1986年，范曾先生捐建南开大学东方艺术大楼。范曾先生宅心仁厚，慈爱博施，被命名为“中国十大慈善家之一”。
范曾先生笔耕不辍，著作等身，著有《大丈夫之词》《范曾诗稿》《庄子显灵记》《范曾简墨》《尊贤画集—范曾与八大山人神会》《范曾诗文集》《范曾韵语》《范曾散文三十三篇》《老庄心解》《论文学》《趋近自然》《范曾海外散文三十三篇》等约150部，中国国家图书馆收藏119部。
范曾先生有二十四字自评：痴于绘画，能书；偶为辞章，颇抒己怀；好读书史，略通古今之变。

目录

引子  国学的当下意义
启动生命的源头活水——我们今天学习国学的价值
三种自由之境
我的自在
中国梦是全世界和而不同之梦
第一讲  国学入门
第一课 学习国学的方便法门
读经：知其篇目，记其章句
读史：从熟悉的故事开始
学国学，从爱文学开始
国学的经典
国学的方便法门非宗教的方便
第二课  国学的分类方法
任继愈先生论学术的几个源头
庄子的分类方法
儒家和法家没有绝对的界限
认为国学阻碍了中国现代化是一个误会
第三课   国学的本质是至善之学
国学的精髓是解决人的心灵问题
国学的发展和家族传承的关系
中国人的文化包容性
第四课  汉字之美
中国的诗词与文字
中国的文字给人一个无穷极的美奂境界
第二讲   儒家：修齐治平——中国人的尘世修行路
第五课 《易经》：群经之首
《易经》的结构和影响
《易经》的要义——阴与阳
太极图
《易经》的实质是本体问题
《易经》的中和智慧
学习《易经》从心开始
《易经》教会我们面对人生困境的态度
《易经》是驾驭人生的智慧
《易经》与现代科技的关系
第六课 孔子：一位伟大的往哲
孔子的生平
孔子的自我进取之路
学习孔子是社会转型期的价值回归
孔子讲道是把人格自然化
为己之学强调个体的修为
仁爱就在身边
孔子给领导者的建议
孔子的育人标准
君子与小人
君子的操守
我们今天需要更加重视心灵问题
孝道面面观
国学教育
《孔子大典祭文》
第七课 孟子：提倡仁政的王者师
孔子与孟子的不同
孟子的性善并不否认人的复杂性
王者师的天真梦想
孟子的集义养气
孔仁孟义二而一
孟子的民本主义思想
孟子是儒家之集大成者
孟子的仁义礼智之思
孟子谈利、美与心性之乐
孟子思想的精髓
第八课  《大学》：中国人的红尘悟道之路
大学中学小学之辨
止于至善不是停滞不前
明明德——发现本真之德性
义利统一治天下
第九课《中庸》：天道，人道，中和之道
宇宙天道是中和
殊途同归
至诚之境
第三讲   道家：无为而治——回归自然的生命境界
第十课  道家管锥
道教和道家是两回事
道家的非逻辑的玄学感悟
对本体最高明的讲法
老子与庄子的不同
第十一课  老子：道家的众妙之门
老子像条龙
无中生有：老子的宇宙观
老子的无为是为了无不为
老子从天道悟人道
《道德经》主旨：阴柔地进取
老子哲学观：超越美丑善恶的和谐
柔弱胜刚强与大器晚成
第十二课 庄子：无所待的逍遥神游
天机不可泄露
彻底无为和绝对的心灵自由
中国的文艺之神
洗尽铅华的本真之美
超脱于生死的逍遥
心灵的情态自由
无差别之境界：环中
万物齐一，相互依存
绝圣弃智，顺应自然
自然的存在不待矫饰
无用是最大的用
庄子思想是东方乌托邦
庄子斥儒
庄子推崇艺术的自然美
庄子的方法论
第四讲  佛家：解脱自在——对治根本烦恼的大智慧
第十三课   佛教源流
释迦牟尼的身世
佛教在中国的传播
佛教的主要教派
佛教和中国文化的联系
第十四课  佛教的空性智慧
佛教世界观：诸法空相
佛教是关乎心灵的东西
心无挂碍，才能放下
忏悔对治贪嗔痴
第十五课  《心经》：色空不二观自在
心经是佛教经典的核心概括
看破，放下，自在，是佛陀一生三境界
观自在菩萨
无的大智慧
第十六课 《坛经》：明心见性，顿悟成佛
慧能的传奇故事
善知识的般若智
坛经的特色：深入浅出
心无分别自见佛
天堂地狱一念间
心外无佛
南顿北渐都是禅
执象和不执象
第十七课 《妙法莲花经》：成佛之路的微妙法门
法华经是一部玄妙的佛经
佛法名相
此经的方便法门
随其本心而方便说
法华经为第一无上法
第五讲   艺术：书画——在多彩的领域感悟国学
第十九课 书法：一字一生命
书法的历史
书法欣赏之道
书法理论
第二十课 绘画：自然形成的审美
中国画之美
西方绘画赏析
中西绘画评论
中西绘画比较
结语
附录：《国学开讲》背后事——答主持人王利芬提问

