具体描述
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其他先秦哲学关心的都是两个人之间的事——“我”之外，还有“你”和“他”，无论是君王，臣子，还是别的与自己一样的人；而《庄子》关心的是一个人的事——这世界上只有“我”，一切都发生在“我”的头脑中。我一直以“吾丧我”概括《庄子》，但重又一想，这毕竟只是过程而已，虽然《庄子》主要讲的就是这个过程；但若论之处，还得说到“自适其适”，尽管没有“吾丧我”就没有“自适其适”，“吾丧我”正为了“自适其适”，苟能“吾丧我”也就“自适其适”了。
内容简介
与被称为是“中国学术之全部”的“内圣外王之道”不仅不同，而且相反，庄子哲学不是关于如何统治或如何参与统治的理论，而是一种仅仅与个人有关的思想。庄子哲学不超出现世的界限，而且其主要内容都是展开在人的头脑之中，从根本上讲它不关心“做什么”的问题——“吾丧我”就是“逍遥游”。庄子哲学没有改变世界的想法，所做的只是要换一副眼光，提出了一套新的价值尺度。所以这就是一种关于人的精神如何chao yue的哲学，通过“小大之辩”和“有待无待”两个既递进又平行的思路，使这一chao yue具有一种无限性。庄子哲学在*一个层次上解决的是个人与社会的关系，也就是所谓“无功”和“无名”的问题。它把社会视点变为个人视点，使人*大程度上从社会里脱离出来，摈弃了人的全部社会意识和社会价值观念。从这一点出发，庄子哲学不向社会提供任何价值，而所要求于社会的仅仅是*基本的生存而已，只有在这里才有一个处世的成分，这就是所说的“不用之用”。它是从“被治”的前提下考虑这些问题，由此出发，对“治”予以彻底否定，而不去讨论什么样的“治”才是好的。所有这些个人的思想和行为对于他人的影响对庄子哲学来说只是一种余绪。
庄子哲学在第二个层次上解决的是精神和存在的关系，也就是所谓“无己”的问题。这首先是对于“社会的自我”的chao yue，自我身上一切来自社会的东西，包括意识、情感、价值判断等等在内，都在摈弃之列。继而要chao yue的是自己的生存状态和对生死的意识。这里包括两个内容：*一，把存在中一切人所不能改变的成分作为前提（被称为“命”）接受下来；第二，不以精神作为对存在的反映而认为它是对存在的无限chao yue，从而达到内心的自由境界，这就是所说的“德有所长而形有所忘”。而且它强调这个精神境界并不应在行为上有意识地表现出来。
庄子哲学在第三个层次上解决的是理性和悟性的问题。只有在否定什么和肯定什么的初始阶段它是在理性思维的范围内，而*终chao yue了理性才意味着彻底的chao yue。对于“知”的否定从根本上讲就是对于理性思维和理性意识的否定。对庄子哲学来说，只有“如此”，没有“何以如此”，所以世界的本原之类的问题并不在其考虑之列。庄子哲学是一种关于悟性思维的哲学，往往是通过这样的路数来实现“晤”的：从“辩”开始，理性地否定现有的理性意识；继而通过进一步的“辩”把这种否定当作一种现有意识予以否定；同时标出向着悟性发展的方向，也就是说，是理性——反理性——悟性的思路。《庄子》“谬悠之说，荒唐之言”即是因为作为理性论述它不是*终的，作为悟性言辞它不是确定的。在*后阶段则强调“意”对于“言”的chao yue，即*重要的是没有说出而且是不能说出的，但是通过所说的可以悟到的。
经过社会到个人，存在到精神和理性到悟性这样三个层次上的chao yue，庄子哲学达到一种无限的境界，这就是“道”。这里所谓“得道”是对于遍在于天地万物的自然状态的体验。也就是说，道不离人的意识，但它是chao yue之后的意识；它实现在个人的头脑中，但在它实现时对“个人”的体认已不存在了。它是自然的，因而是无限的。作为“悟”的结果，道是在理性的思维和语言之上，所以《庄子》对于道的描述就不可能是直接的。
作者简介
