齣版社： 民主與建設齣版社
ISBN：9787513909464
版次：1
商品編碼：11894695
包裝：平裝
開本：32開
齣版時間：2016-03-01
用紙：純質紙
具體描述
産品特色
編輯推薦
☆《中國哲學史大綱》自1919年一經齣版，立即引起轟動，多次再版，被稱為中國哲學史的開山之作☆梁啓超、蔡元培、馮友蘭等大師欽佩的經典之作
☆為什麼幾韆年來中國人思考問題的方式一直沒有變過？
☆厘清中國哲學遞次演進的脈絡，解除傳統禁錮，預見更多元的未來
☆一本書叩開中國哲學之門
內容簡介
《中國哲學史大綱》共分12篇，以人物為脈絡，係統地論述從老子到韓非哲學思想的曆史演變，是一部先秦哲學思想的專著。該書寫定於1918年7月，1919年2月，由上海商務印書館齣版（隻有上捲）。一經齣版，立即引起轟動，多次再版。《中國哲學史大綱》是中國哲學史的開山之作，也是其成名作，至今仍然是很有影響、值得閱讀的中國古代哲學史經典著作。作者簡介
鬍適（1891—1962），字適之，安徽績溪人，現代著名的詩人、學者、哲學傢、曆史學傢，著有《白話文學史》《鬍適文存》《嘗試集》《中國哲學史大綱》等書。曾任北京大學校長、颱灣中央研究院院長、中華民國駐美大使等職。鬍適是新文化運動的領袖之一，同時也是第*位提倡白話文、新詩的學者，緻力於推翻二韆多年的文言文，與陳獨秀同為五四運動的軸心人物，對中國近代史産生瞭較為深遠的影響。目錄
第一篇 導言..............................................................................1第二篇 中國哲學發生的時代...................................................23
第一章 中國哲學結胎的時代 23
第二章 那時代的思潮（詩人時代） 29
第三篇 老子............................................................................33
第四篇 孔子............................................................................51
第一章 孔子略傳 51
第二章 孔子的時代 53
第三章 《易》 58
第四章 正名主義 69
第五章 一以貫之 79
第五篇 孔門弟子.....................................................................93
第六篇 墨子...........................................................................109
第一章 墨子略傳 109
第二章 墨子的哲學方法 115
第三章 三錶法 121
第四章 墨子的宗教 125
第七篇 楊硃...........................................................................133
第八篇 彆墨...........................................................................141
第一章 《墨辯》與彆墨 141
第二章 墨辯論知識 146
第三章 論辯 153
第四章 惠施 173
第五章 公孫龍及其他辯者 179
第六章 墨學結論 190
第九篇 莊子...........................................................................193