前言

引子  国学的当下意义 
孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”我就是为了自己快乐，而这种为己之学，会使我们的学养不断丰富，身心不断净化，渐渐地趋近一个终极的目标，就是利他。这个为己之学，不是像孟子当初批评杨朱“拔一毛以利天下而不为”，而是为了修身、齐家、治国、平天下这个大的目标，因此就有一种乐此不疲的感觉。 
每天早上五点钟，万籁俱寂，我会走进书房，我可以看康德的哲学和柏拉图全集，也可以看中国古典的历史文化书籍，我感到这是一个跟中华先贤和西方文化邂逅的最妙的场所。我感到天地是那么辽阔，因此心灵为之一振，每天都有这样的感觉。 
启动生命的源头活水——我们今天学习国学的价值 
半亩方塘一鉴开， 
天光云影共徘徊。 
问渠哪得清如许？ 
为有源头活水来。 
这首诗是南宋的朱熹写的。朱熹是中国理学大师，如果要我们从孔子以后，选几个里程碑式的人物，可以选汉代的郑玄、毛亨，可以选董仲舒，然后就得选朱熹、王阳明。董仲舒使儒学能够成为独尊之学，当然凭借了汉武帝的力量。到了朱熹的时候，他就真正地确立了“四书”的至尊之位。朱熹当时把《礼记》中的《大学》《中庸》两篇和《论语》《孟子》结合起来，汇编为《四书章句集注》。这部书成为历代知识分子的必读书。当时他个人的命运也非常之不幸，因为他遇到了昏聩的皇帝。我们知道南宋的皇帝都偏安于临安，就是这个偏安的政权，却出现了很多卓越的大思想家、大哲学家和大文人，譬如朱熹、陈亮、辛弃疾和吕祖谦。可是，每个朝代都有奸佞，宋孝宗时的韩侂胄是一个非常贪心的人，对朱熹这些正人君子心怀仇恨，把朱熹的学问打为邪学，并且把他的一些学生诬为奸党，最后朱熹死得非常寂寞。在他临死以前，有人劝他还是躲一躲，他说“不”，他照样安坐教席，给仅有的几个学生讲课，在平静中死去，很有苏格拉底的气派。 
我为什么要用这首诗？因为在这样一个伟大的灵魂里面，忽然冒出这首诗，我们思考一下，他想到的是什么？他想到的是我们祖国的文化。他认为我们的文化像一面镜子，天光云影在里面徘徊，祖国的文化是多么的丰赡而渊博。不像有些人，认为它是一潭绝望的死水。“问渠哪得清如许”，这个“渠”字不是“水渠”，而是代词“他”。在唐诗宋词中，经常会出现“渠”字，讲的就是“他”。在话本小说里也常出现“他怎么样”、“渠怎么样”。这句话的意思是，“我问他，这池水为什么这样清？因为有源头的活水”。这个“源头的活水”，就是朱熹一贯坚持的中华民族的经典对我们生命本源的开启。我们对中华民族的经典，应该永远心怀敬畏之心，因为那是我们的列祖列宗传递下来的一些非常精粹的思想。一直到今天，它的生命之树长青，永葆美妙的青春和生命力。 
三种自由之境 
我们研究一门学问、投身一项事业，乃至一生所有的追求，其实都是要得到一种自由。国学是一片浩瀚无际的大海，能够让我们自由自在地遨游。研究国学，就可以让我们实现这种在精神世界中的“逍遥游”。我想，人类的自由大体可以分为以下三种： 
第一种是理性的自由。据十七世纪荷兰哲学家斯宾诺莎讲，“自由就是对必然的认识”。如果你对国学的必然无所了解，就会停留在一种皮毛的，甚至于错误的领域。你在这个领域不能畅游，也不能得到自由。 
第二种是社会契约自由。人类出现 “你的”和“我的”这两个词汇以后，就开始需要契约了。在从猿到人的过程中，最开始成为人时，没有“你的”和“我的”这个概念，这个契约最初可能是约定俗成的，然后渐渐形成法律，最后还可以把法律刻在石头上，譬如两河流域的《汉莫拉比法典》。理性的自由、契约的自由是社会保持安定的一个前提。 
最后一种是心灵的情态自由，这个属于每个人与生俱来的自由。契约的自由和理性的自由不能影响到属于你个人的、你要很好地珍藏着的那个东西，就是情态自由。这个心灵的情态自由，可以把你造就成为一个诗人，成为一个卓越的散文家，成为一个无拘无束、自由自在的人。 
我的自在 
我有二十四个字的自我评价：痴于绘画、能书、偶为辞章、颇抒己怀、好读书史、略通古今之变。 
这个“略通古今之变”，大家知道源出于什么地方吗？司马迁在《报任安书》里讲： 
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪。上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。 
这是司马迁当时希望能“够究天地之际，通古今之变，成一家之言”。我讲略通古今之变，我到今天七十二岁，每天五点钟起来读书，还不能略通古今之变，我绝对可以列入白痴的行列。所以，我经常用司马迁的这段话来鼓励自己。我就希望大家多背诵一些东西。 
我曾经在节目中应邀背诵《离骚》，有人讲，范曾自我表现。背《离骚》当然没什么了不起，三百七十七句，如果下定决心，一天背三句，一百天也背完了，不是什么难事。如果研究学问靠背诵《离骚》就能炫人耳目，我认为这个想法不免幼稚。这个是讲读书要持之以恒，不能够不坚持，希望一下子就成为一个饱学之士，或者根本就不读书，认为电脑一打开，一按全知道。可是这个知道的东西，它缺乏一种生命的活力，它没有化到你的灵魂血脉里去。网络上的知识再多，它也不属于你。在自己学习的过程里，你必须有所选择，而人脑这个机器，可能全世界任何一个发明家都不可能发明出来。因为太微妙了，它是一个无穷尽的大世界。所以，我们要特别爱惜和善用自己的大脑，不要过分地依靠电脑。这就是我为什么叫我的学生经常背诵。在这样一个电脑发达的时代，我竟要大家背诵，那岂不是愚不可及吗？我想，如果能有一个人，能够按照我的意思，这样十年做下去，跟一个十年一点儿都不背诵的人相比，他一定懂得更多。不要以为，操纵电脑就能使人知识丰富。 
今天我们学国学，不是为了科举取士，那个考生在一个个格子里苦思冥想地做文章的时代已一去不复返了，不会带给我们青年人痛苦。我想，只要方法得当、引导得当，只要讲国学的人真正了解国学，那会是很好的。除去功利心，反而可以真正返本归元地继承我们祖先的文化精髓。

