三國演義考論 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《三國演義考論》是著名古典小說研究專傢張錦池先生的新著作，是他看重的四大名著考論的收官之作。其篇幅略遜於前三部考論，若論其識見和氣勢，又不亞於前三部。全書分上、中、下三編，思路和結構皆有獨到之處，可謂彆具手眼。
　　《三國演義考論》上編“文化源流”，上承清代毛宗崗《讀三國誌法》而有發展，灌注著鮮明的當代意識，縱論《三國誌通俗演義》的三本思想、文化嚴革、儒法觀念、思想異同，意旨高遠，筆力遒勁。中編論創作方法，從《三國誌通俗演義》的創作原則、題材選煉、人物塑造、布局謀篇、創作方法入手，理論縝密，論據充分。
　　《三國演義考論》下編將《三國誌通俗演義》與《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》等其他三部名著進行比較，視角獨特，發人深思。

作者簡介

　　張錦池，1937年2月生，江蘇省靖江市人。1963年畢業於北京大學中文係。曾任哈爾濱師範大學中文係教授、博士生導師、中國古代文學學科帶頭人。著作有《紅樓十二論》、《中國四大占典小說論稿》、《中國古典小說心解》、《漫說西遊》、《中國古典小說十二講》、《西遊記導讀》、《西遊記考論》、《紅樓夢考論》、《紅樓管窺》、《中國六大古典小說識要》、《水滸傳考論》、《三國演義考論》等多部及論文多篇，凡三百六十餘萬言。人民文學齣版社1982年版《紅樓夢》新校本注釋者和注釋定稿者之一。1991年獲國務院政府特殊津貼，2003年獲首屆國傢高校教學名師奬，2008年獲龍江文化建設終身成就奬。社會職務有：中國紅樓夢學會副會長、《文學遺産》編委、《紅樓夢學刊》編委等。

目錄

序
前言

上編 文化源流
第一章 《三國誌通俗演義》的三本思想
——一部說給有誌王天下者聽的英雄史詩
一、小引
二、“民為邦本，本固邦寜”：民心為立國之本
三、“得人者昌，失人者亡”：人纔為興邦之本
四、“漢界楚河，唯智勝也”：戰略為成敗之本
第二章 《三國誌通俗演義》的文化沿革
——一部打開瞭的民眾心史
一、一個值得注意的曆史現象
二、一種可歌可泣的民眾參政意識
第三章 《三國誌通俗演義》的儒法觀念
——從“失空斬”中諸葛亮的形象說起
一、引言
二、從“街亭之失”說諸葛亮的用人
三、從“空城之設”說諸葛亮的知人
四、從“馬謖之斬”說諸葛亮的為人
五、弘揚儒法互補的思想觀念
第四章 《三國演義》羅本與毛本的思想異同
——兼說曆史小說與史傳文學的區彆
一、小引
二、羅本《三國誌通俗演義》擁劉反曹思想的形成和發展
三、毛本《三國演義》宗漢情結的形成和發展
四、“熊貓非貓，終歸像貓”
五、結論

中編 創作方法
第五章 《三國誌通俗演義》的創作原則
——俯仰史冊，激揚理性
第六章 《三國誌通俗演義》的題材洗練
——緣史通誌，譜寫史詩
第七章 《三國誌通俗演義》的人物塑造
——博采雅俗，因材成型
第八章 《三國誌通俗演義》的布局謀篇
——網狀形態，傳記組閤
第九章 《三國誌通俗演義》的創作方法
——一部具有中國特色的舌典主義開山作
一、問題的由來
二、問題的實質
三、結論

下編 比較研究
第十章 《三國誌通俗演義》的正統觀念
——從曹操和劉備的藝術形象說開去
一、小引
二、曹操和劉備藝術形象識小
三、正統觀念與桃園精神和水泊理念
四、正統觀念的社會基礎
第十一章 四大古典小說忠義觀念識要
——是歌頌忠義觀念，還是譏刺忠義觀念
一、小引
二、《三國誌通俗演義》與《水滸傳》忠義觀念的內涵
三、《水滸傳》與《西遊記》忠義觀念的異同
四、《紅樓夢》的反忠義觀念
第十二章 是規範封建道德，還是批判封建道德
——以《三國誌通俗演義》為中心縱橫談
一、小引
二、是憧憬“仁政”，還是嘲諷“仁政”
三、是謳歌“三綱”，還是譏刺“三綱”
四、是褒揚“常人”，還是頌揚“真人”
五、是諷喻文學，還是叛逆文學
六、結論和餘論