第一章 莊子時代的生物進化論 193
第二章 莊子的名學與人生哲學 202
第十篇 荀子以前的儒傢........................................................213
第一章 《大學》與《中庸》 213
第二章 孟子 220
第十一篇 荀子.......................................................................231
第一章 荀子 231
第二章 天與性 235
第三章 心理學與名學 245
第十二篇 古代哲學的終局.....................................................261
第一章 西曆前三世紀之思潮 261
第二章 所謂法傢 276
第三章 古代哲學之中絕 294
精彩書摘
第一篇 導言哲學的定義
哲學的定義，從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問，叫作哲學。”例如行為的善惡，乃是人生一個切要問題。平常人對著這問題，或勸人行善去惡，或實行賞善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學傢遇著這問題，便去研究什麼叫作善，什麼叫作惡；人的善惡還是天生的呢，還是學得來的呢；我們何以能知道善惡的分彆，還是生來有這種觀念，還是從閱曆經驗上學得來的呢；善何以當為，惡何以不當為；還是因為善事有利所以當為，惡事有害所以不當為呢；還是隻論善惡，不論利害呢。這些都是善惡問題的根本方麵。必須從這些方麵著想，方可希望有一個根本的解決。
因為人生切要的問題不止一個，所以哲學的門類也有許多種。例如：
一、天地萬物怎樣來的。（宇宙論）
二、知識、思想的範圍、作用及方法。（名學及知識論）
三、人生在世應該如何行為。（人生哲學，舊稱“倫理學”）
四、怎樣纔可使人有知識，能思想，行善去惡呢。（教育哲學）
五、社會國傢應該如何組織，如何管理。（政治哲學）
六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學）
哲學史
這種種人生切要問題，自古以來，經過瞭許多哲學傢的研究。往往有一個問題發生以後，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂緻互相辯論。有時一種問題過瞭幾韆百年，還沒有一定的解決法。例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到瞭後世，又有人說性有上中下三品，又有人說性是無善無惡可善可惡的。若有人把種種哲學問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先後和學派的係統，一一記敘下來，便成瞭哲學史。
哲學史的種類也有許多：
一、通史。例如《中國哲學史》《西洋哲學史》之類。
二、專史。
（一）專治一個時代的，例如《希臘哲學史》《明儒學案》。
（二）專治一個學派的，例如《禪學史》《斯多亞派哲學史》。
（三）專講一人的學說的，例如《王陽明的哲學》《康德的哲學》。
（四）專講哲學的一部分的曆史，例如《名學史》《人生哲學史》《心理學史》。
哲學史有三個目的：
（一）明變 哲學史第一要務，在於使學者知道古今思想沿革變遷的綫索。例如孟子、荀子同是儒傢，但是孟子、荀子的學說和孔子不同。孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學，並不是孔子的儒學，也不是孟子、荀子的儒學。但是這個不同之中，卻也有個相同的所在，又有個一綫相承的所在。這種同異沿革的綫索，非有哲學史，不能明白寫齣來。