精彩书摘

国学的本质是至善之学
如果一个人不注意自己的修为，会成为一个恶人；如果注意自己的修为，会成为一个善良的人。这个在孔孟的学说里，尤其到了王阳明的学说里，有非常透彻、非常动人心弦的解释。至善之境也就是天人合一之境，为什么这样讲？因为在中国的哲学里谈至善，没有超过明代王阳明的。王阳明讲，至善就是一个宇宙的本体，这就是我们每个人要永远守护的、存在于内心的一个最纯良的东西，而这个东西是每个人与生俱来的。
国学的精髓是解决人的心灵问题
在有些人看来，国学就像万金油，什么问题都能解决，尤其是有些人把国学研究成了办公室的政治等，这貌似是国学的一种与时俱进，其实只是过度的发挥。
国学里也的确有兵书，也有阴阳家。老子哲学本身也包含了一种辩证的思维，譬如讲：
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。
他看到事物发展到极端的时候，会朝着相反的方向走，你想叫它向相反的方向走，让它到一个顶点，这在兵学上会有用处。有的人认为，学了国学就什么都会了。中国古代也有这样的人，譬如俞樾，他认为西方的力学、重力学，都是从墨子书上学来的。其实估计当时西方人来不了，学不了这个。不是讲有了国学，就万物皆备于我了，我想，国学最重要的问题是什么？是解决人的心灵问题，它不会帮助你解决一个具体的技术问题。所以，把它搞成办公室的权术政治，实际上是把它变成了伎俩化。就看你用得妥不妥，如果用得妥，未尝不是一种策略，用得不妥就是阴谋。
有一种观念想当然地认为，我们形而上的儒释道的国学，主宰形而下的西方的科技，造福了人类。如此一来，我们似乎有一种民族自豪感，觉得东方文化优于西方文化。我想无论怎么讲，国学最终的目的是为了使人类的心灵达到一个至善之境。这也就是我写过的一篇文章《一词圣典：至善》，就是写王阳明和笛卡尔。中国十六世纪出现了王阳明，他是明代伟大的心学家，他和十七世纪法国的一个大哲学家笛卡尔用的方法是完全不一样的。笛卡尔是一个数学家和生理学家，他一生非常勤恳地做着去伪存真的工作，他最终极的目标，是为了达到自己纯粹的信念。他认为这个纯粹的信念是与生俱来的，仅仅是人们没有发现它。王阳明在他的心学体系里，也同样有类似的形而上的论述，他讲我们的至善是与生俱来的东西，正如孟子所讲的，是不学而能、不虑而知的，问题就是你没有发现它，才会走上歧途。一旦你发现它，你会感到，原来我自己本身也是具有的。所以在王阳明的眼中，他认为看到满街的人都是圣人，那么满街的人，看到王阳明也是圣人。这说明什么呢？说明王阳明对内在的善充满自信。而我们学国学的终极目标，就是要把人们心灵内在的善充分地调动出来。所以，不是中国的东方文化要凌驾于西方的科学技术之上，而是东方文化要发掘东西方，乃至于我们全人类内心的善。这样才不至于让民族自尊心泛滥为狭隘的民族主义。
中国就是个诗的国家，全世界没有任何一个民族像中国人这么爱诗歌，出现这么多的诗人，因此我们想学国学的第一点是，它是诗意的。
第二点，它是为己的。为己的意思是什么呢？就是一个人，他如果自己在学习的时候，首先就心有旁骛，就想到我学这个就能得到什么，老这样想，这是什么？是为人之学。你在想到别人怎么看你，你想做什么事，这都叫为人，不是为己。我今年七十二岁了，我五十多年来，朝斯夕斯、念兹在兹于中国的学问，可是这里有个条件，我想到为己，而不是想到为人。如果学国学是为了画画能让别人看着更漂亮，就是为人之学了，我学国学是为己之学，到底这个为己之学，怎么在我的画笔上体现？它乃是不期然而然的，不可以年月计的，也不知道在什么时候，它就流露出来。这个我很难讲得非常具体。譬如我今天决心把《论语》再看一遍，我第二天画又有所进展，这个做不到。比如说就是某一幅画中，其实体会的是那种意境和国学的关系。中国的学问是启智性的，它把你的智慧启发出来，但不一定告诉你一个数学的公式，或者推演出一个什么原理。如果你的国学非常好的话，你很容易理解一些西方的学问；如果你的国学不行的话，连学普通的代数，你都学不好。我记得我小时候学代数，最后要求证“A与B孰大”，有同学写“A熟大”，“孰”字底下加了四个点，那个数学老师非常有趣，他说：“是不是东西煮熟了就变大了？”
有人讲，我们现在提为人民服务，你怎么为己呀？这个理解完全错误了。为己之学是为了提高自己的内心，提高自己的学识，提高自己辨别事物的能力，然后你才能齐家、治国、平天下。为己之学的终极目标是利他，而这个利他，是儒家最重要的思想。儒家最反对的就是自私自利。为什么孟子在书里批判杨朱之学，拔一毛以利天下而不为，他说这个简直是太自私了，这和孔子的为己之学，是完全相矛盾的。
第三点，它还是一个至善之学。这个至善，《大学》里讲：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”达到一个终极的目标，是至善。这个“明德”是什么？是宇宙本体。对一切的德性，它是非常之了然的，对宇宙的本体是无所不知的。“明明德”就是我们要明白这个大道。“在亲民”还是“在新民”，这个在历史上争论了几百年。我认为是“在新民”，是要能够振庸拔俗，要能够使气象更新，要能够除旧布新。“在亲民”就有点儿自居高位，而对别人亲，这个不是《大学》的本意。“在止于至善”，你明明德了，新民，你也在其中，你最后要达到一个终极目标，就是至善。你要知道人类从猿到人，经过了一千万年，人类是不是在心灵上进步了？我想这个东西很难讲，因为人可能是一个非常善的存在，也可能是一个非常恶的存在。善的存在，你就是能够保持住至善之学，可是他凶恶起来，比兽还恶。泰戈尔讲，人如兽时，比兽还恶。