止庵，学者，作家。著有《周作人传》《神奇的现实》《插花地册子》《旦暮帖》《惜别》等二十余种著作；编订《周作人译文全集》《周作人自编集》《张爱玲全集》等。内页插图
目录
新序原序
提要
内篇
逍遥游
齐物论
养生主
人间世
德充符
大宗师
应帝王
外篇
骈拇
马蹄
胠箧
在宥
天地
天道
天运
刻意
缮性
秋水
至乐
达生
山木
田子方
知北游
杂篇
庚桑楚
徐无鬼
则阳
外物
寓言
让王
盗跖
说剑
渔父
列御寇
天下
引用书目
重印本后记
前言/序言
清人项鸿祚说：“不为无益之事，何以遣有涯之生。”这似乎是有意要对庄子所说“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣”唱一点反调，然而在我看来他们说的原本是一回事，不过一个是从生命的终点往回看，觉得所做过的事情都是没有意义的；一个是从生命的起点往前看，如果不做这些事情则一生根本无法度过。在我迄今为止的“有涯之生”里，所干的“无益之事”只是读书；东翻西看了些年以后，我想定我这一辈子至少也要仔仔细细地读一本书。应该是那么样的一本书，它由得我不计光阴地反复体味，而其价值或魅力不在这一过程中有所减损，也就是说，这件“无益之事”真的能够成为我的“有涯之生”的对应物；我选定了的是《庄子》。一九八六年冬天我把自己一个人关在家里，将当时能找到的七八种《庄子》注本一并摊在桌上，原文连带注疏逐字逐句地对照着读，同时置一簿子，记下自己零碎的感想。这样花了四个月的功夫，算是*一次把《庄子》给读完了，我的笔记也写了约有五万字。虽然当时的体会还很肤浅，但我对庄子哲学的大致看法在这里已见端倪。后来又断断续续地读过《庄子》的另外一些注本，特别留心的是众说纷纭之处，差不多每个细部我都能从前人那里得到启发，但是我自己对于整部《庄子》和自具框架的庄子哲学，则越来越不能完全认同于其中任何一家的说法。这期间在与朋友的通信与交谈里也曾大致说起我自己的一些见解，知己者比如亚非兄就觉得我已经有了个系统的认识，一再鼓励我把它当回事儿地写出来。前年夏天我和Francois Morin说起这事，他用不大在行的汉语说：“你该想好，要说的是庄子呢，还是你自己？”这番话也给了我很大启发。于是我从头再做十年前做过的事，利用所能找到的所有注本，以整整一年的业余时间重新读了一遍《庄子》，这回几乎可以说是一句句都读通了，所写的笔记则有三十多万字。然后再用半年的时间整理这些笔记，结果就是现在这本书了。
用户评价
从文学价值的角度来看，这本书无疑是具有开创性的。它在继承传统叙事脉络的同时，又大胆地融入了现代的解构手法，形成了自己独特的文学谱系。这种融合非但没有造成冲突，反而产生了一种奇妙的化学反应，让古老的主题焕发出新的生命力。我尤其欣赏作者对潜文本的挖掘能力，那些隐藏在对话和行动背后的深层动机，被作者巧妙地以一种象征性的方式呈现出来，留给读者巨大的解读空间。这本书的价值，可能需要时间来沉淀和验证，但可以肯定的是，它已经在我心中留下了难以磨灭的印记，是一部值得反复研读的佳作。
评分这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种质朴中透着雅致的韵味，仿佛能透过封面就感受到文字的重量。纸张的触感温润而有质感，印刷的字体清晰有力，即便长时间阅读也不会感到眼睛疲惫。这样的用心，无疑是对阅读体验的极大尊重。我尤其喜欢扉页上的那句话，寥寥数语，却瞬间将我带入了一种宁静致远的心境，为接下来的阅读做好了铺垫。装帧的细节处理得非常到位，比如书脊的烫金工艺，低调却又不失格调，体现了出版方对书籍本身的敬畏。整体来看，这是一本让人愿意珍藏的作品，不仅仅因为内容，更因为它本身就是一件艺术品。随便翻开其中一页，排版布局的疏密有致，留白的恰当好处，都让人觉得阅读过程本身就是一种享受，而非单纯的信息获取。