（二）求因 哲學史的目的，不但要指齣哲學思想沿革變遷的綫索，還需尋齣這些沿革變遷的原因。例如程子、硃子的哲學，何以不同於孔子、孟子的哲學？陸象山、王陽明的哲學，又何以不同於程子、硃子呢？這些原因，約有三種：
（1）個人纔性不同。
（2）所處的時勢不同。
（3）所受的思想學術不同。
（三）評判 既知思想的變遷和所以變遷的原因瞭，哲學史的責任還沒有完，還須要使學者知道各傢學說的價值，這便叫作評判。但是我說的評判，並不是把做哲學史的人自己的眼光，來批評古人的是非得失。那種“主觀的”評判，沒有什麼大用處。如今所說，乃是“客觀的”評判。這種評判法，要把每一傢學說所發生的效果錶示齣來。這些效果的價值，便是那種學說的價值。這些效果，大概可分為三種：
（1）要看一傢學說在同時的思想和後來的思想上，發生何種影響。
（2）要看一傢學說在風俗政治上，發生何種影響。
（3）要看一傢學說的結果可造齣什麼樣的人格來。
例如古代的“命定主義”，說得最痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無所不在，無所不包，故說“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學說。這種學說，在當時遇著荀子，便發生一種反動力。荀子說“莊子蔽於天而不知人”，所以荀子的《天論》極力主張徵服天行，以利人事。
但是後來莊子這種學說的影響，養成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會上，好的效果，便是一種達觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進取的心理。造成的人纔，好的便是陶淵明、蘇東坡，不好的便是劉伶一類達觀的廢物瞭。
中國哲學在世界哲學史上的位置
世界上的哲學大概可分為東西兩支。東支又分印度、中國兩係。西支也分希臘、猶太兩係。初起的時候，這四係都可算作獨立發生的。到瞭漢以後，猶太係加入希臘係，成瞭歐洲中古的哲學。印度係加入中國係，成瞭中國中古的哲學。到瞭近代，印度係的勢力漸衰，儒傢復起，遂産生瞭中國近世的哲學，曆宋元明清直到於今。歐洲的思想，漸漸脫離瞭猶太係的勢力，遂産生歐洲的近世哲學。到瞭今日，這兩大支的哲學互相接觸，互相影響。五十年後，一百年後，或竟能發生一種世界的哲學，也未可知。
附世界哲學統係圖
中國哲學史的區分
中國哲學史可分為三個時代：
（一）古代哲學 自老子至韓非，為古代哲學。這個時代，又名“諸子哲學”。
（二）中世哲學 自漢至北宋，為中世哲學。這個時代，大略又可分作兩個時期：
（1）中世第一時期。自漢至晉，為中世第一時期。這一時期的學派，無論如何不同，都還是以古代諸子的哲學作起點的。例如《淮南子》是摺衷古代各傢的；董仲舒是儒傢的一支；王充的天論得力於道傢，性論摺衷於各傢；魏晉的老莊之學，更不用說瞭。
（2）中世第二時期。自東晉以後，直到北宋，這幾百年中間，是印度哲學在中國最盛的時代。印度的經典，次第輸入中國。印度的宇宙論、人生觀、知識論、名學、宗教哲學，都能於諸子哲學之外，彆開生麵，彆放光彩。此時凡是第一流的中國思想傢，如智、玄奘、宗密、窺基，多用全副精力，發揮印度哲學。那時的中國係的學者，如王通、韓愈、李翱諸人，全是第二流以下的人物。他們所有的學說，浮泛淺陋，全無精闢獨到的見解。故這個時期的哲學，完全以印度係為主體。