譬如审美，我们每个人都有审美能力，这是上天所赋予的。这个审美的能力怎么来的？一定是符合宇宙的大规律的。一切不符合宇宙大规律的，它不会进入人类的意识。不学而能，不虑而知的，一个良知、良能的这样一个领域，而这个良知、良能的领域，一定是来自宇宙本体，至善存于你们内心。
中国的学问还是一个中和之学。什么叫中和？“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”中国人从道光年间到今天一百七十年，受尽世界列强的欺凌，我们可以说是痛定思痛。本来中国这个民族没有侵略别人的意图，她是个诗意的国度，是个追求至善的国度，没有任何去掠夺的想法，却受尽了欺凌。可是今天的中国人，并没有以怨报怨。但如果今天有什么超级大国，或者借着超级大国的淫威，而对中国搞些肮脏龌龊的行为，当然是为我们所不能容忍的，我们也会发脾气，发而必中节，发了以后，有理有节，恰到好处。
认为国学阻碍了中国现代化是一个误会
很多人提出了这么一个观点，鲁迅、瞿秋白这样一些人反国学。大家回顾中国历史发展和文明发展，有很多人说儒学阻碍了中国现代化的进程。我想，造成这样的误会，可能有这么几个原因：
近代以来，国学的发展并不是很顺利，赞成国学、保护国学的，又是像王国维、沈曾植那些留着辫子的人。王国维为什么要翻译尼采的哲学，翻译康德的哲学？因为他希望西方的理性思维能够和中国的传统道德有一个无间隙的融合，作为迎接新时代来临的一个思维。他当时仅仅是个废帝溥仪的南书房行走。当然，要是国力非常强盛的时候，南书房行走是不得了的地位，可是当时他和废帝都是人为刀俎、我为鱼肉，他的任何希望都根本达不到。可是今天我们看王国维，他当时希望中国要有独立之意志和自由之精神，我想王国维这样的人，绝对不是不爱这个民族和这个民族的文化，他还希望通过自己的智慧，能够吸纳从康德到尼采等西方思想复兴国学。读王国维的《人间词话》，你就可以看到，他的思想非常新鲜活泼，一点儿陈腐气都没有。
而在我们心目中，反对国学的又大体上是革命的先行者。鲁迅曾经讲过，“方块字不灭，中国必亡”。最激烈的就是瞿秋白，瞿秋白讲，方块字是世界上最肮脏、最龌龊、最混蛋的臭茅坑。当时反对国学的还有陈独秀。钱玄同给陈独秀写信，讲中国字要改革成为拉丁拼音，陈独秀回信说，“我完全同意你的看法”。我们先期从文字的拼音上就用拉丁文，这给我一个很危险的感觉，进一步文字怎么发展，那就很难说了，很容易为渊驱鱼，使中国也走上一个拉丁化文字的国家。这些革命者，当初为什么会产生这样的思想？我想主要是因为他们非常殷切地希望，中国能够强盛。鲁迅先生后来感动全中国的，正是用方块字写出来的《阿Q正传》《孔乙己》《祥林嫂》和《药》。
那么，我们对此怎么看待呢？我们不能够以他们年少气盛时候的话来代表他们对这个问题的全部认识，今天我们更不能讲，瞿秋白、鲁迅是反对国学的，这个已经过去了。因为到了鲁迅先生写《中国小说史略》的时候，他对中国文化是非常保护的。而且你们要知道，瞿秋白、鲁迅等人国学功底都非常深厚，他们反对国学或者反对方块字，有当时革命的热情推动。我们也难免在特定的时候，讲出一些非常偏激的话。一个人哪能一生下来，认识都是那么清楚，或者不通过历史、不通过时间，不通过自己今天的学习来认识呢？
自古以来，中国不重视逻辑学，因此在中国就没有本质意义上的数学。数学是科学之母，科学当然得不到很好的发展。自从近代严几道，就是老年就看《庄子》的严复，第一次把西方的“名学”，翻译到中国来，中国才知道，西方有这样严密的逻辑思维、这样严密的理性思维，才使它的工业能够昌明。这个不会影响我们对国学的认识，因为国学里的很多东西，正是西方没有的。西方的逻辑思维，我们在广泛吸纳；东方的感悟思维，西方也在广为吸纳。东西方这样的交融，就会取长而补短，就会使两者加起来的合力，更接近事物的本体，这是何等的好。
如果说“儒家阻碍了中国现代化”，我觉得这个命题对我来讲有点儿突兀。我可以举两个大科学家的例子，一个就是杨振宁，他是诺贝尔奖得主，是世界上最卓越的物理学家，他对中国的学问非常尊重，非常热爱。他并没有讲，中国的儒学影响了他对宇宙地球规律的认识。我还认识一个大数学家丘成桐，他喜欢写诗，经常和我谈诗，我说：“谈诗和数学有什么关系？”他说：“有关系，中国的古诗有时候诱发我很多有趣的思维，我不可以讲某一点、某一件事情，可是它使我的思想非常活泼。”他说，“我有时候做数学做得困了，就写诗，立刻精神又焕发了。”陈省身先生也是这样，他非常爱国学，一有空就看古诗。从这些人身上，我没有看到国学或儒学对科学有什么阻碍。
有很多企业的管理者可能更关心的是企业在带团队的过程中，怎样利用国学的一些智慧或者理论，来指导企业的发展。我想，最重要的是无言之教，自己做到比口头的还重要。过去北宋有个大儒家张载，他对学生从来也不训话，可是他坐在那儿，大家就会以他的行为作为准则，这就是无言之教。张载这个人是很了不起的大儒家，他是无言之教，我想一个领导人对下属，自己以身作则、无言之教是最重要的。
我们学国学不是钻到故纸堆里，而是始终想到我们当下面临的生存境遇。在上文中，我讲了各家各派、划分国学的几种独特的方式，包括任继愈先生从地理文化的角度去划分，还有各种不同的划分。这些内容的核心是国学的当代意义：抵达人类心灵的快乐与自由。
……