附錄Ⅰ 誌人小說論綱——中國小說探源
一、引言
二、誌人小說與神話傳說
三、誌人小說與先秦曆史散文
四、誌人小說與先秦諸子散文
五、誌人小說與早期小說理論
六、誌人小說的發展階段及其曆史地位

附錄Ⅱ 論《娩姬詞》在《紅樓夢》悲劇結構中的地位——兼說《紅樓夢》的藝術結構
一、從賈政閑徵《娩姬詞》說起
二、從賈寶玉因何關入“獄神廟”說起
三、從《紅樓夢》的慣用筆法說起

精彩書摘

　　《三國演義考論》：
　　三國時期是中華民族人纔薈萃時期之一，炳炳麟麟，照耀史冊，蜚聲裏巷。（（三國誌通俗演義》又不僅以它特有的藝術魅力指齣人纔為興邦之本，還將能否攬人纔而善用之作為褒貶諸鎮的另一個準則。
　　作品說袁紹，“空留俊傑三韆客，謾有英雄百萬兵”。這是由於：袁紹其人隻知爭天下靠實力，卻不知人纔本身就是最活躍的實力：“吾南據河，北阻燕、代，兼戎狄之眾，南嚮以爭天下，庶可以濟乎？”知人纔本身就是最活躍的實力者，是與本初共起兵時的曹操：“吾任天下之智力，以道禦之，無所不可。”這果然是高見，本初之墓可以證明。更在於：袁紹其人“外寬內忌，好謀無決”。“外寬”、“好謀”，決定瞭他喜以摺節待士自譽，亦能“聚纔”。“內忌”、“無決”，決定瞭他“有纔而不能用，聞善而不能納”。甚至愎過而好勝，麵對謀士爭衡，疑其所不當疑，信其所不當信。許攸、張邰、高覽因此而投入曹營，田豐、沮授因此而魂歸地府。操日：“河北義士何如此之多矣！可憐袁氏而不能用，能用則吾安敢正眼而觀此地也！”羅貫中始則引詩嘆日：“昨朝沮授軍中失，今日田豐獄內亡。河北棟梁皆摺斷，本初焉不喪傢邦！”繼則引孫盛之言評日：“觀田豐、沮授之謀，雖良、平何以過之？故君貴審纔，臣尚量主。君用忠良，則伯王之業隆；臣奉暗後，則覆亡之禍至。存亡榮辱，常必由茲。”最後又引陳壽之言作結論說：“昔項羽背範增之謀，以喪其王業。紹之殺田豐，乃甚於羽遠矣！”可見，這“君貴審纔，臣尚量主”，是作者久縈於心不吐不快的問題。
　　與袁紹之用人形成對照並成為作者理想之反映的，是劉玄德。玄德天下梟雄，且又“遠得人心，近得民望”；關羽“義勇”蓋世，張飛亦是“萬人敵”，“古城聚義”日更有常山趙子龍來投。然而，在與諸葛亮相會之前，卻一直“區區奔走於形勢之途”，乃至“上無片瓦蓋頂，下無置錐之地”，原因在哪裏呢？就在於左右缺少一個“經綸濟世之士”。然而，非玄德亦不能“盡亮”。“賢亮”易，“盡亮”難。何謂“賢亮”？不以亮躬耕南陽為卑微鄙陋，屈駕摺節三顧於草廬，既齣則“以師禮待之”，谘之以軍政。何謂“盡亮”？視己為“魚”，視亮為“水”，待之以師禮，委之以軍政。其極也則有白帝城托孤，泣日：“君纔勝曹丕十倍，必安國而成大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不纔，君可自為成都之主”。並詔告後主：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，可以服人。卿父德薄，不足效也。卿與丞相從事，事之如父，勿怠！勿忘！”這什麼意思？說白瞭就是：“我死瞭之後，請您當我的全權代錶。如果我兒不聽您的話，您可以為成都之主。”並明告後主：“惟賢惟德，可以服人。你必須聽從丞相的教誨。”這不是一般的托孤，這是托以天下！“三顧草廬”是史實，“托孤之言”也是史實。
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