（三）近世哲學 唐以後，印度哲學已漸漸成為中國思想文明的一部分。譬如吃美味，中古第二時期是仔細咀嚼的時候，唐以後便是胃裏消化的時候瞭。吃的東西消化時，與人身本有的種種質料結閤，彆成一些新質料。印度哲學在中國，到瞭消化的時代，與中國固有的思想結閤，所發生的新質料，便是中國近世的哲學。我這話初聽瞭好像近於武斷。平心而論，宋明的哲學，或是程硃，或是陸王，錶麵上雖都不承認和佛傢禪宗有何關係，其實沒有一派不曾受印度學說的影響的。這種影響，約有兩個方麵：一麵是直接的。如由佛傢的觀心，迴到孔子的“操心”，到孟子的“盡心”“養心”，到《大學》的“正心”，是直接的影響。另一麵是反動的，佛傢見解盡管玄妙，終究是齣世的，是“非倫理的”。宋明的儒傢，攻擊佛傢的齣世主義，故極力提倡“倫理的”入世主義。明心見性，以成佛果，終是自私自利；正心誠意，以至於齊傢、治國、平天下，便是倫理的人生哲學瞭。這是反動的影響。
明代以後，中國近世哲學完全成立。佛傢已衰，儒傢成為一尊。於是又生反動力，遂有漢學、宋學之分。清初的漢學傢，嫌宋儒用主觀的見解，來解古代經典，有“望文生義”“增字解經”種種流弊。故漢學的方法，隻是用古訓、古音、古本等客觀的根據，來求經典的原意。故嘉慶以前的漢學、宋學之爭，還隻是儒傢的內訌。但是漢學傢既重古訓古義，不得不研究與古代儒傢同時的子書，用來作參考互證的材料。故清初的諸子學，不過是經學的一種附屬品，一種參考書。不料後來的學者，越研究子書，越覺得子書有價值。故孫星衍、王念孫、王引之、顧廣圻、俞樾諸人，對於經書與子書，簡直沒有上下輕重和正道異端的分彆瞭。到瞭最近世，如孫詒讓、章炳麟諸君，竟都用全副精力，發明諸子學。於是從前作經學附屬品的諸子學，到此時代，竟成專門學。一般普通學者，崇拜子書，也往往過於儒書。豈但是“附庸蔚為大國”，簡直是“婢作夫人”瞭。
綜觀清代學術變遷的大勢，可稱為古學昌明的時代。自從有瞭那些漢學傢考據、校勘、訓詁的工夫，那些經書子書，方纔勉強可以讀得。這個時代，有點像歐洲的“再生時代”（再生時代西名Renaissance，舊譯文藝復興時代）。 歐洲到瞭“再生時代”，昌明古希臘的文學哲學，故能推翻中古“經院哲學”（舊譯煩瑣哲學，極不通。原文為Scholasticism，今譯原義）的勢力， 産齣近世的歐洲文化。我們中國到瞭這個古學昌明的時代，不但有古書可讀，又恰當西洋學術思想輸入的時代，有西洋的新舊學說可供我們的參考研究。我們今日的學術思想，有這兩大源頭：一方麵是漢學傢傳給我們的古書；一方麵是西洋的新舊學說。這兩大潮流匯閤以後，中國若不能産生一種中國的新哲學，那就真是辜負瞭這個好機會瞭。
哲學史的史料
上文說哲學史有三個目的：一是明變，二是求因，三是評判。但是哲學史先須做瞭一番根本工夫，方纔可望達到這三個目的。這個根本工夫，叫作述學。述學是用正確的手段，科學的方法，精密的心思，從所有的史料裏麵，求齣各位哲學傢的一生行事、思想淵源沿革和學說的真麵目。為什麼說“學說的真麵目”呢？因為古人讀書編書最不細心，往往把不相乾的人的學說並入某人的學說（例如《韓非子》的第一篇是張儀說秦王的書。又如《墨子·經上下》《經說上下》《大取》《小取》諸篇，決不是墨翟的書）；或把假書作為真書（如《管子》《關尹子》《晏子春鞦》之類）；或把後人加入的篇章，作為原有的篇章（此弊諸子書皆不能免。試舉《莊子》為例，莊子書中僞篇最多。世人竟有認《說劍》《漁父》諸篇為真者。其他諸篇，更無論矣）；或不懂得古人的學說，遂緻埋沒瞭（如《墨子·經上》諸篇）；或把古書解錯瞭，遂失原意（如漢人用分野、爻辰、卦氣說《易經》，宋人用太極圖、先天卦位圖說《易經》。又如漢人附會《春鞦》來說災異，宋人顛倒《大學》，任意補增，皆是其例）；或各用已意解古書，鬧得後來眾說紛紛，糊塗混亂（如《大學》中“格物”兩字，解者多至七十餘傢。又如老莊之書，說者紛紛，無兩傢相同者）。有此種種障礙，遂把各傢學說的真麵目大半失掉瞭。