内页插图

媒体评论

我认识范曾有一个三步曲：第一步认为他只是一个画家，第二步认为他是一个国学家，第三步认为他是一个思想家。在这三个方面，他都有精湛深邃的造诣。
——季羡林

国学不是老古董，是中国人生生不息的智慧之源。
——范曾

《国学开讲》架起了国学智慧与当代人需求的桥梁，使历史的智慧在当下复活，用中国文化的优秀经典及古老智慧解决人们当下生活中的具体问题。
——《中国文化报》

经史子集，蔚为大观，有观众感叹自己对国学入门读本都难以卒读，没进国学大门就已改弦更张了。范曾建议年轻人在面对国学经典的时候，要有足够的信心，要把自己当成一个尼采笔下的“赤子”，辅以有效的研读方法，终会有所收获。
——《北京日报》

左手诗书，右手绘画，古稀之年的范曾又向国学深处眺望，用“老骥伏枥”的魄力为观众献上一份巨著。‘国学’不是博物馆里岑寂的老古董，它是中国人生生不息的长青不败的智慧。在讲国学方面，范曾也有自己的“小窍门”：要将国学的精髓用浅显易懂、娓娓道来的方式，让历史的智慧复活在当下的难题中。
——《人民日报》

 

《问道中华：经典回响与时代新声》 一、 经典熔炉，智慧之源 《问道中华：经典回响与时代新声》是一部深邃而广博的国学入门读物，旨在带领读者穿越时空，亲炙中华文明的智慧源泉。本书并非对某个特定典籍的详尽解读，而是以一种更为宏观的视角，串联起中华文化的核心精神与脉络。它精选了影响深远的儒、释、道三家思想的精髓，并从中提炼出与现代社会息息相关的理念。 在儒家部分，本书并非拘泥于《论语》的字句，而是着重展现其“仁者爱人”的博爱情怀、“修身齐家治国平天下”的社会责任感，以及“己所不欲，勿施于人”的处世智慧。它会解析“礼”的现代意义，理解其作为社会秩序和人际交往准则的重要性，而非简单地将其视为陈旧的礼仪。同时，也会探讨“孝”的深层含义，超越狭隘的家庭范畴，理解其蕴含的感恩、责任和对传统的敬意。本书将引导读者思考，如何在现代社会中践行这些古老而永恒的价值，如何平衡个人发展与集体责任，如何在竞争激烈的环境中保持内心的平和与道德的坚守。 在道家部分，本书将超越《道德经》的神秘面纱，深入浅出地解读“道”的自然无为、顺应规律的哲学。它会阐释“道生一，一生二，二生三，三生万物”所蕴含的宇宙生成论，以及“上善若水”的处世之道。本书会着重探讨“无为而治”的现代应用，并非消极避世，而是强调顺势而为，减少不必要的干预，从而达到更高效、和谐的状态。它会引导读者理解“致虚极，守静笃”的内心修炼，如何在喧嚣的世界中寻得一份宁静，如何通过内观自省来认识自我，从而获得真正的自由。本书将帮助读者认识到，道家思想并非脱离现实的空谈，而是洞察自然规律、回归生命本真的深刻智慧。 在佛教部分，本书将聚焦于其“慈悲为怀”、“因果报应”、“诸行无常”等核心理念，并着重于其对中国人精神世界的影响。它会探讨“缘起性空”的哲学思想，理解万事万物相互联系、变化无常的本质，从而减少执着，培养更加豁达的心境。本书会深入解析“禅”的意境，它不仅仅是一种宗教修行，更是一种生活的态度，一种直面当下、体悟生命真实的方式。它会引导读者思考“放下”的艺术，如何在繁杂的生活中减轻心理负担，如何以一颗平常心面对得失。本书将展示佛教思想如何与中国传统文化融合，影响了中国人的审美情趣、道德观念以及对生命意义的追问。 《问道中华》并非简单地罗列经典语录，而是通过对这些思想的深入挖掘和现代解读，帮助读者建立起一个完整而富有活力的中华文化知识体系。它如同一个智慧的熔炉，将古老的哲学精华为现代人的生活注入新的思考。 二、 时代回响，智慧新声 《问道中华：经典回响与时代新声》的核心价值在于其“时代回响”的视角。本书坚信，国学经典并非尘封的历史文物，而是能够穿越千年，依然启迪现代人思想的活态智慧。作者在解读经典时，始终关注其与当下社会的契合度，力求发掘其在解决现代人面临的种种困惑时的现实意义。 