评分坦白说，最初翻开这本书时，我对它抱有一定的疑虑，毕竟市面上同类题材的作品太多，很难脱颖而出。然而，这本书却以其独到的视角和深刻的洞察力，彻底打消了我的顾虑。它没有满足于表面的描述，而是深入到了事物存在的本质去探寻，提出了许多发人深省的问题，迫使我不得不停下来，审视自己的认知。书中的一些论述，初读时可能会觉得有些晦涩难懂，需要反复推敲，但一旦领悟其中三昧，便如同拨云见日，豁然开朗。这种需要读者付出思考的阅读体验，恰恰是我所珍视的，因为它提供了真正的精神滋养，而非廉价的娱乐。
评分这本书的语言风格极其多变，这一点让我印象最为深刻。它时而如古老的歌谣般悠扬婉转，充满了历史的厚重感；时而又像现代的散文诗，跳跃而富有灵气，充满了对生活细微之处的敏锐捕捉。作者似乎拥有驾驭各种文体的天赋，使得阅读过程充满了惊喜。尤其是一些描绘自然景色的段落，简直可以单独摘录出来作为散文范本，那种画面感和氛围的营造能力，让人仿佛能闻到空气中的气息，感受到光线的变化。语言的张力把握得恰到好处，既有文人的雅致，又不失烟火气，使得即便是探讨宏大命题时，也显得亲切可感，没有高高在上的说教感。
评分读完这本书，我感到了一种深层的冲击和久违的宁静。作者对于叙事节奏的把握堪称大师级别，高潮迭起之处，笔力遒劲，一气呵成；而描写细腻之处，又如同春风拂面，润物无声。故事情节的推进看似随意，实则环环相扣，每一个伏笔的回收都显得那么自然而然，让人在恍然大悟之余，又忍不住拍案叫绝。书中人物的塑造更是立体饱满，他们的挣扎、抉择与成长，真实得仿佛就发生在我们身边，让人感同身受，甚至在某些时刻，我感觉自己就是其中一员，与他们同喜同悲。这本书绝不是那种读完即忘的“快餐文学”，它需要你慢下来，去咀嚼，去回味，才能真正体会到其深厚的内涵。
评分与被称为是“中国学术之全部”的“内圣外王之道”不仅不同，而且相反，庄子哲学不是关于如何统治或如何参与统治的理论，而是一种仅仅与个人有关的思想。庄子哲学不超出现世的界限，而且其主要内容都是展开在人的头脑之中，从根本上讲它不关心“做什么”的问题——“吾丧我”就是“逍遥游”。庄子哲学没有改变世界的想法，所做的只是要换一副眼光，提出了一套新的价值尺度。所以这就是一种关于人的精神如何chao yue的哲学，通过“小大之辩”和“有待无待”两个既递进又平行的思路，使这一chao yue具有一种无限性。
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评分【编辑推荐】
评分我一直以“吾丧我”概括《庄子》，但重又一想，这毕竟只是过程而已，虽然《庄子》主要讲的就是这个过程；但若论之处，还得说到“自适其适”，尽管没有“吾丧我”就没有“自适其适”，“吾丧我”正为了“自适其适”，苟能“吾丧我”也就“自适其适”了。
评分与被称为是“中国学术之全部”的“内圣外王之道”不仅不同，而且相反，庄子哲学不是关于如何统治或如何参与统治的理论，而是一种仅仅与个人有关的思想。庄子哲学不超出现世的界限，而且其主要内容都是展开在人的头脑之中，从根本上讲它不关心“做什么”的问题——“吾丧我”就是“逍遥游”。庄子哲学没有改变世界的想法，所做的只是要换一副眼光，提出了一套新的价值尺度。所以这就是一种关于人的精神如何chao yue的哲学，通过“小大之辩”和“有待无待”两个既递进又平行的思路，使这一chao yue具有一种无限性。
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评分我一直以“吾丧我”概括《庄子》，但重又一想，这毕竟只是过程而已，虽然《庄子》主要讲的就是这个过程；但若论之处，还得说到“自适其适”，尽管没有“吾丧我”就没有“自适其适”，“吾丧我”正为了“自适其适”，苟能“吾丧我”也就“自适其适”了。
评分止庵，学者，作家。著有《周作人传》《神奇的现实》《插花地册子》《旦暮帖》《惜别》等二十余种著作；编订《周作人译文全集》《周作人自编集》《张爱玲全集》等。
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