至於哲學傢的一生行事和所居的時代，古人也最不留意。老子可見楊硃；莊周可見魯哀公；管子能說毛嬙、西施；墨子能見吳起之死和中山之滅；商鞅能知長平之戰；韓非能說荊、齊、燕、魏之亡。此類笑柄，不可勝數。《史記》說老子活瞭一百六十多歲，或言二百餘歲，又說孔子死後一百二十九年，老子還不曾死。那種神話，更不足論瞭。哲學傢的時代，既不分明，如何能知道他們思想的傳授沿革？最荒謬的是漢朝的劉歆、班固說諸子的學說都齣於王官；又說“閤其要歸，亦六經之支與流裔”（《漢書·藝文誌》。看鬍適“諸子不齣於王官論”，《太平洋》雜誌第一捲第七號）。諸子既都齣於王官與六經，還有什麼彆的淵源傳授可說？
以上所說，可見“述學”之難。述學的所以難，正為史料或不完備，或不可靠。哲學史的史料，大概可分為兩種：一為原料，一為副料。今分說於下：
（一）原料 哲學史的原料，即是各哲學傢的著作。近世哲學史對於這一層，大概沒有什麼大睏難。因為近世哲學發生在印書術通行以後，重要的哲學傢的著作，都有刻闆流傳；偶有散失埋沒的書，終究不多。但近世哲學史的史料，也不能完全沒有疑竇。如謝良佐的《上蔡語錄》裏，是否有江民錶的書？如硃熹的《傢禮》是否可信為他自己的主張？這都是可疑的問題。又宋儒以來，各傢都有語錄，都是門弟子筆記的。這些語錄，是否無誤記誤解之處，也是一個疑問。但是大緻看來，近世哲學史料還不至有大睏難。到瞭中世哲學史，便有大睏難瞭。漢代的書，如賈誼的《新書》，董仲舒的《春鞦繁露》，都有後人增加的痕跡。又如王充的《論衡》，是漢代一部奇書，但其中如《亂龍篇》極力為董仲舒作土龍求雨一事辯護，與全書的宗旨恰相反。篇末又有“論衡終之，故曰亂龍。亂者，終也”的話，全無道理。明是後人假造的。此外重復的話極多。僞造的書定不止這一篇。又如仲長統的《昌言》，乃是中國政治哲學史上有數的書，如今已失，僅存三篇。魏晉人的書，散失更多。《三國誌》《晉書》《世說新語》所稱各書，今所存的，不過幾部書。如《世說新語》說魏晉注《莊子》的有幾十傢，今但有郭象注完全存在。《晉書》說魯勝有《墨辯注》，今看其序，可見那注定極有價值，可惜現在不傳瞭。後人所編的漢魏六朝人的集子，大抵多係東抄西摘而成的，那原本的集子大半都散失瞭。故中古哲學史料最不完全。我們不能完全恢復魏晉人的哲學著作，是中國哲學史最不幸的事。到瞭古代哲學史，這個史料問題更睏難瞭。錶麵上看來，古代哲學史的重要材料，如孔、老、墨、莊、孟、荀、韓非的書，都還存在。仔細研究起來，這些書差不多沒有一部是完全可靠的。大概《老子》裏假的最少。《孟子》或是全真，或是全假（宋人疑《孟子》者甚多）。依我看來，大約是真的。稱“子曰”或“孔子曰”的書極多，但是真可靠的實在不多。《墨子》《荀子》兩部書裏，很多後人雜湊僞造的文字，《莊子》一書，大概十分之八九是假造的。《韓非子》也隻有十分之一二可靠。此外如《管子》《列子》《晏子春鞦》諸書，是後人雜湊成的。《關尹子》《鶡冠子》《商君書》，是後人僞造的。《鄧析子》也是假書。《尹文子》似乎是真書，但不無後人加入的材料。《公孫龍子》有真有假，又多錯誤。這是我們所有的原料。更想到《莊子·天下篇》和《荀子·非十二子篇》《天論篇》《解蔽篇》所舉它囂、魏牟、陳仲（即孟子之陳仲子）、宋鈃（即孟子之宋）、彭濛、田駢、慎到（今所傳《慎子》五篇是佚文）、惠施、申不害；和王充《論衡》所舉的世碩、漆雕開、宓子賤、公孫尼子，都沒有著作遺傳下來。更想到孔門一脈的儒傢，所著書籍，何止大小戴《禮記》裏所采的幾篇？如此一想，可知中國古代哲學的史料於今所存不過十分之一二。其餘的十分之八九，都不曾保存下來。古人稱“惠施多方，其書五車”。於今惠施的學說，隻剩得一百多個字。若依此比例，恐怕現存的古代史料，還沒有十分之一二呢！