在个人修养方面，面对日益加剧的社会压力和价值多元化带来的迷茫，本书将引导读者从儒家文化中汲取“自强不息，厚德载物”的动力，培养坚韧的意志和包容的心态；从道家思想中学习“柔弱胜刚强”，以柔克刚，处事圆融；从佛教哲学中领悟“放下屠刀，立地成佛”，接纳自我，寻求内心的平静。本书将通过具体的案例和生动的阐释，帮助读者构建强大的内心力量，应对生活中的挑战，实现自我价值。 在人际关系方面，现代社会人与人之间的沟通日益便捷，但心灵的距离似乎并未因此缩短。《问道中华》将深入剖析儒家的“仁爱”与“礼”，教导读者如何真诚待人，建立和谐的人际关系；探讨道家的“和光同尘”，理解合作与共赢的智慧；借鉴佛教的“慈悲”，培养同理心，化解矛盾，构建更加友善的社会环境。本书将为读者提供一套行之有效的人际交往指南，让他在纷繁复杂的关系网络中游刃有余。 在社会责任与公民意识方面，本书将从儒家的“天下兴亡，匹夫有责”出发，唤醒读者的社会责任感，鼓励其积极参与公共事务，为社会发展贡献力量。它会探讨如何在个人利益与集体利益之间找到平衡点，如何成为一个有担当、有情怀的现代公民。同时，也会从中华文明的整体性出发，思考如何在全球化浪潮中保持文化自信，如何在吸收外来文明的同时，传承和发扬中华民族的优秀文化。 在个人发展与职业规划方面，《问道中华》将提供一种全新的视角。它会鼓励读者借鉴“天行健，君子以自强不息”的进取精神，但同时也会警示“过犹不及”，提醒读者在追求目标的过程中保持适度与平衡。它会引导读者理解“工匠精神”的内涵，将传统文化中的精益求精、专注坚守融入现代职业生涯，从而获得长久的成就感。 本书的“新声”体现在其对传统文化的创新性解读。它不拘泥于学究式的考据，而是用鲜活的语言，结合当下社会的热点问题，将古老的智慧以一种易于理解、贴近生活的方式呈现出来。它鼓励读者将这些智慧内化于心，外化于行，让传统文化真正成为指导我们生活、工作的力量。 三、 经典叙事，智慧之旅 《问道中华：经典回响与时代新声》以一种引人入胜的叙事方式，带领读者踏上一场穿越古今的智慧之旅。本书避免了枯燥的说教，而是将深奥的哲学思想融入一个个鲜活的故事、生动的比喻和巧妙的提问之中。 在开篇，本书可能会以一个引人入胜的场景或问题开场，比如：当今社会，我们为何感到焦虑？如何才能找到内心的平静？这些问题直接触及现代人的痛点，从而激发读者的阅读兴趣。随后，本书将自然而然地引出与这些问题相关的经典思想。 在阐述儒家思想时，本书可能会通过描绘孔子及其弟子们的生活片段，展现“仁”的实践；通过讲述古代贤臣的故事，阐明“忠君爱民”的社会责任；通过分析古代士人的成长历程，揭示“修身”的重要性。这些故事不仅仅是历史的回顾，更是对人生哲理的生动演绎。 在解读道家智慧时，本书可能会运用自然的意象，如流水、山林、风云，来比喻“道”的运行规律。它可能会通过描绘古代隐士的超然生活，展现“无为而治”的境界；通过讲述庄子梦蝶的典故，引发读者对生命本质的思考。这些叙事将充满诗意和哲理，让读者在美的享受中领悟智慧。 在介绍佛教理念时，本书可能会通过讲述佛陀的生平故事，传递“慈悲”的力量；通过阐释“因果”的法则，引导读者认识到行为的重要性；通过描绘禅师的修行场景，展现“当下”的真谛。这些故事将充满人性的光辉和精神的升华。 本书的语言风格流畅自然，富有感染力。它会运用现代汉语的表达方式，同时又不失古朴的韵味。行文之间，常有作者对经典思想的独到见解和深刻感悟，仿佛是一位智者在娓娓道来，与读者进行一场心灵的对话。 《问道中华：经典回响与时代新声》并非一本简单的教科书，而是一本能够激发思考、启迪心灵的智慧之书。它将引导读者在阅读中反思自我，在感悟中重塑人生，从而真正地“问道中华”，领略中华民族源远流长的智慧光芒。这本书将成为你认识自我、理解世界、安顿心灵的良师益友。

评分☆☆☆☆☆

书架上摆放着不少书，但总有些书，是你反复翻阅，每次都能找到新意和慰藉的。最近，我翻开一本叫做《国学开讲》的书，虽然我对国学的了解算不上深入，但这本书的魅力，就像一位循循善诱的老师，将那些古老智慧的种子，巧妙地播撒在我的心田。它不像有些国学普及读物，一上来就抛出艰涩的术语和复杂的理论，而是从最贴近生活、最容易引起共鸣的切入点开始。比如，书中对“孝”的探讨，不仅仅是枯燥的条文解释，而是穿插了许多感人的故事和生动的案例，让我深刻体会到，在现代社会，“孝”又该如何传承和实践。还有关于“仁”的讨论，它不是一个遥不可及的道德高标，而是从日常生活中的点滴小事，比如一次友善的问候，一次真诚的帮助，来阐释“仁”的温度和力量。我尤其喜欢书中关于“礼”的解读，它不是僵化的规矩，而是人与人之间和谐相处、社会有序运行的润滑剂。通过对这些核心概念的深入浅出地讲解，这本书让我对传统文化的理解，不再是停留在表面，而是有了更深层次的感悟。它让我重新审视自己与他人的关系，思考如何在快节奏的现代生活中，保持内心的宁静与平和，找到属于自己的那份人文情怀。