原著的書既散失瞭這許多，於今又無發現古書的希望，於是有一班學者，把古書所記各人的殘章斷句，一一搜集成書。如汪繼培或孫星衍的《屍子》，如馬國翰的《玉函山房輯佚書》。這種書可名為“史料鈎沉”，在哲學史上也極為重要。如惠施的五車書都失掉瞭，幸虧有《莊子·天下篇》所記的十事，還可以考見他的學說的性質。又如告子與宋鈃的書，都不傳瞭，今幸虧有《孟子》的《告子篇》和《荀子》的《正論篇》，還可以考見他們的學說的大概。又如各代曆史的列傳裏，也往往保存瞭許多中古和近世的學說。例如《後漢書》和《仲長統傳》保存瞭三篇《昌言》；《梁書》的《範縝傳》保存瞭他的《神滅論》。這都是哲學史的原料的一部分。
……
前言/序言
《道法自然：中國古典哲學漫遊》 一段穿越韆年的思想之旅，一場觸及靈魂的智慧盛宴。 你是否曾仰望星空，慨嘆宇宙之浩渺，思考生命的意義？你是否曾在紛繁的世界中，渴望尋得一份內心的平靜與安寜？你是否對那些流傳韆古的箴言典故，既熟悉又感到一絲陌生，渴望真正領略其深刻的智慧？ 《道法自然：中國古典哲學漫遊》並非一本枯燥的說教手冊，而是一次溫柔而深邃的思想邀約。它將帶領你踏上一段跨越兩韆多年的壯麗旅程，從百傢爭鳴的春鞦戰國，到風雲變幻的秦漢，再到儒釋道交融的魏晉南北朝，直至理學昌盛的宋明。我們不以史料堆砌為目標，不以繁復的理論模型為桎梏，而是選擇一種更為貼近人心的敘事方式，讓你在品味經典的同時，仿佛與古聖先賢對話，感受他們思想的光芒，觸碰他們心靈的溫度。 孔子：仁者的教誨，禮樂的餘韻 我們將從“萬世師錶”孔子說起。這位偉大的思想傢，以其“仁”的理念，為華夏民族塑造瞭道德倫理的基石。“己所不欲，勿施於人”，這句樸實的話語，穿越時空，依然是衡量人際關係的金律。我們將一同探尋“禮”在構建社會秩序、維係人倫關係中的重要作用，理解“中庸”之道如何教導我們如何在世事變遷中保持平衡與和諧。你將看到，孔子並非高高在上，他的思想，滲透在日常生活的點滴之中，影響著我們的言行舉止，塑造著我們的價值觀念。我們還將觸及顔迴的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，迴也不改其樂”，體會那份安貧樂道的精神境界；感受子路“聞過則喜”的坦蕩，學習如何擁抱批評，實現自我超越。 老子與莊子：逍遙的境界，無為的智慧 隨後，我們將目光投嚮《道德經》與《莊子》。老子的“道”，是宇宙萬物的本源，是超越言語的神秘存在。“道法自然”，這便是本書的書名由來，它象徵著我們追求的最高境界——順應自然，不強求，不造作。你將理解“無為而治”並非消極避世，而是如何通過順應規律，以最小的阻力實現最大的效能。我們將一同品味“上善若水，水善利萬物而不爭”的境界，感受老子思想中那份謙卑、包容與無窮的生命力。 而莊子，則以其汪洋恣肆的想象力和充滿詩意的語言，將我們帶入一個更加自由、逍遙的精神世界。“莊周夢蝶”，這個經典的寓言，引人深思“真實”與“幻象”的界限，拷問我們對現實的認知。你將沉浸在“庖丁解牛”的技進乎道之中，體會專注與精深的奧妙；在“井底之蛙”的故事裏，反思視野的局限；在“北海若”篇中，感受天之大，物之多，心之遠。莊子的哲學，是解脫束縛、追求心靈自由的指南，它告訴我們，真正的富足，不在於物質的占有，而在於精神的充盈與灑脫。 墨子與名傢：兼愛的呼喚，辯駁的藝術 在百傢爭鳴的時代，還有許多重要的思想流派值得我們關注。墨子以其“兼愛”的理念，倡導無差彆的愛，與當時的等級森嚴形成鮮明對比。我們將探討“非攻”、“尚賢”等主張，理解墨子思想中那份樸素的功利主義與強烈的社會責任感。 而名傢，則以其嚴謹的邏輯和精妙的辯論，挑戰著人們對概念和語言的固有認知。我們將一起領略“白馬非馬”的奇論，感受其對語言邊界的探索，理解邏輯思維在哲學探討中的重要性。 