评分☆☆☆☆☆

这是一本能够“润物细无声”的书。它的语言风格不似某些学术著作那般严谨到令人望而却步，也不像某些畅销书那样浮夸煽情。而是以一种温润如玉的笔触，缓缓地向你展开一个充满智慧的世界。书中对“道家思想”的解读，尤其让我受益匪浅。它没有将道家神秘化，而是从其“顺其自然”、“无为而治”的理念出发，结合现代人的生活状态，提出了许多切实可行的建议。比如，书中提到如何在工作和生活中找到平衡，如何减少不必要的焦虑，如何拥抱简单而快乐的生活。这些内容，都深深地触动了我。它让我意识到，有时候，我们之所以活得如此疲惫，并非是因为外界的压力太大，而是我们内心不够通透，不够懂得“放下”。这本书，就像一位慈祥的长者，轻轻地拍着我的肩膀，告诉我，很多事情，不必强求，顺势而为，反而能事半功倍。它让我重新审视自己的人生哲学，也让我对未来的生活充满了更多平和与期待。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感觉，就像走进了一座古老而宁静的书院，里面弥漫着淡淡的书香，让人心生敬畏，却又不失亲切。它没有那种高高在上的说教感，而是以一种平等、开放的态度，与读者进行一场心灵的对话。我特别欣赏书中对“德”的理解，它不仅仅是道德规范，更是人格魅力的体现，是内在修养的外化。通过书中对古代圣贤的言行举止的描绘，我看到了“德”是如何潜移默化地影响着一个人的命运，又如何在社会中发挥着积极的作用。它让我重新思考，什么才是真正的“成功”，是物质的丰裕，还是精神的富足？这本书，就像一面镜子，照出了我内心的不足，也激励着我去追求更高的精神境界。它让我明白，学习国学，不仅仅是为了增长知识，更是为了塑造品格，提升自我。它让我对传统文化有了更深的敬意，也对未来的生活有了更清晰的规划。

评分☆☆☆☆☆

每次拿起这本书，都有一种“返璞归真”的感觉。在如今这个信息爆炸、充斥着各种碎片化知识的时代，能够遇到这样一本能够沉下心来，认真阅读的书，实属不易。它没有追求时下的热点，也没有迎合市场的潮流，而是回归到中国传统文化最根本的源泉，去挖掘那些历久弥新的智慧。这本书的独特之处在于，它不仅仅是在“讲”国学，更是在“启”国学。它通过引人入胜的叙述方式，将那些原本可能显得遥远的概念，变得鲜活生动，仿佛就在眼前。我印象最深刻的是书中关于“中庸”的阐述，它不是一种不 L 动摇的折中，而是一种在变化中寻求平衡的智慧，一种不偏不倚、恰到好处的境界。这种智慧，在今天这个充满矛盾和冲突的世界里，显得尤为珍贵。它让我明白，很多时候，我们需要的不是激进的变革，而是审慎的权衡和长远的考量。这本书，就像一位饱经风霜的长者，用他的经历和见识，为我们指点迷津，让我们在纷繁复杂的世界里，找到一条属于自己的清晰路径。

评分☆☆☆☆☆

这是一本读起来很有“味道”的书。不像有些书，读完后只觉得信息量大，却缺乏回味。这本书，从开篇的遣词造句，到段落的逻辑衔接，再到整体的行文风格，都透着一股子深沉而悠远的古典韵味。它仿佛是一幅徐徐展开的山水画，每一笔都饱含着匠心，每一景都引人驻足。书中并没有刻意去拔高什么，而是像一位老友，坐在你身边，娓娓道来那些历经千年而不衰的哲学思想。它不像某些“鸡汤”文，空洞而浮夸，而是将那些古人的智慧，用最朴实、最真切的语言呈现出来，让你在不经意间，就能触碰到那些触及灵魂的道理。我喜欢书中对“道”的阐释，没有生硬的哲学辩论，而是通过自然界的万物运行、人生百态的起伏跌宕，来揭示“道”的微妙和伟大。它让我意识到，很多时候，我们追求的答案，或许就在我们身边，只是我们太过匆忙，未能留意。这本书，就像一股清泉，洗涤着我浮躁的心灵，让我慢下来，去感受生活中的美好，去品味那些被遗忘的传统价值。

评分☆☆☆☆☆

彼得•D•希夫是著名经济学家、投资经纪人、财经作家及财经评论家。2010年，作为康涅狄格州共和党候选人，参加了美国参议院的初选。他经常受邀作为嘉宾参加CNBC电视台以及福克斯新闻台等财经栏目。作为《纽约时报》畅销书作者，他先后出版了《美元大崩溃》、《经济为什么会崩溃》以及《熊市下的投资之道》等畅销书。 作为准确预见了2008年金融危机的经济学家，在这本书中，《纽约时报》最佳畅销书作者彼得•希夫以极具说服力和挑战性的言辞阐述了美国是如何陷入泥潭的，以及怎样才能逃出这个泥潭。 希夫告诉我们，美国正在变成一个由政府吹起来的大泡沫，一个在残酷的现实面前行将破裂的泡沫……美国经济乃至我们每个人，都将面对灾难性结局。希夫指出，当数十亿美元刺激性资金注入已没有造血功能的经济体时，只会造就一个更深不可测的陷阱：美国政府只会更无所顾忌地开支，但却找不到寻找偿还债务的财富之源。最终，美国人将举步维艰，国家也将面临破产边缘。 彼得•希夫认为，整个美国正在崩溃的边缘，前方只有两条道路可以选择

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价格实惠，包装很好，快递给力！开卷有益！

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中信出版社的书非常值得一读！

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多读读国学也是好的，至少别人不会认为自己没文化！哈哈

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书不错 物流很快 价格便宜

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不错的东西，性价比不错，值得购买

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书的质量很好，点赞。

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看介绍就很喜欢了 值得一看

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