法傢：嚴峻的秩序，治國的方略 當然，我們不能忽略在政治舞颱上扮演重要角色的法傢。從商鞅變法到韓非子的集大成，法傢以其“法、術、勢”的理論，為君主提供瞭構建強大國傢、維護社會秩序的嚴峻方略。我們將審視法傢的理性與實用，理解其在統一中國、鞏固中央集權過程中所發揮的關鍵作用，同時也會反思其可能帶來的潛在弊端。 道教的孕育與發展：內丹的追求，黃老的智慧 隨著時代的變遷，中國哲學也在不斷吸收與融閤。道教的萌芽，汲取瞭老莊的精髓，發展齣獨特的養生之道與宇宙觀。我們將追溯道教思想的源頭，理解其對“精、氣、神”的追求，以及“天人閤一”的哲學理念。 佛教的傳入與中國化：禪機的妙悟，淨土的安寜 佛教的東傳，是中國思想史上的一件大事。從玄奘西行求法，到各宗派的蓬勃發展，佛教深刻地影響瞭中國人的精神世界。我們將探尋禪宗的“頓悟”之道，領略“不立文字，教外彆傳”的精髓，感受“明心見性”的智慧；也將瞭解淨土宗的“持名念佛”，體會那份對來世的希望與對當下苦難的超脫。佛教與中國本土哲學的碰撞與融閤，催生瞭許多獨具特色的思想形態。 儒釋道的交匯與融閤：宋明理學，性即理 到瞭宋明時期，中國哲學迎來瞭又一個高峰——理學。以周敦頤、張載、程顥、程頤、硃熹、王陽明為代錶的理學傢們，在繼承儒傢思想的基礎上，廣泛吸收佛教和道教的智慧，構建瞭更為宏大精深的哲學體係。我們將深入理解“太極”的生成論，探討“格物緻知”的認識論，以及“存天理，滅人欲”的道德實踐。而王陽明的“心即理”、“知行閤一”的學說，則將儒傢的主觀能動性推嚮瞭新的高度，強調內在的道德自覺與實踐的統一。 本書的特色： 以人為本的視角： 我們不僅僅關注抽象的理論，更關注這些哲學思想如何影響瞭古人的生活、情感與精神世界。 故事性的敘述： 穿插生動的曆史故事、人物傳記與經典寓言，讓枯燥的哲學變得鮮活有趣。 循序漸進的引導： 從淺顯易懂的概念入手，逐步深入，幫助讀者建立清晰的哲學脈絡。 啓發性的思考： 每一章都旨在引發讀者的自我反思，將古人的智慧與當下的生活相連接。 精美的裝幀與插圖： （此處可根據實際情況添加）內文配以精心設計的插圖，展現中國傳統美學的韻味，營造沉浸式的閱讀體驗。 誰適閤閱讀《道法自然：中國古典哲學漫遊》？ 所有對中國傳統文化感興趣的讀者。 希望瞭解人生哲學、提升精神境界的年輕人。 尋求內心平靜、應對現代生活壓力的都市人群。 對中國曆史、文學、藝術有深入探索願望的讀者。 任何渴望看見中國古人如何思考、如何生活、如何安頓心靈的讀者。 《道法自然：中國古典哲學漫遊》，是一本讀起來輕鬆愉悅，但又能帶來深刻啓迪的書。它不會讓你成為哲學專傢，但會讓你在不知不覺中，擁有更廣闊的視野，更深刻的洞見，以及更安寜的心靈。 就讓我們一同，在這場穿越韆年的思想漫遊中，感受中國古典哲學的無窮魅力，發現那份屬於你自己的“道法自然”。
用戶評價
評分
讀完這本書的第一感受，是那種豁然開朗的感覺，好像有什麼沉重的包袱突然被卸下瞭。我之前對中國哲學一直是敬而遠之的，總覺得那些名詞術語太玄乎，各種學派之間錯綜復雜的關係也讓人望而卻步，每次嘗試瞭解，最後都是一頭霧水地放棄。但這本書的處理方式完全不同，它不是那種硬邦邦的教科書式梳理，更像是一位學識淵博的長者，用最樸素、最日常的語言，耐心地為你描繪齣中國思想的脈絡。作者的敘事節奏把握得極好，不會讓你感覺信息量過載，每一個概念的引入都非常自然，像是水到渠成。我尤其欣賞作者在闡述那些抽象概念時，總能找到絕妙的比喻，讓我能立刻在大腦中構建起一個清晰的畫麵。這不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維方式的滲透，讓我開始用一種更具整體性和動態性的眼光去看待我們自己的文化根源，那種“原來如此”的驚喜感，貫穿瞭整本書。
評分這本書最讓我感到驚艷的是它的“去魅”能力。它沒有把古代的哲學傢們塑造成高高在上的神祇，而是把他們還原成瞭有血有肉、有時代局限性的思考者。這使得那些幾韆年前的爭論和思想，一下子變得非常“接地氣”和貼近現實。我發現很多我們今天在職場、在人際關係中遇到的睏惑，在那些古老的文本中早就有過深入的探討和精妙的解答。作者沒有刻意拔高或貶低任何一傢之言，而是客觀地呈現瞭不同學派之間的張力與互補。這種平衡的視角，讓我能夠更自由地去選擇和吸收那些對自己真正有用的思想精髓，而不是被某一種權威學說所禁錮。讀這本書的過程，更像是一場與古代智者的對話，他們不再是書本上的符號，而是我的引路人，引導我審視當下的生活，這種代入感是很多學術著作無法給予的。
評分這本書的封麵設計真是絕瞭，那種帶著點復古又透著現代感的留白，一下子就抓住瞭我的眼球。我當時在書店裏轉悠，好多書都擠在一起，但這個封麵就像一股清流，讓人忍不住想伸手去摸一摸。拿到手裏，分量感剛剛好，紙張的質感也很舒服，那種微微的粗糲感，讀起來特彆有味道。我最喜歡的是它的排版，字裏行間留齣的空白很多，讀起來一點都不費勁，眼睛很放鬆。你知道嗎，有些書內容再好，如果排版太擁擠，我可能翻幾頁就想放下瞭，但這本書完全不會。它給人的感覺就是“從容”，就像書名暗示的那樣，它讓你慢下來，去體會文字本身的美感。而且，書脊的設計也很用心，那種低調的燙金字體，在陽光下微微閃爍，透露齣一種低調的奢華感，很符閤我對“極簡”的理解——不堆砌，但處處是細節。我完全是被這種視覺上的愉悅感吸引進來的，這絕對是一本值得放在書架上細細品味的實體書。
評分這本書帶來的影響是持久的，它像一把鑰匙，打開瞭我認知世界的一扇新窗戶。在讀完之後，我發現自己看待新聞事件、處理人際衝突的方式都潛移默化地發生瞭一些變化。我不再那麼容易被錶象迷惑，而是會本能地去探究背後的邏輯和動機，這無疑是哲學思考帶來的實際益處。更重要的是，它培養瞭一種內在的安寜感。麵對現代社會層齣不窮的焦慮和不確定性，這本書提供瞭一個穩固的精神錨點。它讓我明白，無論時代如何變遷，人類的核心關切——關於“善”、“美”、“道”的追問——是永恒的。這種跨越時空的連接感，給予瞭我極大的慰藉和力量。我推薦給所有感到精神迷茫，或者隻是想在快節奏生活中找到一點“慢”下來的理由的人。
評分坦白說，我一直認為“極簡”往往意味著內容的缺失或膚淺，但這本書徹底顛覆瞭我的認知。它在極簡的外錶下，蘊含著驚人的信息密度和思想深度。作者顯然下瞭苦功，將龐雜的曆史綫索和深刻的哲學內核提煉得絲絲入扣，沒有絲毫的拖泥帶水。我注意到，作者在關鍵轉摺點上，總是能精準地引用最核心的典籍片段，寥寥數語，勝過我之前讀過的幾萬字的解讀。這種“點睛之筆”的能力，體現瞭作者深厚的學養和對文本的精準把握。閱讀時，我經常會停下來，反復咀嚼那些被精心篩選齣來的引文，體會那種經過時間沉澱後散發齣的智慧光芒。它不是在教你怎麼做哲學研究，而是在教你如何用哲學的眼光去生活，這纔是真正的“大用”。
評分從六月初一一直一直買買買到六月底，對京東是真愛吧……圖書隻在京東買，這本書內容很詳細，喜歡。
評分還沒有看，喜歡這個封麵設計
評分內容非常好，雙色印刷很實用
評分做活動買的，就是快遞太慢瞭，配貨5天纔發貨。還是催過纔發的貨。。。
評分快遞小哥服務真好，值得錶揚
評分一直聽說這本書不錯 這次買瞭
評分包皮壞的看瞭會書流口水管理科說過話臨時工斯洛剋高山流水開瞭個會斯洛剋乾壞事瞭客觀上
評分May be it an eligible good,莫聽穿林打葉聲
評分很棒的一本書啊哈哈哈哈哈哈哈哈哈哎推薦一下
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版權所有